大方广佛华严经疏序浅释

◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日

Ｂ3.教主难思

故我世尊，十身初满，正觉始成，乘愿行以弥纶，混虚空为体性，富有万德，荡无纤尘。

故我世尊：故，当“所以”讲；所以说我世尊。我世尊，就是佛。那么清凉国师他称了“我世尊”，就是“我佛”。这个“我世尊”，可以说是，我将来也可以做世尊，这是一个讲法；又可以说是，我的世尊就是释迦牟尼佛。现在在这一段文上，所应该讲的是──我的世尊释迦牟尼佛。

十身初满：佛有十身，就是十种的身；这“十身”等讲到经文的时候，会详细地解释，在此暂时先不讲。初满，就是最初圆满，得到这十身的时候。

正觉始成：“十身初满”和“正觉始成”的意思是一样的，正觉始成也就是十身初满，十身初满也是正觉始成。正觉，不像其他外道那种诸恶觉观。外道也有觉观，那是恶觉，不是正觉，是邪觉，是邪知邪见；外道也有智慧，但那是邪智邪慧。佛是正智正慧。

佛在最初成佛的时候，三叹奇哉：

奇哉！奇哉！奇哉！
一切众生皆有佛性，皆堪作佛，
但以妄想执着不能证得。

你看！佛说一切众生都可以成佛，不是像其他宗教说：“只有我是真的，你们都是假的。”佛不是这样子，佛说一切众生都可以成佛。这众生不单是人，就是非人，一切的畜生、饿鬼，乃至在地狱里受苦的众生，只要他们能改恶向善，“苦海无边，回头是岸”，就可以成佛的。所以佛教的伟大，也就是这样子。不是说单单我可以成佛，你们不能成佛；不是这样子，而是人人都有份，人人都可以成佛。佛在正觉始成的时候，就看见一切众生都可以成佛。

乘愿行以弥纶：乘，是乘坐着，乘坐什么呢？乘坐他的愿行。好像我们搭船到什么地方去，这叫乘船；我们坐车去，这叫乘车；我们骑马去，这叫乘马。释迦牟尼佛在因地所发的愿行，是无量无边的，所以说弥纶。

“弥纶”也是《易经》上的名词，《易经》上说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”这就是说圣人造“易”，是根据天地的道理，所以这个道理是弥纶。弥纶，就是“周遍包罗”──周遍，无所不周，无所不遍；包罗，包罗万有，就是一切的森罗万象，都在这里面包括了，所以叫弥纶。

佛的愿力，是周遍包罗的，不是像我们发了一种愿，以为就够了。释迦牟尼佛在因地发种种的大愿，每一生发一种愿，每一生发一种愿，愿愿成佛道、度众生，这叫乘愿行以弥纶。

混虚空为体性：佛和虚空一样的，所以说：

若人欲识佛境界，当净其意如虚空。

假如你想要知道佛的境界，应该清净你的意念，好像虚空似的。混，是混融，融会贯通，和虚空合而为一，混合和虚空一样的体性。虚空是没有相貌的，没有一个边际的，佛的体性和虚空是一样，所以说混虚空为体性。

富有万德：万德，是一个总相的名词，其实不只万德，甚至于万万德。佛富有万德，这种万德庄严，他的富贵到极点了。

荡无纤尘：荡，是坦荡荡，就是扫荡的意思。好像我们这个讲堂，有的时候就要清洁一下，要扫除；若不扫呢？就会有尘埃。但是佛是富有万德，荡无纤尘，他没有一点尘埃。富有万德，就是智慧圆明了；荡无纤尘，就是业障除尽了，业障都空了。这个尘，也代表这个见惑、思惑、尘沙惑。因为见惑、思惑、尘沙惑都没有了，所以也就可以说是无明断了；无明断尽，尘沙的烦恼也都没有了，把所有一切不清净的东西，都清净无余了，这叫荡无纤尘。

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