入法界品第三十九之十一

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

（三十四）普救众生妙德夜神　寄第四燄慧地

尔时善财童子。于喜目观察众生夜神所。闻普喜幢解脱门。信解趣入。了知随顺。思惟修习。念善知识所有教诲。心无暂捨。诸根不散。一心愿得见善知识。普于十方勤求匪懈。愿常亲近。生诸功德。与善知识同一善根。得善知识巧方便行。依善知识入精进海。于无量劫常不远离。作是愿已。往诣普救众生妙德夜神所。

这时候善财童子，在喜目观察众生夜神的处所，听闻普喜幢解脱三昧的法门，生深信心，明白了解而趣入此法门。他了知随顺，思惟修习此法门。他想念善知识所有的教诲，心里无有暂时捨离之一念头。这时候他的眼耳鼻舌身意等诸根都不被外尘所转。他一心一意愿得见善知识，普徧于十方世界去勤求善知识而不懈怠。他愿意常常亲近善知识，而生出一切诸功德。愿与善知识同种一样的善根。得到善知识善巧方便的法门。依靠善知识来深入精进的大海。于无量劫那么长的时间，常不远离善知识，生生世世都要亲近善知识。善财童子发了这些愿心之后，便往诣普救众生妙德夜神的处所。

这是第四燄慧地，谓安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧燄增故。善友为普救众生妙德夜神。起精进行，为普救众生。智燄吉祥，称为妙德。

时彼夜神为善财童子。示现菩萨调伏众生解脱神力。以诸相好庄严其身。于两眉间放大光明。名智灯普照清净幢。无量光明以为眷属。其光普照一切世间。照世间已。入善财顶。充满其身。

这时候普救众生妙德夜神，为善财童子示现菩萨调伏众生的解脱神力。

前天，有人说：「善财童子到善知识所去请问，但菩萨没有答覆他的问题。」这都是答覆嘛！这是每一位法身大士以身作则，用他自己如何修成的法门，在那位佛的面前发菩提心，来告诉善财童子。这就是解答菩萨如何修菩萨行？如何修菩萨道？指示他修行的法门。所以夜神示现菩萨怎么样调伏众生解脱的神力（这是解脱业用，便为默受法界。）她以种种相好来庄严她的身体。在她的两眉之间放大光明，名为智灯普照清净幢三昧，有无量光明作为此三昧之眷属。这种光普徧照妖镜一切世间，照完世间之后，光便入善财童子的顶门，充满他的身体。（夜神现光加持，善财蒙光获益。）

善财尔时即得究竟清净轮三昧。得此三昧已。悉见二神两处中间。所有一切地尘水尘及以火尘。金刚摩尼众宝微尘。华香璎珞诸庄严具。如是一切所有微尘。

善财童子在那时立即得到究竟清净轮三昧。（这是三业六根皆离障故。究竟清净，即净智圆满，摧障为轮，故所见无碍。）得到这个正定正受之后，便完全看见在喜目观察众生夜神和普救众生妙德夜神的两处中间，所有一切地尘水尘，以及火尘，金刚摩尼众宝微尘，华香璎珞诸庄严具等如是一切所有微尘。这是很不可思议的境界！

一一尘中。各见佛刹微尘数世界成坏。及见一切地水火风诸大积聚。亦见一切世界接连。皆以地轮任持而住。种种山海。种种河池。种种树林。种种宫殿。所谓天宫殿。龙宫殿。夜叉宫殿。乃至摩睺罗伽人非人等宫殿屋宅。地狱畜生阎罗王界一切住处。诸趣轮转。生死往来。随业受报。各各差别。靡不悉见。

在每一粒微尘中，善财童子各见佛刹微尘数世界的成住坏空，又看见地水火风诸四大的积聚，又看见一切世界互相接连，皆以地轮任持而住。又看见种种的山海，种种河池，种种树林，种种的宫殿，所谓天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿、乃至摩睺罗伽，人及非人等宫殿和屋宅。（以上是天龙八部、人及非人。）又看见地狱、畜生、阎罗王界，一切的住处。诸趣的轮转，生死的来来往往。众生随自己所造的业而受种种的果报，各各不同，善财童子完全看得一清二楚。

又见一切世界差别。所谓或有世界杂秽。或有世界清净。或有世界趣杂秽。或有世界趣清净。或有世界杂秽清净。或有世界清净杂秽。或有世界一向清净。或有世界其形平正。或有覆住。或有侧住。

善财童子又看见一切世界的种种差别。所谓或有世界杂染汚秽，譬如我们所住的五浊恶世。或有世界清净。或有世界渐渐趣向杂秽。或有世界渐渐趣向清净。或有世界杂秽清净相间（染多故）。或有世界清净杂秽（清净多故）。或有世界一向清净。或有世界其形状平正。或有世界覆盖而住。或有世界侧住。

在华藏世界海中，所有世界皆是互相通连，重重无尽，圆融无碍。

如是等一切世界一切趣中。悉见此普救众生夜神。于一切时一切处。随诸众生形貌言辞。行解差别。以方便力普现其前。随宜化度。

像如是等一切世界，一切诸趣中，善财童子完全看见这位普救众生夜神，在一切时候、一切处所，随顺众生的形状面貌和言语辞句，行为和见解的不同，而以方便的神力，普徧示现在他们的面前，随顺时宜和众生的根机来教化度脱他们。

令地狱众生免诸苦毒。令畜生众生不相食噉。令饿鬼众生无有飢渴。令诸龙等离一切怖。令欲界众生离欲界苦。令人趣众生离暗夜怖。毁呰怖。恶名怖。大众怖。不活怖。死怖。恶道怖。断善根怖。退菩提心怖。遇恶知识怖。离善知识怖。堕二乘地怖。种种生死怖。异类众生同住怖。恶时受生怖。恶种族中受生怖。造恶业怖。业烦恼障怖。执著诸想系缚怖。如是等怖。悉令捨离。

夜神令地狱众生，免除一切痛苦和毒害。令畜生界的众生，不互相食噉伤害。令饿鬼界的众生，没有飢渴的痛苦。令诸龙等，离开一切热沙的怖畏。令欲界所有的众生，离开贪爱欲念的种种欲界痛苦。令人趣的众生，离开暗夜的恐怖，怕人毁谤呰骂自己的恐怖，怕自己名誉恶劣的恐怖，大众威德畏惧的恐怖，怕自己要死不活的恐怖，怕死的恐怖，恶道的恐怖，怕自己断善根的恐怖，退失菩提心的恐怖，遇到恶知识的恐怖，远离有智慧善知识的恐怖，有堕于二乘地（声闻缘觉不发大乘菩萨心）的恐怖，种种生死的恐怖，和不同类众生住在一起的恐怖（譬如，人和老虎住在一起，人会常生恐怖）。又离开恶时受生怖，好像畏怕自己生在战乱不清平的时候。或者又怕自己生到恶种族家庭去的恐怖，怕自己造恶业的恐怖，自己造烦恼业障的恐怖，执著一切妄想系缚的恐怖。像这种种的恐怖，夜神完全令五道众生捨弃远离。

又见一切众生。卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。普现其前。常勤救护。

善财又见一切众生，譬如卵生（卵因想生，故感鱼鳞、飞禽、爬虫之类），胎生（胎因情有，故感人畜横竖之类），湿生（湿以合感，故感蠢蝡翻覆之类），化生（化以离应，变易即离，离此托彼，故感蝶蛤蜕变之类），有色（坚执不捨，其想结成精耀，但有色相，故感休咎精明之类），无色（厌有著空，灭身归无，即无色界外道类），有想（虚妄失真，邪著影像，无所託阴，故感鬼神阴隐之类），无想（不了谛理，固守愚痴，精神化为土木金石），非有想（诬罔取他，纳为己有，即细腰蜂，取青虫伏之，可以化为己子），非无想（寃对相佳言佳，连环不止，托至亲之父子，发至寃之杀害，即是土枭破镜鸟等，食母食父）。

按楞严经中阐释世界颠倒及众生颠倒：「阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。」

夜神普徧示现在这十类（楞严经只提十类）众生的面前，常常勤劳的救护所有颠倒众生，令他们离苦得乐。

为成就菩萨大愿力故。深入菩萨三昧力故。坚固菩萨神通力故。出生普贤行愿力故。增广菩萨大悲海故。得普覆众生无碍大慈故。得普与众生无量喜乐故。得普摄一切众生智慧方便故。得菩萨广大解脱自在神通故。严净一切佛刹故。觉了一切诸法故。供养一切诸佛故。受持一切佛教故。积集一切善根。修一切妙行故。入一切众生心海而无障碍故。知一切众生诸根教化成熟故。净一切众生信解除其恶障故。破一切众生无知黑暗故。令得一切智清净光明故。

夜神为什么要示现以上所说各类的众生？因为欲成就菩萨的大愿力的缘故。深入菩萨三昧力的缘故。坚固菩萨神通的力量的缘故。生出普贤菩萨十大行愿力量的缘故。增长广大菩萨大悲海的法门之缘故。能得到普徧覆盖众生无障碍大慈悲的缘故。得普徧给与众生无量欢喜快乐的缘故。得到普徧摄受一切众生智慧方便的缘故。得到菩萨广大解脱自在神通的缘故。庄严清净一切佛刹的缘故。觉悟明了一切诸法的缘故。供养一切诸佛的缘故。受持一切佛教的缘故。积集一切善根，修行一切微妙行门的缘故。进入一切众生心海而无障碍的缘故。知道一切众生诸根教化成熟的缘故。清净一切众生的信心和了解，破除他们恶障的缘故。破除一切众生无知黑暗的缘故。令众生得到一切智慧清净光明的缘故。此段表明化现意中，为成就诸法，通能所化。

时善财童子。见此夜神如是神力。不可思议甚深境界。普现调伏一切众生菩萨解脱已。欢喜无量。头面作礼。一心瞻仰。时彼夜神。即捨菩萨庄严之相。还复本形。而不捨其自在神力。

这时候善财童子看见这位普救众生妙德夜神有这样的大威神力，不可思议甚深微妙的境界，普徧示现调伏一切众生的菩萨解脱三昧之后，欢喜无量，向夜神头面作礼，一心瞻仰善知识（这是身心敬重）。这时夜神，立即捨去菩萨庄严的变化相貌，还复本来的形状，而仍不捨她的自在神通力量。

尔时善财童子恭敬合掌。却住一面。以偈赞曰。
我善财得见　如是大神力
其心生欢喜　说偈而赞叹

这时候善财童子，向夜神恭敬合掌，却站在一面，以偈颂赞叹夜神说：「我善财得以看见您这样的大威神力，我的心生出大欢喜，所以说偈颂而赞叹您的功德。」

我见尊妙身　众相以庄严
譬如空中星　一切悉严净

我看见尊者的微妙身体，以三十二种相好来庄严，就好像空中的星星，一切皆完全明洁庄严清净妙好。

所放殊胜光　无量刹尘数
种种微妙色　普照于十方

您所放出殊胜的光明，犹如无量佛刹微尘数那么多，照耀众生，令他们业障消除，善根增长。您的种种微妙的色相，普徧照耀于十方世界。

一一毛孔放　众生心数光
一一光明端　皆出宝莲华

您的一一毛孔中皆放出众生心数那么多的光明。在每一道光明的顶端，皆现出宝莲华。

华中出化身　能灭众生苦
光中出妙香　普熏于众生

在每一朶宝莲华中，又现出化身佛，能灭除众生的苦恼。每一道光明中，又放出妙香，普徧薰陶一切众生。

复雨种种华　供养一切佛
两眉放妙光　量与须弥等

又如普雨下种种宝莲华，来供养一切佛。您的两眉放出微妙的光明，好像须弥山那么庄重伟大。

普触诸含识　令灭愚痴暗
口放清净光　譬如无量日

您的光明普徧照触世界一切含识，令他们灭除愚痴的黑暗。您口里所放出的清净光，譬如无量的日光一样。

普照于广大　毗卢舍那境
眼放清净光　譬如无量月

您普徧照耀于广大的十方世界，这是毗卢舍那（徧一切处法身佛）的境界。您的眼睛放出清净的光明，就好像无量的月光一样。

普照十方刹　悉灭世痴翳
现化种种身　相状等众生

您普徧照耀十方佛刹，完全消灭世间的愚痴和翳暗，示现化成种种身体，相貌和形状和众生是一样的。

充满十方界　度脱三有海
妙身徧十方　普现众生前

您的化身充满十方法界中，救度解脱在三有（欲界有、色界有、无色界有）海受苦的众生。您的微妙身体徧满于十方世界，普徧示现在众生的面前。

灭除水火贼　王等一切怖
我承喜目教　今得诣尊所

您灭除水火、刀兵、盗贼、王难等一切恐怖。我仰承喜目夜神的教诲，令我得往诣您尊者的处所。

见尊眉间相　放大清净光
普照十方海　悉灭一切暗

我看见您夜神的眉间之相，放出广大的清净光明，普徧照耀十方的众生界海，完全灭除一切众生的黑暗。

显现神通力　而来入我身
我遇圆满光　心生大欢喜

您又显现神通力量，而来入我的身体，我遇到您圆满的光明，心中生出大欢喜。

得总持三昧　普见十方佛
我于所经处　悉见诸微尘

我得到总持的三昧力，而普徧看见十方诸佛。我于所经过的处所，完全看见一切诸如微尘数的境界。

一一微尘中　各见尘数刹
或有无量刹　一切咸浊秽
众生受诸苦　常悲叹号泣

在每一粒微尘中，又各见到微尘数那么多的佛刹，或有无量的刹土，一切都是汚浊杂秽，犹如五浊恶世。众生受种种的痛苦，常常忧悲叹息，号叫哭泣，非常可怜！

或有染净刹　少乐多忧苦
示现三乘像　往彼而救度

或有杂染和清净相杂的刹土，少乐而多忧悲苦恼。您示现菩萨乘、声闻乘和缘觉乘之影像，前往到那些国土而救度受苦众生。

或有净染刹　众生所乐见
菩萨常充满　住持诸佛法

或者有清净杂染之刹土（清净多），为众生所乐见，菩萨常常充满于其中，住持一切诸佛法。

一一微尘中　无量净刹海
毗卢遮那佛　往劫所严净

在每一粒微尘中，有无量那么多清净佛刹海，这是毗卢遮那佛，在往昔大劫中所庄严清净的行门。也因为佛的功德，故得到彼清净佛刹。

佛于一切刹　悉坐菩提树
成道转法轮　度脱诸群生

佛在一切刹土中，皆坐在菩提树下，成就道业，然后大转妙法轮，而度脱一切诸群生。

我见普救天　于彼无量刹
一切诸佛所　普皆往供养

我看见您普救天神，在那些无量那么多的佛刹，和一切诸佛的道场中，皆普徧前往供养。

尔时善财童子。说此颂已。白普救众生妙德夜神言。天神。今此解脱。甚深希有。其名何等。得此解脱。其已久如。修何等行。而得清净。

这时候善财童子，说完以上偈颂之后，向普救众生妙德夜神说：「天神啊！现在这个解脱三昧，甚深微妙希有难得，它的名字是什么呢？您得到这个解脱三昧，有多长时间呢？您是修何种行门，而得到清净呢？」

善财童子向普救神问得法的久近，是欲显久修德远故。问修因净治，乃是求路故。

夜神言。善男子。是处难知。诸天及人一切二乘所不能测。何以故。此是住普贤菩萨行者境界故。住大悲藏者境界故。救护一切众生者境界故。能净一切三恶八难者境界故。能于一切佛刹中绍隆佛种不断者境界故。能住持一切佛法者境界故。能于一切劫修菩萨行。成满大愿海者境界故。能于一切法界海以清净智光。灭无明暗障者境界故。能以一念智慧光明。普照一切三世方便海者境界故。我承佛力。今为汝说。

夜神说：「善男子啊！这种道理是很不容易明白。诸天及人，一切声闻缘觉二乘之人，所不能测度的。为什么呢？这种境界是住于普贤菩萨行愿者的境界。亦是住于大悲藏者的境界。亦是救护一切众生者的境界。亦是能清净一切三恶道八难者的境界。亦能于一切佛刹中绍隆佛圣种而不断者的境界。亦能住持佛法者的境界。亦是能于一切劫修菩萨行，成就圆满大愿海的人之境界。亦是能于一切法界海，以清净的智慧光明，灭除一切众生无明暗障者的境界。亦是能以一念的智慧光明，普徧照耀一切三世方便海者的境界。一个修道人若要得到这个不思议的法门，必须要圆满这种种的因缘。我仰承佛的大威神力，现在为你演说。」

善男子。乃往古世。过佛刹微尘数劫。尔时有劫。名圆满清净。世界名毗卢遮那大威德。有须弥山微尘数如来。于中出现。

善男子啊！乃于往昔古世，超过佛刹微尘数那么多的大劫。那时候有个劫，名字叫圆满清净劫。世界名叫毗卢遮那大威德。有须弥山微尘数那么多如来，在这时候出现于世。（这段是举劫刹佛兴，已略说其久近。）

其佛世界。以一切香王摩尼宝为体。众宝庄严。住无垢光明摩尼王海上。其形正圆。净秽合成。一切严具帐云而覆其上。一切庄严摩尼轮山千帀围绕。有十万亿那由他四天下。皆妙庄严。或有四天下。恶业众生于中止住。或有四天下。杂业众生于中止住。或有四天下。善根众生于中止住。或有四天下。一向清净诸大菩萨之所止住。

在这佛世界，是以一切香王摩尼宝为体，众宝庄严，它是住于无垢光明摩尼王海上。它的形状是正圆形，清净和杂秽所合成。一切庄严具帐云而覆盖在上面，有一切庄严的摩尼轮山千帀围绕，有十万亿那由他那么多的四天下皆微妙庄严。或有四天下，造恶业的众生在其中止住。或有四天下，善恶夹杂业的众生于中止住。或有四天下，善根的众生于中止住。或有四天下，一向清净诸法身大菩萨之所止住。（这段是通显刹相）。

此界东际轮围山侧有四天下名宝灯华幢。国界清净。饮食丰足。不藉耕耘而生稻粱。宫殿楼阁。悉皆奇妙。诸如意树。处处行列。种种香树。恒出香云。种种鬘树。恒出鬘云。种种华树常雨妙华。种种宝树出诸奇宝。无量色光。周帀照耀。诸音乐树出诸音乐。随风吹动。演妙音声。日月光明摩尼宝王普照一切。昼夜受乐。无时间断。此四天下。有百万亿那由他诸王国土。一一国土。有千大河周帀围绕。一一皆以妙华覆上。随流漂动。出天乐音。一切宝树列植其岸。种种珍奇以为严饰。舟船来往。称情戏乐。一一河间有百万亿城。一一城有百万亿那由他聚落。如是一切城邑聚落。各有无量百千亿那由他宫殿园林。周帀围绕。此四天下阎浮提内。有一国土名宝华灯。安隐丰乐。人民炽盛。其中众生。具行十善。

在这个毗卢遮那大威德世界的东际轮围山侧，有一个四天下，名字叫宝灯华幢。国界清净，饮食丰富充足，土地不必假藉耕耘而能生稻梁等五穀，这是人民有福报的现象。宫殿楼阁，悉皆新奇妙好。一切如意树，处处行列。种种香树，恒常放出香云。种种的鬘树，恒常放出鬘云。种种的华树，常常雨妙华。种种的宝树，生出一切珍奇的妙宝。又有无量的色光，周帀照耀。一切音乐树，放出种种音乐，随著徐风吹动，而演微妙的音声。又有日月光明摩尼宝王，普徧照耀一切。人民昼夜受乐，没有一时的间断。在这个四天下，有百万亿那由他诸王的国土。在每一个国土，又有一千条大河，周帀围绕。每一条河上，皆以妙华覆盖在上面，随著河流的漂动，而演出天上的音乐。一切宝树，排列种植于河之两岸。种种的珍珠奇宝，以为严饰。人民摇著舟船互相来往，称情戏乐。每一条河的中间，有百万亿那么多的城市。在每一个城市，有百万亿那由他那么多的聚落。像这样一切城邑聚落，各有无量百千亿那由他的宫殿园林，周帀围绕。在这四天下的阎浮提内，有一个国土，名字叫宝华灯。国土安隐丰乐，人民炽盛，其中众生，皆具修行十善（不杀、不盗、不婬、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴）功德业。

有转轮王于中出现。名毗卢遮那妙宝莲华髻。于莲华中忽然化生。三十二相以为严好。七宝具足。王四天下。恒以正法教导群生。王有千子。端正勇健。能伏寃敌。百万亿那由他宫人婇女。皆悉与王同种善根。同修诸行。同时诞生。端正姝妙。犹如天女。身真金色。常放光明。诸毛孔中恒出妙香。良臣猛将。具足十亿。王有正妃名圆满面。是王女宝。端正殊特。皮肤金色。目髮绀青。言同梵音。身有天香。常放光明。照千由旬。

有一位转轮圣王，在这宝灯华幢国土中出现。他的名字叫毗卢遮那妙宝莲华髻。从莲华中，忽然化生。三十二相，作为他的庄严妙好。具足七宝（轮宝、象宝、马宝、珠宝、主藏臣宝、玉女宝、兵宝）。王统理四天下，恒常以正法，教导群生。王有一千个儿子，皆长得端正勇健，能降伏一切怨敌。又有百万亿那由他宫人婇女，皆悉与转轮圣王同种善根，同修六度万行，同时间诞生，出现于世。她们皆长得端正姝丽妙好，好像天上的仙女。身体是真金色，常常放出光明。在一切毛孔中，恒常放出妙香。王有良臣猛将，具足十亿那么多。王有正妃，名字叫圆满面，是王的女宝，长得非常端正殊特，皮肤是金色的，眼睛和头髮是绀青色。她的言语音声非常清净，好像梵音一样。身上有天香，常放出光明，照耀千由旬那么远之地方。（此段名本生父母）。

其有一女。名普智燄妙德眼。形体端严。色相殊美。众生见者。情无厌足。

王妃有一女，名字叫普智燄妙德眼。她的形貌和身体长得端正严丽，色相殊胜美好。众生见了，皆不会感到厌足。（此段明本身）。

尔时众生寿命无量。或有不定而中夭者。种种形色。种种音声。种种名字。种种族姓。愚智勇怯。贫富苦乐。无量品类。皆悉不同。时或有人。语馀人言。我身端正。汝形鄙陋。作是语已。递相毁辱。集不善业。以是业故。寿命色力一切乐事。悉皆损减。

这时候的众生享受无量的寿命。可是还有一些众生有不定的寿命而中年夭亡。这些众生有种种的形貌和色相，种种音声，种种名字，种种族姓。有些或愚痴，或聪智，或勇敢，或胆怯，贫富苦乐，无量品类，皆悉不同。有时候或有人告诉其馀人说：「我的身体长得端正美丽，你的形貌粗鄙丑陋。」这是头上安头，无事找事，寻烦恼讲是讲非。他们说完之后，便互相毁谤诬辱，所以积集恶口、妄言、绮语、两舌等不善业。因为有这种业报的缘故，他们的寿命色相和力量，一切福乐之事，完全损坏减少。 （这段是众生起恶，为佛现因。）

时彼城北有菩提树。名普光法云音幢。以念念出现一切如来道场庄严。坚固摩尼王。而为其根。一切摩尼以为其干。众杂妙宝以为其叶。次第分布。并相称可。四方上下。圆满庄严。放宝光明。出妙音声。说一切如来甚深境界。于彼树前有一香池。名宝华光明。演法雷音。妙宝为岸。百万亿那由他宝树围绕。一一树形如菩提树。众宝璎珞周帀垂下。无量楼阁皆宝所成。周徧道场以为严饰。彼香池内出大莲华。名普现三世一切如来庄严境界云。

这时在那城市的北边，有一棵菩提树，名字叫普光法云音幢。这棵菩提树以念念出现一切如来道场庄严，坚固摩尼王而作为它的树根。一切摩尼作为它的树干。众杂妙宝作为它的树叶。次第分布，并互相称可，恰到好处。它的四方上下，皆圆满庄严。放出宝光明，出微妙的音声，说一切如来甚深的境界。在此树的前面，有一座香池，名字叫宝华光明演法雷音。妙宝作为岸，有百万亿那由他宝树围绕。每一棵树的形状，好像菩提树一样。有众宝璎珞，周帀垂下。无量的楼阁，都是妙宝所造成的。周帀徧绕道场，以为庄严装饰。在这香池内，生出一朶大莲华，名字叫普现三世一切如来庄严境界云。（这段是敍述佛兴益物，明得道之场。）

须弥山微尘数佛于中出现。其第一佛名普智宝燄妙德幢。于此华上。最初得阿耨多罗三藐三菩提。无量千岁。演说正法。成熟众生。

从那朶大莲华，有须弥山微尘数那么多诸佛于中出现，第一位佛，名字叫普智宝燄妙德幢佛。他在这朶莲华上，最初得到阿耨多罗三藐三菩提。在无量千岁中，他演说正法，成熟众生。

其彼如来未成佛时。十千年前。此大莲华放净光明。名现诸神通成熟众生。若有众生遇斯光者。心自开悟。无所不了。知十千年后。佛当出现。九千年前。放净光明。名一切众生离垢灯。若有众生遇斯光者。得清净眼。见一切色。知九千年后佛当出现。八千年前。放大光明。名一切众生业果音。若有众生遇斯光者。悉得自知诸业果报。知八千年后佛当出现。七千年前。放大光明。名生一切善根音。若有众生遇斯光者。一切诸根悉得圆满。知七千年后佛当出现。六千年前。放大光明。名佛不思议境界音。若有众生遇斯光者。其心广大。普得自在。知六千年后佛当出现。五千年前。放大光明。名严净一切佛刹音。若有众生遇斯光者。悉见一切清净佛土。知五千年后佛当出现。四千年前。放大光明。名一切如来境界无差别灯。若有众生遇斯光者。悉能往觐一切诸佛。知四千年后佛当出现。三千年前。放大光明。名三世明灯。若有众生遇斯光者。悉能现见一切如来诸本事海。知三千年后佛当出现。二千年前。放大光明。名如来离翳智慧灯。若有众生遇斯光者。则得普眼见一切如来神变。一切诸佛国土。一切世界众生。知二千年后佛当出现。一千年前。放大光明。名令一切众生见佛集诸善根。若有众生遇斯光者。则得成就见佛三昧。知一千年后佛当出现。次七日前。放大光明。名一切众生欢喜音。若有众生遇斯光者。得普见诸佛生大欢喜。知七日后佛当出现。

这位普智宝燄妙德幢如来，在未成佛时，十千年前，这朶大宝莲华，放出清净的光明，名字叫现诸神通成熟众生。若有众生遇到这个光明，心里自然开悟，无所不明了。他知道十千年后，佛当出现于世。

在九千年前，此莲华又放净光明，名字叫一切众生离垢灯。若有众生遇到这种光明，便得到清净的法眼，见一切色相，能知九千年后，佛当出现于世。

在八千年前，这莲华又放大光明，名叫一切众生业果音。若有众生遇到这种光明，能完全知道自己造什么业，会得到什么果报。又知道八千年后，有佛会出现于世。

在七千年前，此朶莲华又放大光明，名字叫生一切善根音。若有众生遇到这种光明，他的一切诸根完全得到圆满。知道在七千年后，佛当出现于世。

在六千年前，此朶莲华又放大光明，名字叫佛不思议境界音。若有众生遇到这种光明，他的心广大，普徧得到自在。他知道六千年后，佛当出现于世。

在五千年前，此朶莲华又放大光明，名字叫严净一切佛刹音。若有众生遇到这种光明，便完全看见一切清净的佛土。他知道五千年后，佛当出现于世。

在四千年前，此朶莲华又放大光明，名字叫一切如来境界无差别灯。若有众生遇到这种光明，便完全能前往觐见一切诸佛。他知道四千年后，佛当出现于世。

在三千年前，此朶莲华又放大光明，名字叫三世明灯。若有众生遇到这种光明，便完全能现见一切如来诸本事海。他知道三千年后，佛当出现于世。

在二千年前，此朶莲华又放大光明，名字叫如来离翳智慧灯。若有众生遇到这种光明，则得到普眼，能看见一切如来的神通变化，一切诸国土，一切世界的众生。他知道二千年后，佛当出现于世。

在一千年前，此朶莲华又放大光明，名字叫令一切众生见佛集诸善根。若有众生遇到这种光明，则得到成就见佛三昧。他知道一千年后，佛当出现于世。

在佛出现于世的前七日，此朶莲华又放大光明，名字叫一切众生欢喜音。若有众生遇到这种光明，便得到普见诸佛生大欢喜。他知道七天之后，佛当出现于世。

这段是敍述佛成道之前相，此莲华放光调机，总共有十一种，每一种中，各有光名。每一种光明皆显示佛功德不可思议业的功用。前面十种光明，各代表十波罗密。最后的光明为圆融十度光，以此照心，则自智出现。

在法界品中的境界，皆不出我们的自性。法界即是我们的妙觉性，故说「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切为心造。」

满七日已。一切世界悉皆震动。纯净无染。念念普现十方一切清净佛刹。亦现彼刹种种庄严。若有众生根性纯熟。应见佛者。咸诣道场。

满七日之后，一切世界，完全都发生六种震动（吉祥之兆），变得纯洁清净没有染汚。在念念中普徧示现十方一切清净的佛刹，有不可说佛刹忽然自己示现，亦示现那些佛刹中的种种庄严。这是很奇妙的变化，若有众生根性纯熟，应该看见佛的人，便都往诣到普光法云音幢菩提树下的道场。（这段敍述动刹集众）。

尔时彼世界中。一切轮围。一切须弥。一切诸山。一切大海。一切地。一切城。一切垣牆。一切宫殿。一切音乐。一切语言。皆出音声。赞说一切诸佛如来神力境界。又出一切香云。一切烧香云。一切末香云。一切香摩尼形像云。一切宝燄云。一切燄藏云。一切摩尼衣云。一切璎珞云。一切妙华云。一切如来光明云。一切如来圆光云。一切音乐云。一切如来愿声云。一切如来言音海云。一切如来相好云。显示如来出现世间不思议相。

这时候在毗卢遮那大威德世界中，一切轮围山，一切须弥山，一切诸山，一切大海，一切地，一切城市，一切垣牆，一切宫殿，一切音乐，一切语言等无情世界，皆发出音声，来赞叹演说一切诸佛如来神通力量的境界。复又出一切香云，一切烧香云，一切末香云，一切香摩尼形象云，一切宝燄云，一切燄藏云，一切摩尼衣云，一切璎珞云，一切妙华云，一切如来光明云，一切如来圆光云，一切音乐云，一切如来愿声云，一切如来言音海云，一切如来相好云，这种种云皆显示如来出现于世间的不可思议相。这也表示此世界的人有深厚的善根和福报，天时、地利、人和等才有这种感应。（此段是现相显德）。

善男子。此普照三世一切如来庄严境界。大宝莲华王。有十佛刹微尘数莲华周帀围绕。诸莲华内。悉有摩尼宝藏师子之座。一一座上。皆有菩萨结跏趺坐。

善男子啊！这朶普徧照耀三世一切如来庄严境界的大宝莲华王，四周有十佛刹微尘数那么多朶莲华，周帀围绕。在每一朶莲华内，皆有摩尼宝藏师子之座。每一个师子座上，皆有菩萨结跏趺坐。（此段是表明成道依正）。

善男子。彼普智宝燄妙德幢王如来。于此成阿耨多罗三藐三菩提时。即于十方一切世界中。成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子啊！那位普智宝燄妙德幢王如来，在这时成就无上正等正觉时，立即在十方一切世界中，成就无上正等正觉。这是始成正觉，一成一切成故。

在普贤行愿品中亦有描写这种境界：「一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。」

随众生心。悉现其前。为转法轮。于一一世界。令无量众生离恶道苦。令无量众生得生天中。令无量众生住于声闻辟支佛地。令无量众生成就出离菩提之行。令无量众生成就勇猛幢菩提之行。令无量众生成就法光明菩提之行。令无量众生成就清净根菩提之行。令无量众生成就平等力菩提之行。令无量众生成就入法城菩提之行。令无量众生成就徧至一切处不可坏神通力菩提之行。令无量众生入普门方便道菩提之行。令无量众生安住三昧门菩提之行。令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行。令无量众生发菩提心。令无量众生住菩萨道。令无量众生安住清净波罗蜜道。令无量众生住菩萨初地。令无量众生住菩萨二地。乃至十地。令无量众生入于菩萨殊胜行愿。令无量众生安住普贤清净行愿。

这位佛随顺众生的心，而完全示现在众生的面前，为一切众生大转妙法轮。他又在一一世界，令无量众生，远离三恶道的痛苦。令无量众生，得生天上（初益凡夫）。令无量众生，住于声闻和辟支佛的地位（次益二乘）。令无量众生，成就出离三界的菩提之行（后益菩萨）。令无量众生，成就勇猛幢菩提之行。令无量众生，成就法光明菩提之行。也令无量众生，成就清净六根的菩提之行。令无量众生，成就平等力量的菩提之行。令无量众生，成就进入法城的菩提之行。令无量众生，成就徧至一切处不可坏神通力的菩提之行。令无量众生，入普门方便道的菩提之行。令无量众生，安住三昧门的菩提之行。令无量众生，成就缘一切清净境界的菩提之行（先令菩萨成就种种行门，后发菩提心）。令无量众生，发菩提心（这是十住位）。令无量众生，住于菩萨道（这是十行位）。令无量众生，安住清净波罗蜜道（这是十迴向位）。令无量众生，住于菩萨初地（欢喜地）。令无量众生，住菩萨二地，乃至十地。令无量众生，入于菩萨殊胜的行愿。令无量众生，安住于普贤菩萨的清净行愿（这是以大愿海，净治前度故。后二句是等觉位）。

善男子。彼普智宝燄妙德幢如来。现如是不思议自在神力转法轮时。于彼一一诸世界中。随其所应。念念调伏无量众生。

善男子啊！那位普智宝燄妙德幢如来，示现这种种不可思议自在的神通力量，大转妙法轮时，在彼一一诸世界中，随顺众生所应的根机，而念念调伏无量众生。

时普贤菩萨。知宝华灯王城中众生。自恃色貌及诸境界。而生憍慢。陵蔑他人。化现妙身。端正殊特。往诣彼城。放大光明。普照一切。令彼圣王及诸妙宝。日月星宿众生身等。一切光明。悉皆不现。譬如日出。众景夺曜。亦如聚墨。对阎浮金。

这时普贤菩萨，知道宝华灯王城中的众生，仗恃自己端正的色相和美丽的面貌，以及一切妙好境界，而生出骄傲我慢的思想，来欺凌轻蔑其他国家的人（知机起恶）。于是普贤菩萨便化现微妙的色身，比这城中人还妙好。面貌端正殊特，而往诣宝华灯王城。在城中放出大光明，普徧照耀所有一切世界，令转轮圣王，以及一切妙宝、日、月、星宿、众生身上等一切的光明，完全现不出，都隐没起来。譬如太阳刚出来，一切景像皆被夺去光耀。也好像一块聚墨，面对阎浮金。（这是现身超胜）。

时诸众生咸作是言。此为是谁。为天。为梵。今放此光。令我等身所有光色。皆不显现。种种思惟。无能解了。尔时普贤菩萨。在彼轮王宝宫殿上虚空中住。而告之言。大王当知。今汝国中有佛兴世。在普光明法云音幢菩提树下。

这时候一切众生，都这样说道：「这是谁呢？是天上的天人？还是大梵天呢？现在他放出这种大光明色，令我们身上所有的光色，都不显现。」这些众生皆作种种的思惟，可是没有法子来解释明了（这是物机惊怪）。这时候普贤菩萨，在那位转轮圣王的宝宫殿上面的虚空中结跏趺坐而住，而告诉王说：「大王你应该知道，现在你的国土中，有佛出兴于世，在普光明法云音幢的菩提树下。」（这是告语佛兴）。

时圣王女莲华妙眼。见普贤菩萨所现色身。光明自在。及闻身上诸庄严具所出妙音。心生欢喜。作如是念。愿我所有一切善根。得如是身。如是庄严。如是相好。如是威仪。如是自在。今此大圣。能于众生生死长夜黑暗之中。放大光明。开示如来出兴于世。愿令于我亦得如是。为诸众生作智光明。破彼所有无知黑暗。愿我所在受生之处。常得不离此善知识。

这时候转轮圣王之女莲华妙眼，看见普贤菩萨所示现的色身光明自在，又听闻他身上一切庄严具所发出微妙的音声，心中生出大欢喜，便作这样的念头：「愿我所有一切善根，能得到像他这样的色身，这样的庄严，这样的三十二相和八十种随行好，这样的威德仪表，这样的自在。现在这位大圣者，能于众生生死长夜黑暗之中，放大光明，开示我们，告知如来出兴于世。我希望我也能得到像他这样子，能为一切众生作智慧的光明，破除众生所有的无知和黑暗。愿我所在受生之处所，常常不离开这位善知识。」（这是王女发大心，亦是入法之因。）正如清凉国师在华严疏钞中云：「因包果之海，果通因之源。」所谓「初发心时，即成正觉。」

善男子。时转轮王。与其宝女。千子眷属。大臣辅佐。四种兵众。及其城内无量人民。前后围绕。以王神力。俱升虚空。高一由旬。放大光明。照四天下。普使一切咸得瞻仰。欲令众生俱往见佛。以偈赞曰。

善男子啊！这时转轮圣王与他的宝女、一千个儿子，以及眷属、大臣辅佐、四种兵众，以及城内无量人民，皆前后围绕涌向佛的道场。以转轮圣王的大威德神力，全部升到虚空中，高一由旬（八十里），放大光明，照耀四天下，普徧使一切众生都可以瞻仰佛。转轮圣王欲令众生都前往去见佛，便以偈颂赞叹说：

如来出世间　普救诸群生
汝等应速起　往诣导师所

佛出现于世间，是为了普徧救护一切众生，你们应该迅速去往诣导师（佛）的道场。

无量无数劫　乃有佛兴世
演说深妙法　饶益一切众

在无量无数那么多的大劫，才有佛出兴于世，这不是一个小因缘，而是百千万劫难遭遇的一个好机会。佛演说甚深微妙的大法，来饶益一切众生，令他们离苦得乐。

佛观诸世间　颠倒常痴惑
轮迴生死苦　而起大悲心

佛观察一切世间的众生，皆是颠颠倒倒，黑白不分，是非不辨，在愚痴黑暗中受迷惑。他们在六道轮迴中，忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而人，忽然又做阿修罗，如此轮转受苦。所以佛起大悲心，来救度受苦的众生。

无数亿千劫　修习菩提行
为欲度众生　斯由大悲力

在无数亿千那么多的大劫，佛修习菩提的行门。为了要救度一切众生，皆是由大悲心的力量。

头目手足等　一切悉能捨
为求菩提故　如是无量劫

佛能内施捨头目脑髓手足，外施捨国城妻子，一切悉能捨。佛为求菩提的缘故，所以把身心性命都不要了。这不是一天两天发心，而是无量劫来恒发这种大愿。

无量亿千劫　导师难可遇
见闻若承事　一切无空过

在无量亿千那么多的大劫，导师（佛）甚难可遇著。若人见到佛，或闻到佛的名字，或承事供养诸佛，自然会有大功德，所谓「功不唐捐」，一切都不会空过的。

今当共汝等　往观调御尊
坐于如来座　降魔成正觉

我现在应该和你们一齐前往去观觐调御尊，礼拜佛。佛坐在师子宝座，在那儿降服天魔，制诸外道，成就无上正等正觉。

瞻仰如来身　放演无量光
种种微妙色　除灭一切暗

我们现在瞻仰佛的色身，放出演变无量的光明，有种种微妙的颜色，能除灭一切众生的黑暗无明。

一一毛孔中　放光不思议
普照诸群生　咸令大欢喜

在佛的每一个毛孔中，皆放出不可思议的光明，普徧照耀一切众生，咸令他们生大欢喜。

汝等咸应发　广大精进心
诣彼如来所　恭敬而供养

你们大家都应该发起广大精进勇猛心，前往诣那位佛的道场，来恭恭敬敬的供养佛。

尔时转轮圣王说偈赞佛。开悟一切众生已。从轮王善根。出十千种大供养云。往诣道场。向如来所。所谓一切宝盖云。一切华帐云。一切宝衣云。一切宝铃网云。一切香海云。一切宝座云。一切宝幢云。一切宫殿云。一切妙华云。一切诸庄严具云。于虚空中周徧严饰。到已。顶礼普智宝燄妙德幢王如来足。绕无量百千帀。即于佛前。坐普照十方宝莲华座。

这时候转轮圣王说出以上偈颂来赞叹佛，开悟一切众生之后，从轮王的善根，生出十千种大供养云。然后往诣道场，走向佛的处所。所谓一切宝盖云，一切华帐云，一切宝衣云，一切宝铃网云，一切香海云，一切宝座云，一切宝幢云，一切宫殿云，一切妙华云，一切诸庄严具云，这种种大供养云在虚空中，周徧庄严装饰。抵达佛的道场之后，转轮圣王向普智宝燄妙德幢王如来，顶礼于其足下，又向右绕无量百千帀之后，立即在佛的面前，坐在普照十方宝莲华座上。（这段敍述广兴供养云，然后至彼修敬。）

时转轮王女普智燄妙德眼。即解身上诸庄严具。持以散佛。

这时候转轮王女普智燄妙德眼，即刻解下身上所戴的一切诸庄严具，持以散奉于佛，用来供养佛。（严具奉佛，是表示修万行，向佛果故。）

时庄严具。于虚空中变成宝盖。宝网垂下。龙王执持。一切宫殿。于中间列。十种宝盖。周帀围绕。形如楼阁。内外清净。诸璎珞云及诸宝树。香海摩尼以为庄严。于此盖中。有菩提树。枝叶荣茂。普覆法界。念念示现无量庄严。毗卢遮那如来。坐此树下。有不可说佛刹微尘数菩萨前后围绕。皆从普贤行愿出生。住诸菩萨无差别住。亦见有一切诸世间主。亦见如来自在神力。又见一切诸劫次第。世界成坏。又亦见彼一切世界一切诸佛出兴次第。又亦见彼一切世界。一一皆有普贤菩萨。供养于佛。调伏众生。又亦见彼一切菩萨。莫不皆在普贤身中。亦见自身在其身内。亦见其身在一切如来前。一切普贤前。一切菩萨前。一切众生前。

这时候宝女所供养的庄严具，在虚空中，变成宝盖，宝网垂下，有龙王执拿接持著。一切的宫殿，在其中间互相排列。有十种不同的宝盖，周帀围绕。它们的形状好像楼阁，内外都非常清净。有诸璎珞云，以及一切诸宝树，香海摩尼，来作为庄严。在这些宝盖中，有一颗菩提树，长得枝叶繁荣茂盛，普徧覆盖法界。在每一念中，它皆示现无量的庄严。毗卢遮那佛坐在这棵菩提树下，四周围有不可说佛刹微尘数那么多的菩萨前后围绕著。他们都是从普贤菩萨的行愿所出生，安住于诸菩萨无差别住的法门。

普智燄妙德眼王女，亦看见一切诸世间主，也看见佛的自在神通力量。又看见一切诸劫的前后次第，世界的成住坏空。又看见那一切世界，一切诸佛，出兴的次第。又看见那一切世界，每一个世界皆有普贤菩萨供养于佛，调伏所有众生。又看见那一切菩萨，没有不在普贤菩萨的法身中。她又看见她自己的身体也在普贤菩萨的法身内。又看见她的身体示现在一切佛的面前，一切普贤菩萨的面前，一切菩萨的面前，和一切众生的面前。

这是很奇妙的境界，圆满无碍，重重无尽，在如来现相品第二中，有段经文亦与此境界相似：「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行」；「法界微尘诸刹土，一切众中皆出现，如是分身智境界，普贤行中能建立」；「普贤菩萨所开觉，一切如来同赞喜，已获诸佛大神通，法界周流无不徧。」王女不但能看见一位普贤菩萨，并且在每一粒微尘中，她皆能看见普贤菩萨分身无数，来供养诸佛，为法会的上首，无厌倦的教化众生。

又亦见彼一切世界。一一各有佛刹微尘数世界。种种际畔。种种任持。种种形状。种种体性。种种安布。种种庄严。种种清净。种种庄严云而覆其上。种种劫名。种种佛兴。种种三世。种种方处。种种住法界。种种入法界。种种住虚空。种种如来菩提场。种种如来神通力。种种如来师子座。种种如来大众海。种种如来众差别。种种如来巧方便。种种如来转法轮。种种如来妙音声。种种如来言说海。种种如来契经云。既见是已。其心清净。生大欢喜。

普智燄妙德眼王女又看见在那一切世界，一一各有佛刹微尘数那么多的世界，在每一个世界又包含无数的世界，每一个世界有种种不同的边际涯畔，有种种不同的任受支持，有种种的形状，种种的体性。每一个世界皆有不同的体，它们的形状和性格亦不同。有种种不同的安排分布。有种种的庄严，种种清净，种种的庄严云普徧而覆盖在上面。有种种的劫名，种种佛出兴于世，种种不同的三世，种种的方向和处所，种种住法界，种种入法界，种种住虚空。种种佛的菩提道场，种种佛的神通智慧力量，种种佛的师子宝座，升座说法。种种佛的大众海，种种如来大众差别，种种佛的善巧方便，种种佛大转法轮，种种佛的微妙不可思议的音声，种种佛的言说辞句海，种种佛的契经云。所谓「上契诸佛之意，下化众生之机」。王女既看见这种种微妙的境界之后，她的心变得非常清净，而生出大欢喜心。 这段见佛现变，表因小果大故。王女见已，心生欢喜，表覩变获益。

普智宝燄妙德幢王如来。为说修多罗。名一切如来转法轮。十佛刹微尘数修多罗而为眷属。

普智宝燄妙德幢王如来，为王女演说修多罗，名字叫一切如来转法轮经。此部经有十佛刹微尘数那么多的经而作为眷属。

时彼女人闻此经已。则得成就十千三昧门。其心柔软无有麤疆。如初受胎。如始诞生。如娑罗树初始生芽。彼三昧心亦复如是。所谓现见一切佛三昧。普照一切刹三昧。入一切三世门三昧。说一切佛法轮三昧。知一切佛愿海三昧。开悟一切众生令出生死苦三昧。常愿破一切众生暗三昧。常愿灭一切众生苦三昧。常愿生一切众生乐三昧。教化一切众生不生疲厌三昧。一切菩萨无障碍幢三昧。普诣一切清净佛刹三昧。

这位女人听闻这部一切如来转法轮经之后，就得到成就十千那么多的三昧（正定正受）门。她的心变得非常柔和温软，没有粗暴和刚强的习气。就好像最初受胎那么样的柔软，又好像小孩子刚出生那么柔软，又好像娑罗树开始生芽那么柔软。在她这十千三昧心中，亦是这种情形。所谓现见一切佛三昧。普徧照耀一切佛刹的三昧。证入一切三世门的三昧。演说一切佛法轮的三昧。了知一切佛的大愿海三昧。开悟一切众生，令他们超出生死痛苦的三昧。常常愿意破除一切众生黑暗的三昧。常常愿意灭除一切众生痛苦的三昧。常常愿意生一切众生快乐的三昧。教化一切众生不生疲劳厌倦的三昧。一切菩萨无障碍幢的三昧。普徧往诣一切清净佛刹的三昧。

这是打第二个禅七的开始。这次打禅七，很多人愿意用功夫，不愿意打閒岔，甚至有人不讲话。尤其是有一位新来的人，到这儿参加禅七，就不讲话，今天他皈依了。又有人在打坐时能入定，这位居士在过去生中，已经修行过，所以这一次到这儿参加禅七，他的功夫也很有进步，很相应。他一坐时，便能入定。因此，我们开静时，他站起来或不站起来，皆随他自己。坐禅的人，一入了定，有时亦不知道开静了。在定中，不愿意起身，也不能起身。所以你们不要叫他起身跑香。无论那一位能坐得住，不起身都可以。只要你不觉得腿痛腰酸，能入定，这都是好现象。以后你们看到那一位在开静之后，不站起来跑香，你们不要去叫他。这次打禅七，有好几个人得到很大的利益，所以有人提议还要继续打禅七。我想这也是很好的建议，能多打一个禅七，有多一点人开悟，是很有价值。三个禅七打完之后，我们就接著打观音七，为台湾的人民祈祷。令他们消灾免难，一切顺利，万事吉祥。我们要拿出真心，来用功办道，不要像往年，把光阴都空过去了。

得如是等十千三昧已。复得妙定心。不动心。欢喜心。安慰心。广大心。顺善知识心。缘甚深一切智心。住广大方便海心。捨离一切执著心。不住一切世间境界心。入如来境界心。普照一切色海心。无恼害心，无高倨心。无疲倦心。无退转心。无懈怠心。思惟诸法自性心。安住一切法门海心。观察一切法门海心。了知一切众生海心。救护一切众生海心。普照一切世界海心。普生一切佛愿海心。悉破一切障山心。积集福德助道心。现见诸佛十力心。普照菩萨境界心。增长菩萨助道心。徧缘一切方海心。

王女得到如以上种种十千三昧之后，又得到微妙的定心、不动心、欢喜心、安慰心、广大心、随顺善知识的心，服从善知识的教化。缘甚深一切智慧的心，住于广大方便海的心，捨离一切执著的心，不住于一切世间境界的心，入如来境界的心。普徧照耀一切色海，见真如实体的心。无恼害众生心，无高傲倨慢的心。无疲倦心，学佛法一点也不感到疲劳倦怠。无退转心，学佛法永不生退转。无懈怠心，学佛法时时不懒惰。思惟诸法实相的自性心。安住一切法门海的心。观察一切法门海的心。了知一切众生海的心。救护一切众生海的心。普徧照耀一切世界海的心。普徧生出一切佛的大愿海的心。完全破除一切障碍山的心。积集福德的助道心。现见诸佛的十力心。普徧照耀菩萨境界的心。增长菩萨的助道心。普徧缘一切方向海的心。

一心思惟普贤大愿。发一切如来十佛刹微尘数愿海。愿严净一切佛国。愿调伏一切众生。愿徧知一切法界。愿普入一切法界海。愿于一切佛刹尽未来际劫修菩萨行。愿尽未来际劫不捨一切菩萨行。愿得亲近一切如来。愿得承事一切善友。愿得供养一切诸佛。愿于念念中修菩萨行。增一切智。无有间断。发如是等十佛刹微尘数愿海。成就普贤所有大愿。

王女一心一意的思惟普贤菩萨所发的十大行愿。于是她亦发一切佛十佛刹微尘数的愿，犹如大海那么多。她愿庄严清净一切佛国。愿调伏一切众生。发愿普徧知道一切法界，发愿普徧入一切法界海。发愿于一切佛刹，尽未来际劫，修菩萨行。发愿尽未来际劫，不捨弃一切菩萨所修的行门。发愿得亲近一切如来。发愿得承事一切不退之善友。发愿得供养一切诸佛。发愿于念念中，修菩萨的行门，增长一切智慧，没有间断。王女发了这种种十佛刹微尘数的愿海，以成就普贤菩萨所有的大愿海。

此段敍述王女听闻佛演说一切如来转法轮经之后，便得到三种利益：①初得三昧益。②得大心益，即悲智等心。③成大愿益，即调伏众生解脱。三事皆调伏之法。

从此段经文，我们可以知道一切菩萨所发的愿皆是无穷尽，所谓「虚空有尽，我愿无尽」，又说「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。」普贤菩萨的行愿，是为所有一切诸菩萨的根基。在华严经的菩萨众海会皆是修行相同的行愿。

时彼如来。复为其女开示演说。发心已来所集善根所修妙行。所得大果。令其开悟。成就如来所有愿海。一心趣向一切智位。

这时候那位普智宝燄妙德幢王佛，又为王女开示演说发心以来所积集的善根，所修行的妙行，所得到的大果位。令她开悟而成就佛过去所发的大愿海，一心一意趣向一切智慧的果位。此段是显发昔因。

善男子。复于此前过十大劫。有世界名日轮光摩尼。佛号因陀罗幢妙相。此妙眼女。于彼如来遗法之中。普贤菩萨。劝其修补莲华座上故坏佛像。既修补已。而复彩画。既彩画已。复宝庄严。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我念过去由普贤菩萨善知识故。种此善根。从是已来。不堕恶趣。常于一切天王人王种族中生。端正可喜。众相圆满。令人乐见。常见于佛。常得亲近普贤菩萨。乃至于今。示导开悟成熟于我。令生欢喜。

善男子啊！又在这个以前，过十大劫那么长的时间。有一个世界名叫日轮光摩尼。佛的名号叫因陀罗幢妙相如来。这位妙眼女，在那位佛入涅槃之后，所遗留下来的佛法之中，普贤菩萨劝她修补莲华座上已经破坏的佛像。她修补佛像之后，又用油彩画上。既彩画之后，又用金银珠宝来装严佛像。这时候，她就对佛像的面前发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子啊！我忆念过去由于普贤菩萨善知识的缘故，种植这个善根。从那时以来，不再堕三恶趣中，常于一切天王人王的种族中出生。我的相貌长得端正可喜，众相圆满，令人喜见。我时常看见佛。所以有些人生来便常能见到佛，能开五眼，这都是有善根的人。我又时常得以亲近普贤菩萨。乃至到现在，他指示引导，令我开悟成熟，令我生出大欢喜。（此段表明发心的开始）。

善男子。于意云何。尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者。岂异人乎。今弥勒菩萨是。时王妃圆满面者。寂静音海夜神是。今所住处去此不远。时妙德眼童女者。即我身是。

善男子啊！你的意思如何？那时候的毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王，岂是其他人？即是现在的弥勒菩萨。那时的王妃圆满面，即是寂静音海夜神。她现在所住的地方，离这儿不远。那时的妙德眼童女，即是我自己。

我于彼时身为童女。普贤菩萨劝我修补莲华座像以为无上菩提因缘。令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我于彼时初始发心。次复引导令我得见妙德幢佛。解身璎珞。散佛供养。见佛神力。闻佛说法。即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。于念念中。见须弥山微尘数佛。亦见彼佛道场众会清净国土。我皆尊重。恭敬供养。听闻说法。依教修行。

我在那时候，身为妙德眼童女。普贤菩萨劝我修补莲华座上的佛像，以为发无上菩提心的因缘，令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我在那时候，初发菩提心。普贤菩萨又引导令我得见妙德幢佛。我解开身上所戴的璎珞，散佛供养，看见佛的神通力量，听闻佛为我说法。我立即得到菩萨普现一切世间调伏众生的解脱法门。在每一念中，我看见须弥山微尘数那么多的佛。我亦看见那些佛的道场众会和清净的国土。我皆尊重恭敬供养诸佛，听闻佛演说妙法，而依教奉行。

善男子。过彼毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已。次有世界名宝轮妙庄严。劫名大光。有五百佛于中出现。我皆承事恭敬供养。

善男子啊！过了那位毗卢遮那大威德世界圆满清净劫之后，又有世界，名字叫宝轮妙庄严，劫的名字为大光。有五百位佛，在其中出现于世，而我皆承事恭敬供养。

其最初佛。名大悲幢。初出家时。我为夜神恭敬供养。次有佛出。名金刚那罗延幢。我为转轮王恭敬供养。其佛为我说修多罗。名一切佛出现。十佛刹微尘数修多罗以为眷属。次有佛出。名金刚无碍德。我于彼时。为转轮王恭敬供养。其佛为我说修多罗。名普照一切众生根。须弥山微尘数修多罗而为眷属。我皆受持。次有佛出。名火燄山妙庄严。我于彼时为长者女。其佛为我说修多罗。名普照三世藏。阎浮提微尘数修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名一切法海高胜王。我为阿修罗王。恭敬供养。其佛为我说修多罗。名分别一切法界。五百修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名海岳法光明。我为龙王女。雨如意摩尼宝云而为供养。其佛为我说修多罗。名增长欢喜海。百万亿修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名宝燄山灯。我为海神。雨宝莲华云。恭敬供养。其佛为我说修多罗。名法界方便海光明。佛刹微尘数修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名功德海光明轮。我于彼时。为五通仙。现大神通六万诸仙前后围绕。雨香华云而为供养。其佛为我说修多罗。名无著法灯。六万修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名毗卢遮那功德藏。我于彼时为主地神。名出生平等义。与无量地神俱。雨一切宝树。一切摩尼藏。一切宝璎珞云。而为供养。其佛为我说修多罗。名出生一切如来智藏。无量修多罗而为眷属。我皆听闻。受持不忘。

其中最初那一位佛，名为大悲幢佛。佛刚出家的时候，我为夜神，来恭敬供养这位佛。又有佛出现于世，名为金刚那罗延幢。我为转轮王，来恭敬供养这位佛。这位佛为我演说修多罗，名叫一切佛出现经，有十佛刹微尘数那么多的经典作为眷属。又有佛出兴于世，名字叫金刚无碍德。我在那时候为转轮圣王，来恭敬供养这一位佛。这位佛为我演说修多罗，名叫普照一切众生根，有须弥山微尘数的修多罗而为这部经的眷属。我皆受持佛所说的经。又有佛出兴于世，名叫火燄山妙庄严佛。我在那时候为长者女，那位佛为我演说修多罗，名叫普照三世藏经，有阎浮提微尘数那么多的修多罗而为眷属，我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名叫一切法海高胜王佛，我那时为阿修罗王，来恭敬供养这位佛。佛为我演说修多罗，名叫分别一切法界经，有五百修多罗而作为眷属，我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名字叫海岳法光明佛。我那时为龙王女，雨如意摩尼宝云而为供养。这位佛为我演说修多罗，名字叫增长欢喜海经，有百万亿修多罗而为眷属，我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名字叫宝燄山灯佛。我那时为海神，雨宝莲华云，来恭敬供养佛。这位佛为我演说修多罗，名字叫法界方便海光明经，有佛刹微尘数那么多的修多罗而为眷属。我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名字叫功德海光明轮佛。我在那时候，为五通仙，示现大神通力量，有六万诸仙前后围绕著我，而雨香华云以为供养。那位佛为我演说修多罗，名字叫无著法灯经，有六万修多罗而为眷属，我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名叫毗卢遮那功德藏佛。我在那时候，为主地神，名叫出生平等义地神。我与无量的地神，一齐雨一切宝树、一切摩尼藏、一切宝璎珞云而为供养佛。佛为我演说修多罗，名叫出生一切如来智藏，有无量修多罗而作为眷属。我皆听闻，受持于心。念念不忘。

善男子。如是次第。其最后佛。名充满虚空法界妙德灯。我为妓女。名曰美颜。见佛入城。歌舞供养。承佛神力。踊在空中。以千偈颂。赞叹于佛。佛为于我。放眉间光。名庄严法界大光明。徧触我身。我蒙光已。即得解脱门。名法界方便不退藏。

善男子啊！像这样次第，一直到了最后那位佛，名字叫充满虚空法界妙德灯佛。那时我为妓女，名叫美颜。我看见佛进入城市，便唱歌跳舞来供养佛。我仰承佛的神通力量，踊身在空中，以千偈颂，来赞叹于佛。佛便为我，大放眉间白毫相光，名叫庄严法界大光明，普徧照触我的身体。我蒙佛光照耀之后，立即得到解脱的法门，名叫法界方便不退藏。

善男子。此世界中。有如是等佛刹微尘数劫。一切如来于中出现。我皆承事。恭敬供养。彼诸如来所说正法。我皆忆念。乃至不忘一文一句。于彼一一诸如来所。称扬赞叹一切佛法。为无量众生广作利益。于彼一一诸如来所。得一切智光明现三世法界海。入一切普贤行。善男子。我依一切智光明故。于念念中见无量佛。既见佛已。先所未得先所未见普贤诸行。悉得成满。何以故。以得一切智光明故。

善男子啊！在这宝轮妙庄严世界中，有这样等佛刹微尘数那么多的大劫。一切佛于中出兴于世，我皆恭敬供养。那些诸佛所演说的正法，我皆回忆思念，乃至不忘一文一句。我在彼一一佛的道场，皆称扬赞叹一切佛法。为无量众生广作利益。我在彼一一佛的道场中，得到一切智慧的光明，示现三世的法界海，进入一切普贤的行门（得法修行）。善男子啊！我依照一切智慧光明的缘故，在每一念中，能见无量诸佛。我既看见佛之后，以前所未得，以前所未见的普贤诸行，我完全得到成就圆满。这是什么缘故呢？是因为我得到一切智慧光明的缘故（见佛行成）。

尔时普救众生夜神。欲重明此解脱义。承佛神力。为善财童子而说颂言。
善财听我说　甚深难见法
普照于三世　一切差别门

这时候普救众生夜神，为了重新表明这个解脱法门的义理，仰承佛的大威神力，为善财童子说出以下的偈颂：「善财啊！你听我演说无上甚深，百千万劫难遭遇的法，能普徧照耀过去世、现在世、未来世，一切不同的法门。」

如我初发心　专求佛功德
所入诸解脱　汝今应谛听

好像我以前初发心的时候，专心寻求佛的功德。所证入的一切解脱法门，你现在应仔细谛听！

我念过去世　过刹微尘劫
次前有一劫　名圆满清净

我忆念在过去世，超过佛刹微尘数那么多的大劫。在前边有一个劫，名叫圆满清净劫。

是时有世界　名为徧照灯
须弥尘数佛　于中出兴世

在那时候有一个世界，名为徧照灯世界。有须弥山微尘数那么多佛，在其中出兴于世。

初佛名智燄　次佛名法幢
第三法须弥　第四德师子

最初佛名为智燄佛。次佛为法幢佛。第三位佛名叫法须弥佛。第四位佛名为德师子佛。

第五寂静王　第六灭诸见
第七高名称　第八大功德

第五位名为寂静王佛。第六名为灭诸见佛。第七名为高名称佛。第八名为大功德佛。

第九名胜日　第十名月面
于此十佛所　最初悟法门

第九位佛名为胜日佛。第十位佛名为月面佛。我在这十位佛的道场中，最初领悟到这个法门的大用。（这十佛，合为一佛。）

从此后次第　复有十佛出
初名虚空处　第二名普光

从这以后，又次第有十位佛出兴于世。初佛名为虚空处佛。第二位佛名为普光佛。

三名住诸方　四名正念海
五名高胜光　六名须弥云

第三位佛名为住诸方佛。第四位名为正念海佛。第五位佛名为高胜光佛。第六位佛名为须弥云佛。

七名法燄佛　八名山胜佛
九名大悲华　十名法界华
此十出现时　第二悟法门

第七位佛名为法燄佛。第八位佛名为山胜佛。第九位佛名为大悲华。第十位佛名为法界华。这十位佛出现时，亦是我第二次领悟这法门的妙用。（这十佛，合为一佛。）

从此后次第　复有十佛出
第一光幢佛　第二智慧佛

从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位佛名为光幢佛。第二位佛名为智慧佛。

第三心义佛　第四德主佛
第五天慧佛　第六慧王佛

第三位佛名为心义佛。第四位佛名为德主佛。第五位佛名为天慧佛。第六位佛名为慧王佛。

第七胜智佛　第八光王佛
第九勇猛佛　第十莲华佛
于此十佛所　第三悟法门

第七位佛名为胜智佛。第八位佛名为光王佛。第九位佛名为勇猛佛。第十位佛名为莲华佛。我在这十位佛的道场，第三次领悟这个法门的妙用。

从此后次第　复有十佛出
第一宝燄山　第二功德海

从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位佛名为宝燄山佛。第二位佛名为功德海佛。

第三法光明　第四莲华藏
第五众生眼　第六香光宝

第三位佛名为法光明佛。第四位佛名为莲华藏佛。第五位佛名为众生眼佛。第六位佛名为香光宝佛。

七须弥功德　八乾闼婆王
第九摩尼藏　第十寂静色

第七位佛名为须弥功德佛。第八位佛名为乾闼婆王佛。第九位佛名为摩尼藏佛。第十位佛名为寂静色佛。

从此后次第　复有十佛出
初佛广大智　次佛宝光明

从这以后，又次第有十位佛出兴于世。初佛名为广大智佛。第二位佛名为宝光明佛。

第三虚空云　第四殊胜相
第五圆满戒　第六那罗延

第三位佛名为虚空云佛。第四位为殊胜相佛。第五位为圆满戒佛。第六位为那罗延佛。

第七须弥德　第八功德轮
第九无胜幢　第十大树山

第七位名为须弥德佛。第八位为功德轮佛。第九位名为无胜幢佛。第十位名为大树山佛。

从此后次第　复有十佛出
第一娑罗藏　第二世主身

从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位名为婆罗藏佛。第二位为世主身佛。

第三高显光　第四金刚照
第五地威力　第六甚深法

第三位佛名为高显光佛。第四位名为金刚照佛。第五位名为地威力佛。第六位名为甚深法佛。

第七法慧音　第八须弥幢
第九胜光明　第十妙宝光

第七位佛名为法慧音佛。第八位为须弥幢佛。第九位为胜光明佛。第十位为妙宝光佛。

从此后次第　复有十佛出
第一梵光明　第二虚空音

从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位佛名为梵光明佛。第二位为虚空音佛。

第三法界身　第四光明轮
第五智慧幢　第六虚空灯

第三位为法界身佛。第四位为光明轮佛。第五位为智慧幢佛。第六位为虚空灯佛。

第七微妙德　第八徧照光
第九胜福光　第十大悲云

第七位佛名为微妙德佛。第八位为徧照光佛。第九位为胜福光佛。第十位为大悲云佛。

从此后次第　复有十佛出
第一力光慧　第二普现前

从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位佛名为力光慧佛。第二位为普现前佛。

第三高显光　第四光明身
第五法起佛　第六宝相佛

第三位佛名为高显光佛。第四位名为光明身佛。第五位名为法起佛。第六位名为宝相佛。

第七速疾风　第八勇猛幢
第九妙宝盖　第十照三世

第七位名为速疾风佛。第八位名为勇猛幢佛。第九位名为妙宝盖佛。第十位名为照三世佛。

从此后次第　复有十佛出
第一愿海光　第二金刚身

从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位名为愿海光佛。第二位名为金刚身佛。

第三须弥德　第四念幢王
第五功德慧　第六智慧灯

第三位为须弥德佛。第四位为念幢王佛。第五位为功德慧佛。第六位为智慧灯佛。

第七光明幢　第八广大智
第九法界智　第十法海智

第七位为光明幢佛。第八位为广大智佛。第九位为法界智佛。第十位为法海智佛。

从此后次第　复有十佛出
初名布施法　次名功德轮

从这以后，次第又有十位佛出兴于世。初佛名为布施法佛。次佛名为功德轮佛。

三名胜妙云　四名忍智灯
五名寂静音　六名寂静幢

第三名为胜妙云佛。第四名为忍智灯佛。第五位名为寂静音佛。第六名为寂静幢佛。

七名世间灯　八名深大愿
九名无胜幢　十名智燄海

第七位名为世间灯佛。第八位名为深大愿佛。第九位名为无胜幢佛。第十位名为智燄灯佛。

从此后次第　复有十佛出
初佛法自在　二佛无碍慧

从这以后，次第又有十佛出现于世。初佛名为法自在佛。第二位佛名为无碍慧佛。

三名意海慧　四名众妙音
五名自在施　六名普现前

第三位名为意海慧佛。第四位名为众妙音佛。第五位名为自在施佛。第六位名为普现前佛。

七名随乐身　八名住胜德
第九本性佛　第十贤德佛

第七位为随乐身佛。第八位为住胜德佛。第九位为本性佛。第十位为贤德佛。

须弥尘数劫　此中所有佛
普作世间灯　我悉曾供养

在须弥尘数那么多的大劫，此中所有的佛，普徧作为世间的明灯，我悉曾经供养这一切诸佛。 

佛刹微尘劫　所有佛出现
我皆曾供养　入此解脱门

在佛刹尘数那么多的大劫中，所有的佛出现于世，我皆曾经供养每一位佛，所以我能证入这个解脱法门。 在这长行中，有一百一十位佛，表示十地和等觉，各以初佛为主，馀九为伴。后二偈颂，总显诸劫，亦表智满行圆，无非佛故。

我于无量劫　修行得此道
汝若能修行　不久亦当得

我在无量劫以前，修行得到这个道果。善财啊！你若能修行这个法门，不久你亦当得到这种解脱。（这是举因劝修）。

善男子。我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱。如诸菩萨摩诃萨。集无边行。生种种解。现种种身。具种种根。满种种愿。入种种三昧。起种种神变。能种种观察法。入种种智慧门。得种种法光明。而我云何能知能说彼功德行。

善男子啊！我唯独知道这个菩萨普现一切世间调伏众生解脱。若像一切菩萨中的大菩萨，聚集无边的行门，出生种种的了解，示现种种色身，具足种种诸根，圆满种种大愿，证入种种三昧，起种种的神通变化，能种种的观察法。进入种种的智慧法门，得到种种法光明。而我如何能知道演说他们的功德行门呢？你还是去寻访下一位善知识吧！（这是谦己推胜）。

善男子。去此不远有主夜神。名寂静音海。坐摩尼光幢庄严莲华座。百万阿僧祇主夜神前后围绕。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

善男子啊！从此处去不远的地方，有一位主夜神，名字叫寂静音海主夜神。她坐在摩尼光幢庄严莲华座上。有百万阿僧祇那么多的主夜神前后围绕著她。你可以往诣她的处所去请问：「菩萨如何学习菩萨行？如何修菩萨道？她会为你演说。」

这时候善财童子，向普救众生妙德夜神顶礼其足，向右绕无数帀，然后殷勤瞻仰善知识，才依依不捨的辞退而去。

问：证得六根互用的境界如何？

答：六根是眼耳鼻舌身意。他们互用的功能不能用心意识去测度。你不要去想他们互用的情形。你这一想说要怎样叫它们去用，这就是妄想了。你若是真正证得这种境界，你不需要叫它去工作，它自然就会工作。它不是像机器，要开了总开关，才会工作；若不开，它就成了一个死物。人证得六根互用，并不是你叫它干什么，它就干什么。不需要你发号司令，它本来就会的。你不能冒充有这种境界。若可以冒充，那么人人也都会冒充已证得这种境界，那就鱼目混珠了。

要用功才有境界。修道上遇著什么境界，不管它好或不好，还是继续用功。不要跟著境界跑，也不要去找境界。既不跟著跑，也不欢迎它来，还是像平时没有那一回事。若执著境界，工夫又丢了。就好像种地，你不知道种子什么时候出来。总有一天种子就会发芽。可是你等不了，要帮芽苗长高一点，所以你就把它从地下拔出来。它不但不长，反而枯死了。这叫「揠苗助长」。

我们用功要活用，不要死死板板。不要一天到晚垂头丧气，没精打彩。这样子就叫做「死水」，所谓「死水不成龙」，你要生动活泼起来。在第一天打禅七时，我已对你们说过：「每一个人要把头抬起来，眼睛要睁开，可不是向外去看东西，而要迴光返照。向里看。这时候，内观心而无心，外观身而无身，远观一切万物也不存在了。这就是「内无身心，外无世界」，但这不是死了，反而更活起来，非常活泼天真，像生龙活虎。不要愁眉不展，这与修行不相应。总要打起精神，振作起来，和生死斗争，不可以像牆头草，风一吹就倒了。尤其在跑香的时候，手要活动起来，不要掉臂手，好像被人绑上似的。跑香时，左手要用甩手，右手要摆起来，走路像龙飞虎步，总要有一股威武的精神。为什么？你和生死斗争，若不拿出真正的精神，总是斗不过它。这一点，各位要注意！

（三十五）寂静音海夜神　寄第五难胜地

尔时善财童子。于普救众生妙德夜神所。闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。了知信解自在安住。而往寂静音海夜神所。

这时候，善财童子于普救众生妙德夜神的道场，听闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，他深信明解，自在安住于此法门。接著他便前往寂静音海夜神的道场。

这是第五难胜地，谓真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。此神即普救之母，表真精进，却从定生。起心动念，是妄非进故。禅故「寂静」。入俗演法，化物深广，故云「音海」。

顶礼其足。绕无数帀。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我欲依善知识学菩萨行。入菩萨行。修菩萨行。住菩萨行。唯愿慈哀为我宣说。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

善财童子向寂静音海夜神顶礼其足，向右绕无数帀，然后在夜神面前合掌，而作是言：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心。我欲依止善知识，学习菩萨行，进入菩萨行，修习菩萨行，安住于菩萨行。我唯愿圣者您慈悲哀愍我，为我宣说：菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？」

时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能依善知识求菩萨行。善男子。我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。善财言。大圣。此解脱门为何事业。行何境界。起何方便。作何观察。

这时候夜神告诉善财童子说：「善哉善哉！善男子啊！你能依止善知识而寻求菩萨行。善男子啊！我得到菩萨念念出生广大喜庄严解脱的法门。」此解脱门有两种意思：①化生遂志故生喜，即福德庄严。②观佛菩萨胜用故欢喜。即智慧庄严。观化既无间断，故喜亦念念生出。

善财童子问：「大圣者啊！要做什么净德事业才能成就这种解脱门？它是行证什么境界？生起什么方便？作什么观察思惟呢？」

夜神言。善男子。我发起清净平等乐欲心。我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心。我发起攀缘不退转位永不退转心。我发起庄严功德宝山不动心。我发起无住处心。我发起普现一切众生前救护心。我发起见一切佛海无厌足心。我发起求一切菩萨清净愿力心。我发起住大智光明海心。

寂静音海夜神说：善男子啊！我发起清净平等的乐欲心。我发起远离一切世间尘垢，这种清净坚固庄严不可坏的乐欲心。我又发起攀缘不退转的果位，这种永不退转的心。我发起庄严功德宝山这种不动之心。我又发起不执著住处的心。我又发起普徧示现在一切众生的面前而加以救护之心。我又发起见一切佛海无厌倦满足的心。我又发起求一切菩萨清净愿力的心。我又发起住于大智慧光明海的心。

我发起令一切众生超过忧恼旷野心。我发起令一切众生捨离愁忧苦恼心。我发起令一切众生捨离不可意色声香味触法心。我发起令一切众生捨离爱别离苦怨憎会苦心。我发起令一切众生捨离恶缘愚痴等苦心。我发起与一切险难众生作依怙心。我发起令一切众生出生死苦处心。我发起令一切众生捨离生老病死等苦心。我发起令一切众生成就如来无上法乐心。我发起令一切众生皆受喜乐心。

我又发起令一切众生超过忧悲烦恼旷野的心。我又发起令一切众生捨离愁忧苦恼的心。我又发起令一切众生捨离不可想像的色声香味解法之心。众生皆著住于六尘之境界，被这种染汚法伤害他们的慧命，一点利益也没有，我发心令他们捨离而得到解脱。我又发起令一切众生捨离爱别离怨憎会（八苦中之二苦）的心。我又发起令一切众生捨离恶缘愚痴等痛苦的心。我又发起与一切险难众生作依怙的心。我又发起令一切众生出生死苦处的心。我又发起令一切众生捨离生老病死等痛苦的心。我又发起令一切众生成就佛无上法乐的心。我又发起令一切众生皆受欢喜快乐的心。

夜神以善巧方便的方法来答覆善财童子的四个问答。在这二十心中，前十心为上求佛道的大智心。后十心为下化众生的大悲心。

发是心已。复为说法。令其渐至一切智地。

我发起以上种种心之后，又为众生演说妙法，令他们渐渐到达一切智慧之地。

所谓若见众生乐著所住宫殿屋宅。我为说法令其了达诸法自性。离诸执著。若见众生恋著父母兄弟姊妹。我为说法令其得预诸佛菩萨清净众会。若见众生恋著妻子。我为说法令其捨离生死爱染。起大悲心。于一切众生平等无二。若见众生住于王宫。婇女侍奉。我为说法。令其得与众圣集会入如来教。若见众生染著境界。我为说法。令其得入如来境界。

所谓若看见众生乐于执著居住的宫殿和屋宅，我便为他们演说妙法，令他们明了通达一切法的自性，而远离一切执著。若看见众生贪恋执著父母兄弟姐妹等六亲眷属，我便为他们演说妙法，令他们得预入诸佛菩萨清净的大众海会。苦见众生贪恋执著妻子，我便为他们说法，令他们捨离生死的爱泥汚染，有爱染就是生死，捨离爱染便可以了生脱死。而生起大悲心，所谓「慈能与乐」，给一切众生快乐。对于一切众生，平等看待，无有分别。若见众生住于王宫，有很多婇女侍奉，我便为他们说法，令他们得与众圣贤集会在一起，深入佛所说的教化。若看见众生贪染执著境界，看不破放不下一切境界，就好像修道人遇著一种境界，就贪恋著住在境界上。其实修道就是向前修，有什么境界现前，这只是修行成就的一部分，不需要染著，而觉得境界如何殊胜。我便为他们说法，教化他们不要中道自画，要向前勇猛精进，而进入如来的境界。（此段是双明捨戒波罗蜜，以捨一切贪著，则持戒净故。）

若见众生多瞋恚者。我为说法。令住如来忍波罗蜜。若见众生其心懈怠。我为说法。令得清净精进波罗蜜。若见众生其心散乱。我为说法。令得如来禅波罗蜜。若见众生入见稠林无明暗障。我为说法。令得出离稠林黑暗。若见众生无智慧者。我为说法。令得般若波罗蜜。若见众生染著三界。我为说法。令出生死。若见众生志意下劣。我为说法。令其圆满佛菩提愿。若见众生住自利行。我为说法。令其发起利益一切诸众生愿。若见众生志力微弱。我为说法。令得菩萨力波罗蜜。若见众生愚痴暗心。我为说法。令得菩萨智波罗蜜。

我若看见众生多瞋恚者，我便为他们说法，令他们住于佛的忍辱波罗蜜。好像我们修道是很苦的，要忍冷、忍热、忍飢、忍寒，一切一切都要忍，不能对著你所不欢喜的境界，便发脾气。经典所说的道理，一定要会使用，不能遇到境界来了，就不会用经典上的法门。脾气大的人，一定要改变自己的脾气，要修忍辱行，忍辱波罗蜜，再没有其他法子了。

夜神又说：我若看见众生的心变得懒惰，我便为他们说法，令他们得到清净精进的波罗蜜，不要懒惰，人一懒惰就会堕落。若见到众生的心很散乱，尽打妄想，我便为他们说法，令他们得到佛的禅定波罗蜜，迴光返照，自然便能降伏其心。若看见众生进入邪知邪见的稠林，被无明暗障自己的灵性，我便为他们说法，令他们得以出离邪见稠林的黑暗，而没有无知识的障碍。若看见众生很愚痴没有智慧，我便为他们说法，令他们得到般若波罗蜜，有大智慧。若看见众生染著于欲界、色界、无色界，我便为他们说法，令他们超出生死的轮迴圈 。若看见众生的身心意志很下劣，不高尚，我便为他们演说妙法，令他们发大心，而圆满佛的菩提愿。若看见众生住于自利行，只知道利益自己，不修利他的行门，我便为他们说法，令他们迴小向大，发起不单只利益自己，而要利益一切诸众生的大愿。若看见众生志愿软弱、力量单薄，我便为他们说法，令他们得到菩萨智慧力的波罗蜜。若看见众生愚痴，黑暗心，我便为他们说法，令他们得到智慧波罗蜜。（这是以十度化治其十蔽）。

若见众生色相不具。我为说法。令得如来清净色身。若见众生形容丑陋。我为说法。令得无上清净法身。若见众生色相粗恶。我为说法。令得如来微妙色身。若见众生情多忧恼。我为说法。令得如来毕竟安乐。若见众生贫穷所苦。我为说法。令得菩萨功德宝藏。若见众生住止园林。我为说法。令彼勤求佛法因缘。若见众生行于道路。我为说法。令其趣向一切智道。若见众生在聚落中。我为说法。令出三界。若见众生住止人间。我为说法。令其超越二乘之道。住如来地。若见众生居住城郭。我为说法。令其得住法王城中。若见众生住于四隅。我为说法。令得三世平等智慧。若见众生住于诸方。我为说法。令得智慧见一切法。

我若看见众生的颜色形相不具足，我便为他们说法，令他们得到佛的清净色身。若看见众生形容丑陋，我便为他们说法，教他们如何修行，而得到佛的无上清净法身，具足三十二相、八十种隋形好。若看见众生色相粗蔽丑恶，人一见便害怕，我便为他们说法，令他们得到佛的微妙不可思议的色身。若看见众生情多忧恼，我便为他们说法，令得佛的毕竟安稳快乐。众生为什么会情多忧恼？因为感情丰富，感情用事，所以多愁善感，什么事情也要忧愁一下，不应该愁的事，也发愁。若看见众生为贫穷所苦，我便为他们说法，教他们在三宝面前种福植慧，得到菩萨无量的功德宝藏。若看见众生居住止于园林（这是指那些老修行，贪著寂静，也不懂佛法），我便为他们说法，令他们精勤追求佛法的因缘。若看见众生行走于道路上，我便为他们说法，令他们趣向一切智慧之道。若看见众生住在聚落中，我便为他们说法，令他们超出欲界、色界、无色界的不自由。若看见众生住止人间，我便为他们说法，令他们超脱越出二乘（声闻缘觉）的道路，而住于如来地，即一乘佛道。若看见众生居住在城郭，我便为他们说法，令他们住于佛的法王城中。若看见众生住于四隅（东西南北四角），我便为他们说法，令他们得到过去世、现在世、未来世平等的智慧。若看见众生住于诸十方一切处，我便为他们说法，令他们得到智慧，观见尽虚空徧法界一切的佛法。（以上有十二门，皆是化未积功德众生，令修胜慧得佛因果功德。）

若见众生贪行多者。我为彼说不净观门。令其捨离生死爱染。若见众生瞋行多者。我为彼说大慈观门。令其得入勤加修习。若见众生痴行多者。我为说法。令得明智观诸法海。若见众生等分行者。我为说法。令其得入诸乘愿海。若见众生乐生死乐。我为说法令其厌离。若见众生厌生死苦。应为如来所化度者。我为说法。令能方便示现受生。若见众生爱著五蕴。我为说法。令其得住无依境界。若见众生其心下劣。我为显示胜庄严道。若见众生心生憍慢。我为其说平等法忍。若见众生其心谄曲。我为其说菩萨直心。

若看见众生贪行多者，即是贪财色名食睡，我便为他们演说修不净观的法门。贪欲多的人，要修不净观，观想人的身体九孔常流不净，没有什么可爱的地方，令他们捨离生死，没有爱染的思想。若看见众生瞋恚多者，欢喜发脾气，我便对他们演说大慈悲观的法门，令他们得以证入慈悲观，而勤加修习。若看见众生愚痴多者，我便为他们说法，令他们得到明了的智慧，而观察一切诸法本源的大海。人为什么会愚痴？就是因为不明白因果。若他们能观一切法的前因后果，了解一切法皆由因缘所生，那么他们便能通达诸法实相，证得明智，而不再愚痴了。

若看见众生有等分的贪瞋痴，我便为他们说法，令他们得入一切人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘等大愿海。若看见众生乐生死的快乐，我便为他们说法，令他们厌离生死。

夜神说：假若看见众生厌生死的苦恼，我便应这类众生的机缘。应为佛所教化度脱者，我便为他们说法，令他们能于生死中得种种方便，虽在生死流中，而不被生死的业缘所缠缚。虽然受生，也是很自在的。若看见众生有情爱，执著于五蕴的色法，我便为他们说法，令他们得住于无所依靠的境界。若看见众生其心卑下陋劣，我便为他们显示殊胜庄严的道路。若看见众生心生骄傲我慢，我便为他们演说平等的法忍，修忍辱行。若看见众生其心谄曲，说话拐弯抹角，心里不坦白，我便为他们演说菩萨的直心是道场，要直言直心，不要有所遮盖隐瞒。（以上有十门，但以对治门，而破其惑障。）

问：中道是不是无有无空的境界？

答：中道并不是无有无空，它是也有有，也有空，但是你不要落于有，也不落于空。就是你不要执著空，也不要执著有，这就是中道。不要执著，并不是说它没有。落于空，是你偏于空了。落于有，是你偏于有了。不空不有，就是中道，这是不执著。要再找个中道，你要是有执著中道，也就不是中道了。

善男子。我以此等无量法施摄诸众生。种种方便教化调伏。令离恶道。受人天乐。脱三界缚。住一切智。我时便得广大欢喜法光明海。其心怡畅安隐适悦。

善男子啊！我把以上三十七门等无量的法施，摄受一切众生，以种种的方便法门，教化调伏众生，令他们远离三恶道的痛苦，享受人天的福乐，超脱三界的束缚，住于一切智慧。那时候我便得到广大欢喜的法光明海，我的心感到非常欣怡舒畅，安稳舒适喜悦。（这是见物成益，故大欢喜。）

复次善男子。我常观察一切菩萨道场众会。修种种愿行。现种种净身。有种种常光。放种种光明。以种种方便。入一切智门。入种种三昧。现种种神变。出种种音声海。具种种庄严身。入种种如来门。诣种种国土海。见种种诸佛海。得种种辩才海。照种种解脱境。得种种智光海。入种种三昧海。游戏种种诸解脱门。以种种门趣一切智。种种庄严虚空法界。以种种庄严云徧覆虚空。观察种种道场众会。集种种世界。入种种佛刹。诣种种方海。受种种如来命。从种种如来所。与种种菩萨俱。雨种种庄严云。入如来种种方便。观如来种种法海。入种种智慧海。坐种种庄严座。

复次，善男子啊！我常常观察一切菩萨道场众会，修行菩萨的种种大愿和行门。我又示现种种清净的妙色身，有种种的常光，放出种种光明，以种种方便法门，证入一切智慧之门。又证入种种三昧，在三昧中示现种种神通变化。又演出种种音声的法海，具足种种庄严身，证入种种佛的妙法门。往诣种种诸佛的国土海，见种种诸佛海，得到种种的无碍辩才海。照耀种种解脱的境界，得到种种智慧光明的大海，证入种种正定正受海，游戏种种诸解脱门，以种种门，趣入一切智慧。种种庄严虚空法界。我又以种种庄严云，普徧覆盖虚空。我观察种种的道场众会。聚集种种世界，或大或小，或清净或杂染，皆在我的范围之内。我又进入种种诸佛刹土，往诣种种方向海。受种种佛的使命，从种种佛的道场，与种种菩萨俱在一起，雨种种庄严宝云，入佛的种种方便，观察佛的种种甚深微妙的法海，证入种种智慧的法海，坐在种种庄严的宝座。（这是先观菩萨境界）。

善男子。我观察此道场众会。知佛神力无量无边。生大欢喜。善男子。我观毗卢遮那如来。念念出现不可思议清净色身。既见是已。生大欢喜。又观如来于念念中放大光明。充满法界。旣见是已。生大欢喜。又见如来一一毛孔。念念出现无量佛刹微尘数光明海。一一光明。以无量佛刹微尘数光明而为眷属。一一周徧一切法界。消灭一切诸众生苦。既见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来顶及两肩。念念出现一切佛刹微尘数宝燄山云。充满十方一切法界。既见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中。出一切佛刹微尘数香光明云。充满十方一切佛刹。既见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一相。念念出一切佛刹微尘数。诸相庄严如来身云。徧往十方一切世界。既见是已生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中。出不可说佛刹微尘数佛变化云。示现如来从初发心修波罗蜜。具庄严道入菩萨地。既见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。念念出现。不可说不可说佛刹微尘数天王身云。及以天王自在神变。充徧一切十方法界。应以天王身而得度者。即现其前而为说法。既见是已。生大欢喜。如天王身云。其龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王身云。莫不皆于一一毛孔如是出现。如是说法。

善男子啊！我观察这个道场众会，知道一切诸佛的大威神力，是无量无边，我便生出大欢喜心。善男子啊！我观察毗庐遮那（徧一切处）如来，念念出现不可思议的清净色身。我既看见之后，心中生出大欢喜。又观察如来于念念中，放大光明，充满尽虚空徧法界。我既看见这境界之后，也是生出大欢喜。我又看见佛的一一毛孔，念念出现无量佛刹微尘数那么多的光明海。在每一道光明，又以无量佛刹微尘数光明而为眷属。每一道光明都是周徧一切虚空法界，消灭一切诸众生的无明痛苦。我既看见这种境界之后，心中生出大欢喜。

又善男子啊！我观察佛的无见顶相及两肩，在每一念中出现一切佛刹微尘数那么多的宝燄山云，充满十方一切虚空法界。我既看见这种境界之后，也是生出大欢喜。

又善男子啊！我观察佛的一一毛孔，于念念中，出现一切佛刹微尘数那样多的香光明云，充满十方一切佛刹。我既看见这种境界，心中生出大欢喜。

又善男子啊！我观察佛的每一个相，念念生出一切佛刹微尘数那样多诸相的庄严佛的身云，普徧往诣十方一切世界。我既看见这种境界之后，心中生出大欢喜。

又善男子啊！我观察佛的一一毛孔，于念念中，生出不可说佛刹微尘数那样多佛变化的宝云，示现如来从最初发菩萨心修行波罗蜜法（到彼岸），具足福智的庄严道，乃至证得菩萨地。我既看见这种境界之后，心中生出大欢喜。

又善男子啊！我观察佛的一一毛孔，念念中出现不可说不可说诸佛刹土微尘数那样多的天王身云，及以天王的自在神通变化，充徧一切十方所有的法界。应以天王身而得度的众生，立即示现在他的面前而为说法。我既看见这种境界，心中生出大欢喜。又如天王身云，龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王身云，没有不在佛的每一个毛孔中，如是出现，如是说法。（以上是观佛胜用，有十门。）

我见是已。于念念中生大欢喜。生大信乐。量与法界萨婆若等。昔所未得而今始得。昔所未证而今始证。昔所未入而今始入。昔所未满而今始满。昔所未见而今始见。昔所未闻而今始闻。

我看见以上种种境界之后，于念念中，我生出大欢喜心，生出大信心和喜乐。我的心量与法界萨婆若平等。我的福慧与法界的一切智平等。我往昔所没有得到，现在都已得到了。往昔所未证的境界，而今也证得了。往昔所未入的三昧，而今也悟入了。往昔修行所未圆满的行门，而今也都圆满了。往昔所未见的境界，而今也见到这种境界了。往昔所未听闻，而今也都听闻了。

何以故。以能了知法界相故。知一切法唯一相故。能平等入三世道故。能说一切无边法故。善男子。我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。

是什么缘故呢？因为我以明了虚空法界的相，又知道一切法唯一寂静的相，无有他相。能平等深入过去、现在、未来三世的道路。又能演说一切无边的佛法。善男子啊！我证入这个菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海的法门。（这是夜神以能观之大智，称法界之体相，故所生信等，等一切智。）

又善男子。此解脱无边。普入一切法界门故。此解脱无尽。等发一切智性心故。此解脱无际。入无际畔一切众生心想中故。此解脱甚深。寂静智慧所知境故。此解脱广大。周徧一切如来境故。此解脱无坏。菩萨智眼之所知故。此解脱无底。尽于法界之源底故。此解脱者即是普门。于一事中普见一切诸神变故。此解脱者终不可取。一切法身等无二故。此解脱者终无有生。以能了知如幻法故。

又善男子啊！这个解脱法门是无量无边，能普徧进入一切法界门的缘故。这个解脱门是无穷无尽，能等发起一切智慧的本性，一切众生的智慧之宝藏。这个解脱门是无际畔，能入无际畔一切众生心中所想。众生的思想是无有边际，而这解脱门亦是无边，所包含一切众生的思想。这个解脱门甚深奥，唯有寂静的智慧所能知道之境界。此解脱门广大，能周徧一切如来的境界。此解脱门无坏，是菩萨智慧眼之所能知道的缘故。此解脱门无底，能尽于法界之源底，没有一个穷尽的时候。此解脱门即是普门，能于一事中普徧看见一切诸神通变化，所谓「一为无量，无量为一」。此解脱门始终是不可取得，也不可捨，因为一切诸佛的法身是平等，无二无分别的缘故。此解脱门终无有生，亦无有灭，我以能明了知道一切法如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。

此解脱者犹如影像。一切智愿光所生故。此解脱者犹如变化。化生菩萨诸胜行故。此解脱者犹如大地。为一切众生所依处故。此解脱者犹如大水。能以大悲润一切故。此解脱者犹如大火。干竭众生贪爱水故。此解脱者犹如大风。令诸众生速疾趣于一切智故。此解脱者犹如大海。种种功德庄严一切诸众生故。此解脱者如须弥山。出一切智法宝海故。此解脱者如大城郭。一切妙法所庄严故。此解脱者犹如虚空。普容三世佛神力故。此解脱者犹如大云。普为众生雨法雨故。此解脱者犹如净日。能破众生无知暗故。此解脱者犹如满月。满足广大福德海故。此解脱者犹如真如。悉能周徧一切处故。此解脱者犹如自影。从自善业所化出故。此解脱者犹如呼响。随其所应为说法故。此解脱者犹如影像。随众生心而照现故。此解脱者如大树王。开敷一切神通华故。此解脱者犹如金刚。从本已来不可坏故。此解脱者如如意珠。出生无量自在力故。此解脱者如离垢藏摩尼宝王。示现一切三世如来诸神力故。此解脱者如喜幢摩尼宝。能平等出一切诸佛法轮声故。善男子。我今为汝说此譬喻。汝应思惟随顺悟入。

此解脱门犹如影像一样，一切智慧、愿力，和光明所生出来的。此解脱门犹如变化，没有实体，化生菩萨诸殊胜的行门。此解脱门犹如大地一样，为一切众生所依止之处。此解脱门犹如大水，能以大悲水润泽一切众生的根性。此解脱门犹如大火，能干竭众生的贪爱和欲念水。要是修这种解脱门，欲念就会断了。此解脱门犹如大风，能令所有众生迅速趣向一切智慧之道。此解脱门犹如大海，有种种的功德藏来庄严一切诸众生。此解脱门犹如须弥山，能生出一切智慧的法宝大海。此解脱门犹如古时候的城郭（三里之城，七里之郭，郭是在城外边），是用一切微妙之法所庄严。此解脱门犹如虚空一样，能普徧包容所有过去世、现在世、未来世诸佛的神通变化智慧之力。此解脱门犹如大云，能普徧为众生雨大法雨，来润泽众生的根性。此解脱门犹如晴空的太阳光一样，能破除众生无知的黑暗。此解脱门犹如圆满的月光，能满足众生广大福德的大海。此解脱门犹如真如，完全能周徧一切处。真如是无所不在，无在无不在，尽虚空徧法界都是不出真如的本体。此解脱门犹如自己的影子，从自己修行的善业所化生出来的。此解脱门犹如呼响，如响应声，随众生的根机而演说一切的妙法。此解脱门犹如影像，随顺众生的心量而照现。此解脱门好像大树王一样，能开敷一切神通的妙华。此解脱门犹如金刚一样，从本以来是不可破坏的。此解脱门好像如意宝珠似的，能出生无量自在力。你想要什么，便有什么，遂心如意。此解脱门犹如离垢藏的摩尼宝王，能示现一切三世如来的诸神通力量。此解脱门犹如喜幢摩尼宝，能平等出一切诸佛的法轮声音。（以上有二十二门，喻说以深广相，难可知故。）善男子啊！我现在为你演说这种种譬喻，你应该常常受持于心，行持于身，要观察思惟，便能悟入。

尔时善财童子白寂静音海夜神言。大圣。云何修行得此解脱。夜神言。善男子。菩萨修行十大法藏。得此解脱。何等为十。一修布施广大法藏。随众生心悉令满足。二修净戒广大法藏。普入一切佛功德海。三修堪忍广大法藏。能徧思惟一切法性。四修精进广大法藏。趣一切智。恒不退转。五修禅定广大法藏。能灭一切众生热恼。六修般若广大法藏。能徧了知一切法海。七修方便广大法藏。能徧成熟诸众生海。八修诸愿广大法藏。徧一切佛刹一切众生海。尽未来劫修菩萨行。九修诸力广大法藏。念念现于一切法界海一切佛国土。成等正觉常不休息。十修净智广大法藏。得如来智。徧知三世一切诸法。无有障碍。善男子。若诸菩萨安住如是十大法藏。则能获得如是解脱清净。增长积集坚固安住圆满。

这时候善财童子向寂静音海夜神说：「大圣者！你是如何修行而得到这个微妙的解脱门呢？」夜神说：善男子啊！菩萨修行这十种大法藏，就可以得到这个解脱门。是那十种解脱门呢：   

第一是修行布施广大法藏，即是修财施、法施、无畏施。财施包括内财和外财。外财是国城妻子，皆可布施。佛经讲过有人布施妻子给其他人。前几年，有位居士发心要把丈夫布施出去，但是怎么样布施，也没有人接受，没有人要。足见丈夫是不容易向外布施！内财是头目脑髓，以及所有自己身体的东西，都可以布施。可是有些修道人听见人骂他，也觉得受不了；被人家打一下子，更加放不下。你要是想把自己布施给全世界的人类，根本就没有自己了。不要为自己著想，那又有什么脾气可发？别人来骂你，或者毁谤你，这都是你的大善知识啊！为什么他说你不好呢？就因为他觉得你应该好，不应该不好，所以他就要说一说。他说你，这正是你的善知识。你要从反面来找人的好处，不应该一听见逆耳之言，就大发脾气。所以各位无论到什么地方，若听见有人骂你师父，你不可以和他辩论，不可以和他争论。为什么呢？因为一争论就有是非了，所谓「诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？」你一和人争，便有胜有败，这是与道互相违背。一和人辩，便生出我相、人相、众生相、寿者相，你又如何得到正定正受呢？你和人辩论，便有是非了，所谓「是非终日有，不听自然无」。再者，有人骂你的师父，你应该替我向他叩几个头，并道谢，因为他特别关心我，才要教训我。教训自己的人，是自己的善知识，所以不应该和他争长论短。前几天我不是和你们说过几句偈颂吗？你们各位应特别注意，这几句偈颂虽很浅，但是对于修道是非常受用。即是「是非何须辩？真伪久自明。智者见真实，愚者行虚伪。善者学菩萨，恶者敢骂佛。平等大慈悲，普摄诸含识。」人说你对或不对，都不需要去辩论。真的和假的，时间一久，自然水落石出。有智慧的人，看见什么事情，都会明白真理。愚痴的人，尽做一些虚假的事情，以为这回可把人骗了，想不到这是掩耳盗铃，自己欺骗自己。所行所作皆是护短，掩饰自己的过错。善良的人，一举一动都要学习菩萨的慈悲喜捨，利益一切众生。恶人不讲因果，拨无因果，连佛都敢骂，更何况我们一个普通人呢？所以我们要学习佛的平等大慈悲，寃亲皆平等。谁对我好，也要用平等心对待；谁对我不好，也要用平等心来对待。要用平等大慈悲心，来普徧摄受一切蠢动含灵，这就叫做「广大布施的法藏」。

法施即是演说妙法，来利益一切众生。无畏施，即是若有人有所恐惧，你能安慰他，令他没有恐惧心，这都是布施。

第二是修净戒的广大法藏，而普徧进入一切佛的金刚光明宝剑的功德海。各位要注意这「净戒」，什么是净？即是清净不染汚。一念不生，谓为净，即是净念。你要是只在外表持戒，说「我不杀生。」可是你常在心里不满意人，大发脾气，这都犯了杀戒。或者你说：「我不偷盗。」可是你心里常羡慕他人的财物，或嫉妒有才干的人，这都叫犯了盗戒。或者你说：「我不邪婬。」可是你的心里常打异性的妄想，这都犯了婬戒，不清净了。净戒就是要干干净净，一点的染汚念也没有，这才算清净。

第三是修堪忍的广大法戒，能普徧思惟一切法性。忍辱是不容易修的，如果是容易修的话，那就表现不出来你的真心了。所以永嘉大师的证道歌说：「不因讪谤起寃亲。」不要因为人家讪笑我、毁谤我，我就对他不满意了，有仇恨似的。或者有人赞叹我，说我一句好话，我就高兴得不得了，这都是被八风（称、讥、苦、乐、利、衰、得、失）所吹动。譬如有人称赞你，你也不欢喜。有人讥讽你，你也不烦恼。遇到什么苦事，都能忍受。遇到乐事，也能忍受。利，即是得到利益。衰，即是遇到不顺利的事情。得失，即是或者有所得，或者有所失。这便是八风。我们讲这些，是要会利用，不是听完就算了。我们明白这个道理，遇到这些境界来了，就要有一点定力。不是说我知道，可是到时候就不会运用，那是不算的。法是要去实行。你说得好，说得妙，不实行不是道。道是行的，不行何有道呢？德是做的，不做那有德呢？你口念道德，不行道德是没有用的。所以必须要躬行实践，这才是功德。堪忍，即是不能忍的也要忍。能忍的就不需要讲。就是因为你受不了，才要受。你忍不了，才要忍。有人说：「我不能忍。」不能忍也要忍。就在这个时候，才能够过关。你若过不了关，那你总是不能得到法喜充满，没有得到法的利益，就不能达到圆满波罗蜜的智慧到彼岸。

第四要修精进的大法藏，趣向一切智慧之海，恒常不退转。精进就是念兹在兹，时时刻刻都要精进，昼夜六时没有休息的时候，常精进，修精进度，身也精进，心也精进，身不疲倦，心不懒惰，能以时时刻刻念兹在兹，向前勇猛精进。

第五修禅定的广大法藏，能灭一切众生的热恼。禅定就是思惟修，我们现在打禅七，就是修禅定度。禅定度和思惟修，就是教你参悟「念佛是谁？」一门深入，一念不生，所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。六根（眼耳鼻舌身意）一动，就好像天上起了乌云似的。眼根一动，就被色尘所转。耳根一动，就被声尘所转。鼻根一动，一嗅香就被香尘所转。舌根一动，舌嚐味，就被味尘所转。身觉触，就被触尘所转。意缘法，就被法尘所转。所以你一著到尘上，这便是「忽动」，被无明遮盖了，所以修禅定，要六根清净。「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，这都是在眼前。眼前的道理都是很浅的，若你不能做到，这是没有用的。所以我为你们讲经，你们不要以为听过了，就以为已懂得经典的道理。经典就是教我们按照道理去实行，你要是不实行，纵使懂得再多，也是没有用的。你要是知道一点行一点，就有一点受用，譬如你听到布施广大法藏，便修行布施。一听到净戒，便修行净戒度。不要打一些邪知邪见的妄想。不要一遇到那个境界，就被境界转了，总要保持自己的定力。若知道堪忍，就要修忍辱。知道精进，就要修精进。不是说：「我晓得，佛法里有精进波罗蜜。」只是念一念，或听一听，那对于你一点益处都没有，你必须要身体力行。所以我希望，你们知道一点，便做一点，不要一听完了经，仍然你自己总是瞋心那么重，贪心那么大，痴心那么厉害，若不想办法去改，听多少经也是没用。修道一定要躬行实践，若是不躬行实践，那么不如不听。不听，心里还没有那么多渣子，还干净一点。你听，若不去实行，那就在心中多了一种妄想。所以我希望你们各位都要自己认真修行，才能对得起无始劫以来的父母祖先，他们都在等待你修行，你修行成功，他们也离苦得乐了。所以修行禅定，不单灭自己的热恼，也能灭一切众生的热恼。热恼也就是烦恼，也就是无明。有了无明就是没有智慧。修禅定能生出智慧，所以能把一切烦恼灭了。

第六是修般若广大法藏，能普徧了知一切法海。我们要修行菩萨行，先要修行十种广大的法藏。这十种广大法藏也就是十度，十种的波罗蜜门。为什么说「广大」呢？因为在一度里，具有十度的道理。十度里也是由每一度所成就的。分开就是十度，合起来每一度中，皆有十度，都具足十度的理。所以说修行般若广大法藏。如果不是一度具足十度的法门的话，就不需要说「广大」，就说般若度便可以了。广大的法藏，不单具足十度，亦具足百度、千度、万度、无量度，皆在每一度中包括著。所以说「能徧了知一切法海」——由般若度，便能深入一切法海，才能得到智慧如海。

第七是修方便广大法藏，能普徧成熟一切诸众生海。「方便」也就是一个权法、权教。权是权巧方便，通权达变。方便法，也可以说是特别法。这一种法不与常规，没有一定，故说方便。有的时候教化众生，要用种种通权达变，善巧方便，临时置宜，因事置宜，因时置宜，因境置宜。因为境界不同，所制定的时间、方法亦不同，所以叫「方便」。方便就不是经常之道，是暂时，临时所用的一种方法，由方便权巧门，引入佛道。

「徧成熟诸众生海」，也就是观机逗教，因人说法，也就是应病予药，因人施教，来普徧救度一切众生海。 第八就是修诸愿广大法藏。愿力到彼岸的法，普徧一切佛刹，一切众生海，尽未来劫，修行菩萨的六度万行，十度万行。

第九就是修诸力广大的法藏。由于这个力量，便能念念示现于一切尽虚空徧法界海，一切佛国土，成等正觉，时常不休息，这是有这种力量在后边支持著，所以时时刻刻都是勇猛精进。

第十是修清净智慧的广大法藏。净智，是没有我相、人相、众生相、寿者相，亦无自私自利心，也没有贪心、瞋心和痴心。这是智慧清净了，一点渣滓也没有。所以能得到佛的智慧，而普徧知道三世一切诸佛所说的诸法，无有障碍，达到圆融无碍，无修无证的境界。

善男子啊！若一切菩萨修行安住于如是十大法藏，则能获得像我这样的解脱清净的智慧，增长神通，积集所有善根，坚固不坏，安住于菩提果位，令其圆满。

善财童子言。圣者。汝发阿耨多罗三藐三菩提心。其已久如。　　

善财童子说：「大圣者啊！您发无上正等正觉心，已经有多久呢？」这是明发心久近，欲显道根深故。

夜神言。善男子。此华藏庄严世界海东过十世界海。有世界海名一切净光宝。此世界海中。有世界种名一切如来愿光明音。中有世界名清净光金庄严。一切香金刚摩尼王为体形如楼阁。众妙宝云以为其际。住于一切宝璎珞海。妙宫殿云而覆其上。净秽相杂。此世界中。乃往古世有劫名普光幢。国名普满妙藏。道场名一切宝藏妙月光明。

夜神回答说：「善男子啊！在此华藏庄严世界海的东边，过十个世界海。有一个世界海，名字叫一切净光宝。在这世界海中，又有世界种子，名字叫一切如来愿光明音。在其中又有个世界，名叫清净光金庄严世界。此世界以一切香金刚摩尼王为世界之体。它的形相犹如楼阁，以众多的妙宝云作为它的边际。它住于一切宝璎珞海，有妙宫殿云覆盖在世界上面。此世界有清净和杂秽互相掺杂。在这世界中，乃是过去古世，有劫名叫普光幢劫。国名为普满妙藏国，道场名叫一切宝藏妙月光明。

有佛名不退转法界音。于此成阿耨多罗三藐三菩提。我于尔时作菩提树神。名具足福德灯光明幢。守护道场。我见彼佛成等正觉示现神力。发阿耨多罗三藐三菩提心。即于此时获得三昧。名普照如来功德海。

有位佛的名字叫不退转法界音佛。在此净秽相杂的世界成就无上正等正觉。圣人所住的世界是清净的，凡夫所住的世界是杂秽的。而此世界有圣人，也有凡夫，所以净秽相杂。我在这个时候护持菩提树，作菩提树神，名字叫具足福德灯光明幢，守护大树王的道场。我看见这位不退转法界音佛成就正等正觉，示现种种神通力量。我在这时便发无上正等正觉的心。立即就在这个时候获得三昧（正定正受），名字叫普照如来功德海三昧。（此段是显于初佛发心得定，此即正酬发心先问，亦含问其得法久近。神名具足等者，亦表五地入俗，福智高胜故。）

此道场中。次有如来出兴于世名法树威德山。我时命终还生此中。为道场主夜神名殊妙福智光。见彼如来转正法轮现大神通。即得三昧名普照一切离贪境界。次有如来出兴于世名一切法海音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名生长一切善法地。次有如来出兴于世名宝光明灯幢王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普现神通光明云。次有如来出兴于世名功德须弥光。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照诸佛海。次有如来出兴于世名法云音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切法海灯。次有如来出兴于世名智灯照耀王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯。次有如来出兴于世名法勇妙德幢。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名三世如来光明藏。次有如来出兴于世名师子勇猛法智灯。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切世间无障碍智慧轮。次有如来出兴于世名智力山王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照三世众生诸根行。

在这个一切宝藏妙月光明道场中，又有一位佛出兴于世，佛的名字叫法树威德山佛。我在那时候，寿命终了，又还生到这个地方，为道场主夜神，名字叫殊胜福智光。我看见法树威德山佛，大转正法的妙法轮，示现大神通，我立即得到三昧，名叫普照一切离贪境界三昧，没有欲念了，已经断欲去爱。又有一位佛出兴于世间，名字叫一切法海音声王佛。我在那时候，身为夜神。因得见佛，承事供养，立即获得三昧，名字叫生长一切善法地三昧。又有佛出兴于世，名字叫宝光明灯幢王佛。我在那时候，身为夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名字叫普现神通光明云三昧。又有佛出兴于世，名字叫功德须弥光。我在那时候，身为夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名字叫普照诸佛海三昧。又有佛出兴于世，名字叫法云音声王佛，我在那时候，身为夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名一切法海灯三昧。又有佛出兴于世，名字叫智灯照耀王佛。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫灭一切众生苦清净光明灯三昧。

又有佛出兴于世，名字叫法勇妙德幢。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫三世如来光明藏三昧。

又有佛出兴于世，名字叫师子勇猛法智灯佛。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫一切世间无障碍智慧轮三昧。

又有佛出兴于世，名字叫智力山王佛。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫普照三世众生诸根行三昧。因为我承事供养很多佛，所以得到很多种种不同的三昧。

善男子。清净光金庄严世界普光明幢劫中。有如是等佛刹微尘数如来出兴于世。我于彼时。或为天王。或为龙王。或为夜叉王。或为乾闼婆王。或为阿修罗王。或为迦楼罗王。或为紧那罗王。或为摩睺罗伽王。或为人王。或为梵王。或为天身。或为人身。或为男子身。或为女人身。或为童男身。或为童女身。悉以种种诸供养具。供养于彼一切如来。亦闻其佛所说诸法。

善男子啊！在清净光金庄严世界普光明幢劫中，有像这么多佛刹微尘数佛出兴于世。我在那时候，或为天王，或为龙王，或为夜叉王，或为乾闼婆王，或为阿修罗王，或为迦楼罗王（大鹏金翅鸟），或为紧那罗王（乐神），或为摩睺罗伽王（大蟒蛇），或为人王，或为梵王，或为天身，或为人身，或为男子身，或为女子身，或为童男身，或为童女身……，而完全以种种诸供养具，供养于彼一切诸佛，我亦听闻那些佛所演说的种种妙法。（此举一劫之中，刹尘数佛，皆悉供养。）

从此命终。还即于此世界中生。经二佛刹微尘数劫修菩萨行。

寂静音海夜神说：我从此命终之后，还即于此清净光金庄严世界受生。经过二个佛刹微尘数那样多的劫，修行菩萨行门。

然后命终。生此华藏庄严世界海。娑婆世界。值迦罗鸠孙驮如来承事供养。得三昧名离一切尘垢光明。次值拘那含牟尼如来承事供养。得三昧名普现一切诸刹海。次值迦叶如来承事供养。得三昧名演一切众生言音海。

然后命又终了，生在华藏庄严世界海中的娑婆（堪忍）世界。正值遇迦罗鸠孙驮如来（拘留孙佛，他是贤劫千佛中第一位佛），承事于佛，供养于佛，获得三昧，其名叫做离一切尘垢光明三昧。其次又值遇拘那含牟尼如来（贤劫第二位佛），承事于佛，供养于佛，获得三昧，其名叫做普现一切诸刹海三昧。其次又值遇迦叶如来（贤劫第三位佛），承事于佛，供养于佛，获得三昧，其名叫做演一切众生言音海三昧。这是在娑婆世界修行时，得法于先世三佛。

次值毗卢遮那如来于此道场成正等觉。念念示现大神通力。我时得见。即获此念念出生广大喜庄严解脱。

再其次，今又值遇我本师毗卢遮那如来（贤劫第四位佛，即释迦牟尼佛之法身）。在菩提道场成佛。在念念之中，示现大神通的力量。我（寂静音海夜神）在这个时候，得见于佛，即刻获得念念出生广大喜庄严解脱门。

得此解脱已。能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海。见彼一切法界安立海。一切佛刹所有微尘。一一尘中。有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。

得到这种解脱门之后，能入十个不可说不可说佛刹微尘数那样多的法界安立海，在那里安住。见到一切法界安立海，一切佛刹所有的微尘（这是刹海中之尘）。在每一粒微尘之中，有十个不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛国土（这是尘中之刹）。

一一佛土。皆有毗卢遮那如来坐于道场。于念念中成正等觉现诸神变。所现神变。一一皆徧一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所。又亦闻其所说妙法。

在每个佛国土中，都有毗卢遮那如来（徧一切处）在那儿坐道场，在念念之中，皆成正等觉，现出种种神通变化。所现出的神通变化，每一种神变，皆能徧满一切法界海。不但见到佛是这样的情形，也见到自己的身，在彼一切如来的道场中，又能闻一切如来所说的妙法（是刹中之佛）。

又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海。现神通力。于一切法界海。一切世界海。一切世界种。一切世界中。随众生心转正法轮。

我又见到一切诸佛，在一一毛孔之中，现出种种变化海，示现神通的力量。在一切法界海，一切世界海，一切世界种，一切世界中，能随顺一切众生的心念，而转正法轮。

我得速疾陀罗尼力。受持思惟一切文义。以明了智。普入一切清净法藏。以自在智。普游一切甚深法海。以周徧智。普知三世诸广大义。以平等智。普达诸佛无差别法。如是悟解一切法门。

我获得速疾陀罗尼（总持）的力量，能受持思惟一切法的义理。用通彻明了的智慧，普入一切清净微妙的法藏。用如意自在的智慧，普游一切甚深微妙的法海。用横竖周徧的智慧，普知三世一切广大妙法的义理。用广大平等的智慧，普达一切诸佛没有分别的妙法。像这样悟解明白一切法门。

一一法门中。悟解一切修多罗云。一一修多罗云中。悟解一切法海。一一法海中。悟解一切法品。一一法品中。悟解一切法云。一一法云中。悟解一切法流。一一法流中。出生一切大喜海。一一大喜海。出生一切地。一一地。出生一切三昧海。一一三昧海。得一切见佛海。一一见佛海。得一切智光海。一一智光海。普照三世徧入十方。

在一一法门之中，能觉悟了解一切修为罗（契经）云。在一一修多罗云之中，能悟解一切甚深微妙的法海。在一一法海之中，能悟解一切法的品类。在一一法品之中，能悟解一切法云。云是忽有忽无，忽显忽隐。有时候，突然间徧满虚空。有时候，万里无云，天晴如洗。法的云有妙不可言的理。在一一法云之中，能悟解一切法流。流是流水的意思。法的流是没形相。因为没有形相，所以才流，也就是无在无所不在。譬如大海的水，决之东方，水向东流，决之西方，水向西流。在一一法流之中，能出生一切大喜海。海是多的意思，形容无量无边、无法测度。在一一大喜海之中，能出生一切地。这个地是无形相，好像地似的，地能生长一切万物。然后能出生一切法地，也能出生一切圣宝。在一一地中，能出生一切三昧海。在一一三昧海之中，获得一切见佛海。在一一见佛海之中，又获得一切智慧光海。在一一智慧光海，普徧照三世，徧满入十方。

知无量如来往昔诸行海。知无量如来所有本事海。知无量如来难捨能施海。知无量如来清净戒轮海。知无量如来清净堪忍海。知无量如来广大精进海。知无量如来甚深禅定海。知无量如来般若波罗蜜海。知无量如来方便波罗蜜海。知无量如来愿波罗蜜海。知无量如来力波罗蜜海。知无量如来智波罗蜜海。

能知道无量如来，在往昔所修一切的行海。能知道无量如来，所有的本事（往昔的本事）海。能知道无量如来，难捨能捨海。佛成正等觉，一定经过难捨能捨，难施能施的行门。换言之，若想成佛，必须有捨不得的也要捨的精神。若是捨不得，就有所执著。有所执著，就不能圆满六度万行。所以不能捨的也要把它捨了。人家能捨，你也能捨；人家能作，你也能作，那不是希奇！人家不能捨，你能捨；人家做不到，你能做到，那才算是真的。就是自己做不到的事情，也要做得到。不但能做到，而且又圆满又究竟，那才是真正的佛法。这是布施波罗蜜的行门。知道无量如来的清净戒轮海，这是持戒波罗蜜的行门。知道无量如来的清净堪忍海，这是忍辱波罗蜜的行门。知道无量如来的广大精进海，这是精进波罗蜜的行门。知道无量如来的甚深禅定海，这是禅定波罗蜜的行门。知道无量如来的般若波罗蜜海。知道无量如来的方便波罗蜜海。知道无量如来的愿波罗蜜海。知道无量如来的力波罗蜜海。知道无量如来的智波罗蜜海。这是说十度犹如大海，深不可测，广不可量，形容无边际之意。

知无量如来往昔超菩萨地。知无量如来往昔住菩萨地。无量劫海现神通力。知无量如来往昔入菩萨地。知无量如来往昔修菩萨地。知无量如来往昔治菩萨地。知无量如来往昔观菩萨地。

知道无量如来在往昔的时候，修行超出菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，安住在菩萨地这种法门。在无量劫海，现神通的力量。知道无量如来在往昔的时候，进入菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，修持菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，净治菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，观察菩萨地这种法门。

知无量如来昔为菩萨时。常见诸佛。知无量如来昔为菩萨时。尽见佛海刹海同住。知无量如来昔为菩萨时。以无量身徧生刹海。知无量如来昔为菩萨时。周徧法界修广大行。知无量如来昔为菩萨时。示现种种诸方便门。调伏成熟一切众生。

知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，常见十方三世一切诸佛。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，尽见佛海刹海同住。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，以无量身，普徧生在无量刹海中。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，周徧法界，修广大的行门。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，示现种种一切方便之门，来调伏成熟一切众生。

知无量如来放大光明。普照十方一切刹海。知无量如来现大神力。普现一切诸众生前。知无量如来广大智地。知无量如来转正法轮。知无量如来示现相海。知无量如来示现身海。知无量如来广大力海。

知道无量如来放大光明，普徧照耀十方一切诸佛刹海。知道无量如来现出大神通力，普徧现于一切众生的面前，来为众生说法。知道无量如来的广大智慧之地。知道无量如来转正法轮。知道无量如来示现一切相海。知道无量如来示现身相，犹如大海。知道无量如来的广大力，犹如大海。

彼诸如来从初发心乃至法灭。我于念念悉得知见。

彼诸如来从开始发菩萨心时起，乃至最后法灭时止。我在念念之中，这种境界悉得知见，而且清清楚楚。

善男子。汝问我言汝发心来其已久如。善男子。我于往昔过二佛刹微尘数劫。如上所说于清净光金庄严世界中为菩提树神。闻不退转法界音如来说法。发阿耨多罗三藐三菩提心。于二佛刹微尘数劫中修菩萨行。然后乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙驮佛至释迦牟尼佛。

寂静音海夜神对善财童子说：善男子！你来问我说：你从发菩萨心起，一直到现在，有多长的时间？善男子！我告诉你。我在往昔，经过二个佛刹（三千大千世界为一个佛刹）微尘数那样多的劫。好像在上边我所说的情形，在清净光金庄严世界中，我曾经作为菩提树神，聆听不退转法界音如来演说妙法。我发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是无上正等正觉。在二个佛刹微尘数那样多的劫中，修菩萨所修的行门。然后生到这娑婆世界来，在贤劫中，从迦罗鸠孙驮（拘留孙）如来，乃至释迦牟尼佛（贤劫第四位佛）。

何谓贤劫？在此劫中，有千位佛出兴于世，故称为贤劫。大悲经上说：「佛对阿难言，何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界中，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼见此世界，唯一大水，见有千枝诸妙莲华。一一莲华，各有千叶（花瓣），金色金光，大明普照，香气芬薰，甚可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞欢曰：奇哉奇哉！希有希有，如此劫中，当有千佛，出兴于世。以是因缘，遂名此劫，号之为贤。」

及此劫中。未来所有一切诸佛。我皆如是亲近供养。如于此世界贤劫之中。供养未来一切诸佛。一切世界一切劫中。所有未来一切诸佛。悉亦如是亲近供养。

在此劫中，未来所有一切诸佛，我都是像前边四位佛那样亲近和供养。像这样在娑婆世界贤劫之中，亲近承事供养未来一切诸佛一样的情形，来亲近供养一切世界，一切劫中所有未来一切诸佛，都是这样的亲近供养。

善男子。彼清净光金庄严世界今犹现在。诸佛出现相续不断。汝当一心修此菩萨大勇猛门。

善男子啊！彼清净光金庄严世界，现在仍然存在。诸佛继续出兴于世，而不间断。你应该发大菩提心，专一其心来修菩萨大勇猛解脱的法门。（这是欢勤修习）。

尔时寂静音海主夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂言。

在这个时候，寂静音海主夜神，他想重新宣说这种解脱的义理，所以为善财童子说出下边的偈颂。

善财听我说　清净解脱门
闻已生欢喜　勤修令究竟

善财！你要注意来听我所说的话。我将告诉你清净解脱的法门，令你听了之后，一定生大欢喜。你要勤学这种解脱法门，究竟明白了解。

我昔于劫海　生大信乐心
清净如虚空　常观一切智

我在往昔的时候，于劫海之中，就发大菩提心，生信仰于佛的心，欢喜学佛法的心。心中清净无染，犹如虚空一样，时常观察研究修行一切智慧之法。

我于三世佛　皆生信乐心
并及其众会　悉愿常亲近

我对于十方三世一切诸佛，都生信仰和欢喜心。无论那位佛出兴于世，我都去亲近供养。诸佛的道场，如有法会，我一定参加，聆听诸佛所说的妙法，时时刻刻都愿意亲近诸佛。

我昔曾见佛　为众生供养
得闻清净法　其心大欢喜

我在往昔的时候，曾经见过一切佛。我代表一切众生供养一切佛，得闻诸佛所说的妙法——清净解脱之门。听闻之后，心生大欢喜。

常尊重父母　恭敬而供养
如是无休懈　入此解脱门

我恒常尊重我的父母，时时恭敬，时时供养，没有休息和懈怠。我常常尊重诸佛，如同尊重父母。我恭敬于佛、亲近于佛、承事于佛、供养于佛。我在无量劫中，都发这种心，没有休懈。所以才能得到广大喜庄严的解脱门。（没有一切障碍，得到真正的自在。无束无缚，无挂无碍，没有一切烦恼，故为解脱之门。）

老病贫穷人　诸根不具足
一切皆愍济　令其得安隐

对于年老的人、患病的人、贫穷的人、六根不全的人，要怜愍他们，救济他们，令他们得到安稳，恢复本来的自在，过正常的生活。佛教徒要有慈悲为怀，方便为门的精神。

水火及王贼　海中诸恐怖
我昔修诸行　为救彼众生

人有三灾和八难，因为业力所致。何谓三灾？就是水灾、火灾、风灾。何谓八难？就是王难、贼难、毒龙难、毒药难、恶鬼难、恶兽难、夜叉难、罗刹难，以及海中一切的恐怖。夜神说：我在往昔修行一切诸行，就是为著救护一切众生。凡是有三灾八难的众生，我一定去拯救他们出离水深火热的险境。

烦恼恒炽然　业障所纒覆
堕于诸险道　我救彼众生

烦恼就是烦身恼心，好像大火焚身一样的痛楚。为什么会有这样的炽然的情形？因为被所造的业障纒缚和遮覆，所以得不到解脱，因而堕落诸险道之中，也就是阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这是四恶趣。我要救这类的众生，出离苦海，直达彼岸。

一切诸恶趣　无量楚毒苦
生老病死等　我当悉除灭

在一切诸恶趣中的众生，受鞭打刀割种种的楚毒和苦恼。还有受生苦、老苦、病苦、死苦、受别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。我应当把他们的苦恼统统除灭。

愿尽未来劫　普为诸群生
灭除生死苦　得佛究竟乐

我发大誓愿，愿尽未来劫，普徧为著一切众生，消灭除尽一切生死的苦，令彼得到常乐我净涅槃四德的究竟快乐。

以上十首偈，初一为诫听劝修。次八为正明昔行。在前四偈，为智行上供。在后四偈，为悲心下救。最后一为结行分齐。

善男子。我唯知此念念出生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨。深入一切法界海。悉知一切诸劫数。普见一切刹成坏。而我云何能知能说彼功德行。

寂静音海夜神又叫一声：善男子啊！我唯独知道这种念念出生广大喜庄严解脱门而已。关于一切菩萨中的大菩萨，怎能深入一切法海？怎能悉知一切诸劫数？怎能普见一切刹的成住坏空这种境界？这些问题，我怎能知道？我怎能说出彼的功德行呢？

善男子。此菩提场如来会中。有主夜神名守护一切城增长威力。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

善男子！在这菩提道场如来法会之中，有位主夜神，她的名字叫做守护一切城增长威力主夜神。你去问她「菩萨如何学习菩萨行？如何修行菩萨道？」她会详细的解说，明白的指示你。

一般学佛的人，欢喜学善财童子，认为拜师父越多越好，这是大错而特错的思想。要知道善财童子虽然参访五十三位善知识，乃是奉师命，不是偷偷去拜师，而是经过善知识辗转的介绍。善财童子为法忘身，跋山涉水，风餐露宿，披星戴月，向前进行，次第参访善知识，最后达成他的志愿，所谓「出家不参访，犹如佛祖未开光」。

尔时善财童子。一心观察寂静音海主夜神身。而说颂言。

在这个时候，善财童子，一心一意观察寂静音海主夜神的身体，而用偈颂来赞欢。

我因善友教　来诣天神所
见神处宝座　身量无有边

善财童子对寂静音海主夜神说：我因为受普救众生妙德夜神这位善友的介绍，来到天神您的处所。我见天神处于师子宝座，您的身量广大没有边际，令我肃然起敬。

非是著色相　计有于诸法
劣智浅识人　能知尊境界

不是我著住在色相的身体，计有计无，对于诸法王执著，绝对不是这样子。那些下劣智慧的人和浅陋知识的人，他们无法能知道尊者您的境界。

世间天及人　无量劫观察
亦不能测度　色相无边故

诸天的人和世间的人，他们无量劫中来观察您的境界，也不能测度您的境界。为什么？因为您的色相没有边际的缘故，乃是无穷无尽，无法可以测度。

远离于五蕴　亦不住于处
永断世间疑　显现自在力

您的身体，不是色受想行识五蕴中的色蕴所成就，也不住于什么地方，永远断除世间一切的疑惑，显现自在不可思议的微妙力。

不取内外法　无动无所碍
清净智慧眼　见佛神通力

也不取内法，也不取外法。无所动摇，无所障碍。您的清净智慧眼，能见到诸佛的一切神通之力，能千变万化，无有止境。

身为正法藏　心是无碍智
既得智光照　复照诸群生

您的身体，就是正法藏，您的心就是无碍智。既得智慧光明的照耀，又能照耀一切群生，群生也就是众生，包括飞潜动植。

心集无边业　庄严诸世间
了世皆是心　现身等众生

心中积集无量的功德业，庄严一切世间有为法和无为法。明了一切世间所有的一切，都是唯心所现，所谓「一切唯心造」。所示现的身，等于众生数那样之多。

知世悉如梦　一切佛如影
诸法皆如响　令众无所著

知道世间的一切相，悉皆如梦幻。一切诸佛，如同泡影。一切诸法，如响应声，皆是虚妄不实，令一切众生无所执著。

修行人，首先要明白一切法，完全由自己的妄心所变现，都是空的假的。如果这个妄心不执著在一切境界上，那么，心中清清净净，还有什么叫人？什么叫法？有什么可以分别？有什么可以执著？若能把人执和法执这两种习气除掉，就可以证得解脱。解脱就是了生脱死，不再受轮迴之苦。

为三世众生　念念示现身
而心无所住　十方徧说法

为三世所有的众生，在念念之中，示现一切色相，一切身体。可是心无所住，而到十方世界去，普徧为一切众生说法，度脱他们发菩提心，修无上道。

无边诸刹海　佛海众生海
悉在一尘中　此尊解脱力

有无量无边的诸刹海、佛海、众生海，完全在一粒微尘之中，这是天神您的解脱之力。真是不可思议的境界。

以上十颂，初一明因友得见。次二寄对显胜。次六当相显胜。后一总结圆融。

时善财童子说此偈已。顶礼其足绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

在这个时候，善财童子说完这十首偈颂之后，顶礼叩拜，然后右绕无量帀。殷勤瞻仰寂静音海夜神的尊容，目不暂捨，辞退而去，再拜访另外一位善知识。

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