离世间品第三十八之七

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

佛子。菩萨摩诃萨示现处胎有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨。自然化生。智慧善根不从修得。是故菩萨示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨为成熟父母。及诸眷属宿世同行众生善根。示现处胎。何以故。彼皆应以见于处胎。成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时。正念正知无有迷惑。住母胎已。心恒正念。亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中。常演说法。十方世界诸大菩萨。释梵四王。皆来集会。悉令获得无量神力。无边智慧。菩萨处胎成就如是辩才胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中。集大众会。以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，示现处胎的时候，有十种事。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，为想成就小心小量，根性下劣，了解不够，这种众生的缘故，所以不愿意令此种众生起这种思想。什么思想？就是现在这位菩萨是自然化生，他的智慧和善根，不是从修行得来的。因为这个缘故，所以菩萨示现处胎的境界，是为第一种事。②菩萨中的大菩萨，为成熟今生的父母和六亲眷属，以及宿世共同修行的众生善根，而示现处胎的境界。为什么缘故？因为这一类的众生，皆应见到菩萨处胎时，能成熟他们在往昔所修行的一切善根，是为第二种事。

③菩萨中的大菩萨，入母胎的时候，正念现前，正知现前，没有迷惑。不像一般人和一切菩萨，住母胎的时候，把以前的事情，都忘记了。这位候补佛位的菩萨，虽然住在母胎中，可是没有隔阴之迷，也没有住胎之昏。所以住母胎之后，心中恒常有正念，心中不会错乱，是为第三种事。④菩萨中的大菩萨，在母胎之中，常演说妙法，教化众生。十方一切世界中的鬼神、诸大菩萨、释提桓因、大梵天王、护世四天王等，皆来集会，令他们获得无量神通力量和无边的智慧。菩萨处胎，成就这样辩才殊胜的妙用，是为第四种事。⑤菩萨中的大菩萨，在母胎中的时候，能集会十方大众。以往所发的愿力，教化一切菩萨众，是为第五种事。

菩萨摩诃萨于人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中。三千大千世界众生。悉见菩萨。如明镜中见其面像。尔时大心天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。皆诣菩萨恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中。他方世界一切最后生菩萨在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力。于母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙好。兜率天宫不可为比。而令母身安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时。以大威力兴供养具。名开大福德离垢藏。普徧十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来。咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法。则能示现甚微细趣。

⑥菩萨中的大菩萨，在人世间中成佛，应该具足人间最殊胜受生。因为这个因缘，所以菩萨示现处于母胎，是为第六种事。⑦菩萨中的大菩萨，在母胎的时候，三千大千世界的众生，都能看见菩萨，好像处在大明镜中，清清楚楚看见菩萨的面像。尔时，大心的天（护世四天王）、龙（八大龙王）、夜叉（捷疾鬼，有三种：㈠天行夜叉、㈡空行叉、㈢地行夜叉）、乾闼婆（嗅香神。玉帝想听歌曲时，燃牛头檀香末，他们嗅香而至，为玉帝表演歌舞）、阿修罗（无端正。好勇斗狠，不爱和平。男丑陋，女美丽，玉帝的太太就是阿修罗之女）、迦楼罗（大鹏金翅鸟。牠的翅膀展开，有三百六十由旬，翅有金色，灿烂夺目，故名。牠每次要吃五百隻小龙）、紧那罗（疑神。因为头上有一角，故名。也是玉帝的乐神，专演奏庄严的法曲，令闻者生念佛念法念僧的心）、摩睺罗伽（大蟒神。又称为地龙，但是没有神通）、人非人等，这些天龙八部等，都来到菩萨的处所，恭敬供养，是为第七种事。

⑧菩萨中的大菩萨，住在母胎的时候，十方在他方世界中，最后生的一切菩萨，在母胎者，皆来集会。说大集法门，名为广大智慧藏，是为第八种事。⑨菩萨中的大菩萨，住在母胎的时候，入离垢藏三昧。用三昧的力量，在母胎中，现出大宫殿，种种严饰，皆悉妙好。比兜率天的宫殿，更为庄严，不可以比拟。令母身安稳健康，没有一切病患，是为第九种事。⑩菩萨中的大菩萨，住母胎的时候，用大威德的力量，兴起种种供养之具，名为开大福德离垢藏。普徧到十方一切世界去，供养一切诸佛如来。所有诸佛，一起为这位菩萨演说无边菩萨住处法界藏，是为第十种事。

各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨示现处母胎十种事。假设一切菩萨明了通达这种法，则能示现甚微细的趣。

佛子。菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中示现住兜率天。在母胎中示现初生。在母胎中示现童子地。在母胎中示现处王宫。在母胎中示现出家。在母胎中示现苦行。往诣道场成等正觉。在母胎中示现转法轮。在母胎中示现般涅槃。在母胎中示现大微细。谓一切菩萨行。一切如来自在神力。无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧微细趣。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种甚微细趣。何等为十？就是所说的①菩萨在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地位的境界。②菩萨在母胎中，示现住兜率天宫的境界。③菩萨在母胎中，示现初生的境界。④菩萨在母胎中，示现童子地位的境界。⑤菩萨在母胎中，示现处王宫的境界。⑥菩萨在母胎中，示现出家的境界。⑦菩萨在母胎中，示现修苦行，往诣菩提道场，成就正等觉的境界。⑧菩萨在母胎中，示现转妙法轮的境界。⑨菩萨在母胎中，示现般涅槃的境界。⑩菩萨在母胎中，示现大微细。所说一切菩萨所修的行门，一切如来任运自在的神力，无量差别的法门，菩萨都能知道。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，在母胎中十种微细趣。假设一切菩萨能安住在这种法，则能得到如来无上大智慧微细趣。

佛子。菩萨摩诃萨有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明。普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时。震动一切佛刹。解脱一切众生。除灭一切恶道。暎蔽一切诸魔。无量菩萨皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故。如是示现。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种生。何等为十？就是所说的①菩萨能远离愚痴，在正念正知中出生。②菩萨能放大光明网，普徧照著三千大千世界来出生。③菩萨能住在最后有的身体，更不受后身出生，就是不会再有生死。④菩萨不生也不起这种出生。⑤菩萨能知三界如幻的出生。⑥菩萨能在十方世界普现身的出生。⑦菩萨能证一切智慧的智身出生。⑧菩萨能放出一切佛光明，普徧觉悟一切众生身出生。⑨菩萨能入大智慧，观察三昧身出生。⑩佛子！菩萨生时，能震动一切佛刹，能解脱一切众生，能除灭一切恶道，能映蔽一切诸魔，无量菩萨，皆来集会，恭敬供养。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨十种生。为调伏一切众生的缘故，才这样的示现受生。令一切众生见到这种境界，而有觉悟。

佛子。菩萨摩诃萨以十事故。示现微笑心自誓。何等为十。所谓菩萨摩诃萨念言。一切世间没在欲泥。除我一人。无能免济。如是知已。熙怡微笑心自誓。复念言。一切世间烦恼所盲。唯我今者具足智慧。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。当得如来充满三世无上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时以无障碍眼。徧观十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等众生。皆自谓为有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸众生久种善根。今皆退没。如是知已。熙怡微笑心自誓。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为十种事，示现微笑心自誓。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，自己这样思念的说：一切世间所有的众生，没在欲泥之中，就是在爱欲中沉沦。只有我一人，才能济济他们出离欲泥，旁人是不可能救度他们。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度这类的众生。②菩萨又作这样思念的说：一切世间所有的众生，被烦恼所遮盖，好像瞎子一样。唯独我现在具足大智慧，才能救护他们，旁人是办不到的。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度这类的众生。

③菩萨又作这样思念的说：我现在因为这是假名身体的缘故，所以应当证得如来充满三世无上的法身。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。④菩萨在这个时候，用没有障碍的天眼，普徧观察十方所有的大梵天王，乃至一切的大自在天。作这样思念的说：此等众生，自己认为有大智慧的力量。他们虽然有智慧力，但是不究竟。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱他们。⑤菩萨在这个时候，观察一切众生，虽然在久远劫以来，种植很多善根，可是现在已经向后退没。不求出世清净法，而求五浊恶世的染著法。我如果不救度他们，将来会堕落三恶道。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱他们。

菩萨观见世间种子。所种虽少。获果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生。蒙佛所教。必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨。染著馀事。不得佛法广大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中共同集会。诸天人等。至今犹在凡夫之地。不能捨离。亦不疲厌。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时为一切如来光明所触。倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。

⑥菩萨观察看见世间的染污种子，虽然种的很少，可是获得的果很多。因此之故，不容易发菩提心。菩萨很可怜他们，令他们不要再背觉合尘，不要再捨本逐末，像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱这类的众生。⑦菩萨观见一切众生，蒙佛所教化，将来必定得到利益。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱这类的众生。⑧菩萨观见在过去世中，在一起同修的菩萨，他们不发菩提心，染著其他的事情，不得佛法广大的功德。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱这类的众生。⑨菩萨过去世中，共同集会的人。诸天和人等，至今仍然是在凡夫的地位，没有进步。不肯捨离，也不疲厌，在六道轮迴中，生了又死，死了又生，转来转去，不知在做什么。菩萨知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱在前世一起集会的众生，令他们早成佛道。⑩菩萨在这个时候，为一切如来的光明所照触，特别欣慰，熙怡微笑，心起自誓，以上是菩萨十种微笑心自誓之法。

各位佛的弟子！菩萨为调伏一切众生的缘故，所以才这样示现种种自誓的境界。

佛子。菩萨摩诃萨以十事故。示行七步。何等为十。所谓现菩萨力故。示行七步。现施七财故。示行七步。满地神愿故。示行七步。现超三界相故。示行七步。现菩萨最胜行。超过象王牛王师子王行故。示行七步。现金刚地相故。示行七步。现欲与众生勇猛力故。示行七步。现修行七觉宝故。示行七步。现所得法不由他教故。示行七步。现于世间最胜无比故。示行七步。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为十事故，示行十事行七步。一手指天，一手指地，而说「天上天下，唯我独尊」。这是菩萨初生之时，示现这种境界。何等为十？就是所说的①为现菩萨力量的缘故，所以示现周行七步。②为现布施的缘故，七财便是㈠信财。㈡进财。㈢戒财。㈣惭财。㈤闻财。㈥捨财。㈦定慧。所以示现周行七步。③为满地神愿的缘故，所以示现周行七步。④为现超越欲界、色界、无色界这种相的缘故，所以示现周行七步。⑤为现菩萨最殊胜的行，超过象王行、牛王行、师子王行的缘故，所以示现周行七步。⑥为现金刚地相的缘故，所以示现周行七步。⑦为现想给众生勇猛力的缘故，所以示现周行七步。⑧为现修行七觉宝道的缘故，所以示现周行七步。⑨为现所得法不由他教的缘故，所以示现周行七步。⑩为现在世间最殊胜无可比拟的缘故，所以示现周行七步。以上是为菩萨十种示行七步之法。

各位佛的弟子！菩萨为调伏一切众生的缘故，所以才这样示现周行七步的境界。

佛子。菩萨摩诃萨以十事故。现处童子地。何等为十。所谓为现通达一切世间文字算计。图书印玺种种业故。处童子地。为现通达一切世间象马车乘。弧矢剑戟种种业故。处童子地。为现通达一切世间文笔谈论。博奕嬉戏种种事故。处童子地。为现远离身语意业诸过失故。处童子地。为现入定住涅槃门周徧十方无量世界故。处童子地。为现其力超过一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。人非人等故。处童子地。为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故。处童子地。为令耽著欲乐众生欢喜乐法故。处童子地。为尊重正法勤供养佛。周徧十方一切世界故。处童子地。为现得佛加被蒙法光明故。处童子地。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为十事故，现处童子地。何等为十？就是所说的①为现通达一切世间的文字、语言、算术、计画、图书、印玺等，种种事业的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。②为现通达一切世间的象、马、车、乘种种的艺术。或者弧矢（射箭）、剑、戟十八般兵器，种种的武术。因为现种种事业的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。③为现通达一切世间的文笔、谈论、博奕、嬉戏种种事的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。佛在童子时代，就具足大智慧和大神力，文武兼优，无所不通，无所不精。对于各种艺术，有相当的造诣。尤其对于武艺，无人可比。能拉强硬的弓，有百步穿杨的技能，百发百中，没有落空的时候。旁人拿不动的兵器，他能够轻易举起。总之，无论是文是武，一学就会，或者无师自通，乃是生而知之的超圣人。

④为现远离身语意三业清净，及一切过失的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑤为现入定，住在涅槃门。能周徧十方无量世界的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑥为现其力，能超过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、四护世天王、人、非人等的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑦为现菩萨色相威光，超过一切释提桓因、大梵天王、四护世天王的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑧为令耽著欲乐的众生，改为欢喜乐法的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑨为尊重正法，勤加供养十方三世一切诸佛。周徧十方一切世界的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑩为现得诸佛的加被，蒙法光明普照的缘故，处童子的地位，示现童子身。以上是为菩萨十种现处童子地的境界。

佛子。菩萨摩诃萨现童子地已。以十事故。现处王宫。何等为十。所谓为令宿世同行众生善根成熟故。现处王宫。为显示菩萨善根力故。现处王宫。为诸人天耽著乐具。示现菩萨大威德乐具故。现处王宫。顺五浊世众生心故。现处王宫。为现菩萨大威德力。能于深宫入三昧故。现处王宫。为令宿世同愿众生满其意故。现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故。现处王宫。欲以妓乐出妙法音。供养一切诸如来故。现处王宫。欲于宫内住微妙三昧。始从成佛。乃至涅槃皆示现故。现处王宫。为随顺守护诸佛法故。现处王宫。是为十。最后身菩萨如是示现处王宫已。然后出家。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，示现童子地之后，以十事故，现处王宫。何等为十？就是所说的①为令在宿世的时候，和自己在一起同修的众生，善根成熟的缘故，所以示现处王宫。②为显示菩萨的善根力量的缘故，所以示现处王宫。③为一切人间和天上的众生，耽著娱乐之具，不知修行，乃示现菩萨大威德的乐具的缘故，所以示现处王宫。④为随顺五浊（㈠劫浊。㈡见浊。㈢烦恼浊。㈣众生浊。㈤命浊。）一切众生的心念缘故，所以示现处王宫。⑤为现菩萨大威德力，能在深宫中入三昧的缘故，所以示现处王宫。

⑥为令在宿世的时候，和自己同发愿的众生，满其意愿的缘故，所以示现处王宫。⑦想令父母亲戚以及眷属，满他们所发的愿缘故，所以示现处王宫。⑧想用种种伎乐，演妙法音，供养一切如来的缘故，示现处王宫。⑨想在宫内，住在微妙三昧之中，开始从成佛，乃至入涅槃，皆现这种境界缘故，所以示现处王宫。⑩为随顺守护诸佛所说的法缘故，所以示现处王宫。以上是为菩萨十种现处王宫的境界。最后身菩萨，这样示现处王宫之后，再示现出家的境界。

佛子。菩萨摩诃萨以十事故。示现出家。何等为十。所谓为厌居家故。示现出家。为著家众生令捨离故。示现出家。为随顺信乐圣人道故。示现出家。为宣扬赞叹出家功德故。示现出家。为显永离二边见故。示现出家。为令众生离欲乐我乐故。示现出家。为先现出三界相故。示现出家。为现自在不属他故。示现出家。为显当得如来十力无畏法故。示现出家。最后菩萨法应尔故。示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以十事故，示现出家。何等为十？就是所说的①为厌烦居家的缘故，所以示现出家。②为执著在家的众生，令其捨离生死家、烦恼家、三界家的缘故，所以示现出家。③为随顺信乐圣人所修的道缘故，所以示现出家。④为宣扬赞叹出家有无量的功德缘故，所以示现出家。⑤为显示永离空有二边见的缘故，所以示现出家。⑥为令一切众生，离开欲乐和我乐的缘故，所以示现出家。⑦为先现出三界相的缘故，所以示现出家。⑧为现自在，不属于他的缘故，所以示现出家。⑨为显明应当得到如来的十力和四无畏法的缘故，所以示现出家。⑩最后身菩萨法，就应该这样子的缘故，所以示现出家。以上是菩萨十种示现出家的境界，菩萨用这十种出家的境界，来调伏一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨为十种事故。示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故。示行苦行。为拔邪见众生故。示行苦行。为不信业报众生令见业报故。示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故。示行苦行。示能忍劬劳勤修道故。示行苦行。为令众生乐求法故。示行苦行。为著欲乐我乐众生故。示行苦行。为显菩萨起行殊胜。乃至最后生犹不捨勤精进故。示行苦行。为令众生乐寂静法增长善根故。示行苦行。为诸天世人诸根未熟待时成熟故。示行苦行。是为十。菩萨以此方便调伏一切众生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为十事故，示行苦行。何等为十？就是所说的①为成就劣解（不聪明）的众生，示现修行苦行。②为拔除邪见的众生，示现修行苦行。③为不信业报的众生，令他们见到业报的境界，示现修行苦行。④为随顺杂染世界，法就应该这样子，故示现修行苦行。⑤示现能忍一切劬劳，勤修一切圣道，示现修行苦行。⑥为令一切众生，乐意求法，示现修行苦行。⑦为著住在五欲（财色名食睡）之乐和我乐的众生，示现修行苦行。⑧为显示菩萨起行殊胜，乃至最后生，还不捨离勤精进的法，而示现修行苦行。⑨为令一切众生，欢喜寂静法，增长一切善根，示现修行苦行。⑩为令诸天和世人的诸根，尚未成熟者，等待时候成熟，示现修行苦行。以上是为菩萨十种示行苦行的境界。菩萨用这十种示行苦行的方便法，来调伏一切众生。

修行人的密诀，就要是少吃。为什么？因为少吃少生欲念；少欲就能知足，知足就能常乐，常乐就没有烦恼；没有烦恼就生菩提，生菩提就得解脱，得解脱就能任运自在。生死自在，智慧自在，总之，一切皆自在，这是修行人所必经的途径。共勉之！

修行人要忍耐，无论什么境界来考验，要用忍耐心来忍受，咬紧牙根，闯过三关，风平浪静，自然安宁。在工作时，不愿做的，也要忍耐去做。久而久之，习惯成自然。总而言之，无论做什么事，都要心安理得去做，不要有躲懒偷安的心理，或者敷衍了事。如果有「当一天和尚撞一天钟」的思想，那是与道相违背。简直是依佛穿衣，赖佛吃饭来混光阴，一定没有出息。

我一生用「忍耐」二字为座右铭，无论在什么环境之下，绝不投降，一切忍受于身心。我在东北家乡时，能忍冷耐热。在三九天（最冷的时节）我不穿鞋袜，赤足在冰天雪地走，把脚冻得很痛，我也忍耐著，一忍便不痛了。在三伏天（最热的时节），热得头昏脑胀，眼冒金花。走路时，天旋地转，眼前发黑。若是普通人，一定被吓得发慌，可是我认为无所谓，坐下来休息一会儿就好了。我用忍耐二字作为法宝，来克服一切困难，忍寒忍暑，忍风忍雨，忍飢忍渴，一切都忍，绝不竖白旗。

我出家之后，专修忍辱法门，若有人骂我，听不见，或者当歌听，自然平安无事。如有人打我，绝对不还手，以心平气和的态度来接受。又忍受作早晚课，在清早上殿的时间，正在甜睡中，听到梆声，即刻起身，漱口洗脸，便上殿等候。每次都是先到五分钟，没有一次迟到。

我从出家，一直到现在，都用忍耐来行事。我到外边参学时，无论作早晚课，或讲经说法，或听经闻法，上殿过堂，没有落后一分钟，都是提前先到。这是我过去的情形，今天告诉你们，这是我现身说法。

想要真修行，不可以懒惰，做事要争先恐后去做。不可以没有忍耐，什么不能忍要忍，什么不能受要受。忍受一切，这是修行人的指南针。尤其是在学习的时期，更要忍受。就算实在忍无可忍，还是要忍，所谓「忍片刻风平浪静，退一步海阔天空。」不可随便发脾气。要晓得无明火能烧毁功德林。这是至理名言，也是经验之谈，切记！切记！谨慎勿动肝火。

各位！不可随便发脾气，觉得这样不对，觉得那样也不对，看什么都不顺眼，世间的事，都不如自己的意，可是退一步想，忍！忍！！一忍万事了，什么麻烦也没有了。

我们修行人，一切要认真去做，不可懈怠，不可放逸，要严守道场的规矩。不是说天天来听经，不缺席。对于其他的事情，就马马虎虎，这种思想要不得。或者上供，或者早晚课，或者法会，都要争先到大殿等候。将来所得的果报，才能圆满。否则，样样迟到，将来会失去开悟的机会。凡是做什么事情都晚来一步，所得的功德，也不会圆满。

我们修行人，不要自己给自己讲道理，自己给自己作辩护律师。所谓「如是因，如是果。」种善因得善果，种恶因得恶果，这是天经地义的定律。如果种圆满的因，便结圆满的果，种一半的因，便结一半的果。这一点，要真正的了解，不可当作耳边风。

佛子。菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。何等为十。所谓诣道场时。照耀一切世界。诣道场时。震动一切世界。诣道场时。于一切世界普现其身。诣道场时。觉悟一切菩萨。及一切宿世同行众生。诣道场时。示现道场一切庄严。诣道场时。随诸众生心之所欲。而为现身种种威仪。及菩提树一切庄严。诣道场时。现见十方一切如来。诣道场时。举足下足常入三昧。念念成佛无有超隔。诣道场时。一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世一切诸王。各不相知。而兴种种上妙供养。诣道场时。以无碍智普观一切诸佛如来。于一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，往诣道场，有十种事。何等为十？①往诣道场的时候，放光照耀一切世界。②往诣道场的时候，震动一切世界，有十八种的震动现象。③往诣道场的时候，在一切世界中，普徧示现其身。④往诣道场的时候，能觉悟一切菩萨和一切在宿世同时修行的众生。⑤往诣道场的时候，能示现道场一切庄严。⑥往诣道场的时候，随顺一切众生的心意之所欲，而为现身说法，有种种的威仪，和菩提树一切庄严。⑦往诣道场的时候，能现见十方一切如来。

⑧往诣道场的时候，或者举足，或者下足，常入三昧，时时在定中，念念成佛道，没有超越隔阂。⑨往诣道场的时候，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、四护世天王、一切诸王，他们互相不知道，而兴种种上妙供养于佛。⑩往诣道场的时候，用无碍智慧之眼，普徧观察一切诸佛如来，在一切世界修行菩萨行，而成正觉。以上是为菩萨十种往诣道场的境界，菩萨用这种境界，教化一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨坐道场。有十种事。何等为十。所谓坐道场时。种种震动一切世界。坐道场时。平等照耀一切世界。坐道场时。除灭一切诸恶趣苦。坐道场时。令一切世界金刚所成。坐道场时。普观一切诸佛如来师子之座。坐道场时。心如虚空无所分别。坐道场时。随其所应现身威仪。坐道场时。随顺安住金刚三昧。坐道场时。受一切如来神力所持清净妙处。坐道场时。自善根力悉能加被一切众生。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，坐道场有十种事。何等为十？就是所说的①坐道场的时候，有种种震动一切世界。所谓「动涌起、震吼击。」②坐道场的时候，大放光明，平等照耀一切世界。③坐道场的时候，能除灭一切恶趣中的苦。④坐道场的时候，能令一切世界，皆为金刚所成的。⑤坐道场的时候，普观一切诸佛如来师子之座。⑥坐道场的时候，心如太虚，无所分别。⑦坐道场的时候，随众生之所应，而示现其身，有种种威仪。⑧坐道场的时候，随顺安住在金刚三昧之中。⑨坐道场的时候，受一切如来大威神力所摄持清净妙处。⑩坐道场的时候，佛以自己善根的力量，悉能加被一切众生。以上是为菩萨坐道场十种事的境界。

佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。十方世界一切如来。皆现其前。咸举右手。而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切如来皆悉护念。与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。宿世同行诸菩萨众。悉来围绕。以种种庄严具。恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切世界草木丛林诸无情物。皆曲身低影归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧。名观察法界。此三昧力。能令菩萨一切诸行。悉得圆满。是为第五未曾有事。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，坐道场时，有十种奇特未曾有事。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，十方世界一切如来，皆现其前，一起举起右手，而赞叹地说：善哉！善哉！你是无上的导师，是为第一种未曾有的事。②菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，十方一切如来，皆来护念这位菩萨，给他大威神力，是为第二种未曾有的事。③菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，在宿世同修的菩萨众，皆来围绕，用种种庄严之具，恭敬供养，是为第三种未曾有的事。

④菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，一切世界的草木丛林，一切无情的物，皆曲身低影，归向道场，是为第四种未曾有的事。好像万佛圣城中的无情众生，都来拥护道场，回应道场。花草树木，长得非常茂盛，花开得十分鲜豔，水果结的特别多。野生的蔬菜，到处皆是。又肥又嫩，取之不尽，用之不竭。尤其在春季时，野生的苋菜，野生的萝卜，野生的芥菜，满山徧野，随时可以採一筐，供应道场使用。这是表示一切万物来拥护万佛圣城的道场，象徵道场蒸蒸日上，有欣欣向荣之势。我是这样说，信不信由你。天龙八部知道我们没有钱买蔬菜和水果，所以示现这种境界，间接供养修行人，也说不定，也许菩萨来种植的。总而言之，此是希有望之事。⑤菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，入三昧，名为观察法界三昧。这种三昧的力量，能令菩萨所修六度万行，统统得到圆满，是为第五种未曾有的事。

菩萨摩诃萨坐道场时。得陀罗尼。名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。以威德力兴上妙供具，徧一切世界供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。住最胜智。悉现了知一切众生诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧。名善觉。此三昧力。能令其身充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。得离垢光明无碍大智。令其身业普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩萨摩诃萨坐道场时。十种奇特未曾有事。

⑥菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，得到陀罗尼法，名为最上离垢妙光海藏陀罗尼。能受持一切诸佛如来的大云法雨，是为第六种未曾有的事。⑦菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，用大威德的力量，兴起上妙的供养之具，徧满一切世界，供养诸佛，是为第七种未曾有的事。⑧菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，住在最殊胜的智慧之中，悉现了知一切众生诸根意行。也就是众生心中所想的事，菩萨都悉知悉见，是为第八种未曾有的事。⑨菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，入三昧，名为善觉三昧。这种三昧的力量，能令其身充满三世，尽虚空徧法界，以及一切世界，是为第九种未曾有的事。⑩菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，证得离垢光明无碍大智慧，令其身普徧入于三世，是为第十种未曾有的事。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，有十种奇特未曾有的事。

佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。观十种义故。示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生乐于斗战。欲显菩萨威德力故。示现降魔。为诸天世人有怀疑者断彼疑故。示现降魔。为教化调伏诸魔军故。示现降魔。为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故。示现降魔。为显示菩萨所有威力世无能敌故。示现降魔。为欲发起一切众生勇猛力故。示现降魔。为哀悯末世诸众生故。示现降魔。为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼。此后乃得超魔境界故。示现降魔。为显烦恼业用羸劣。大慈善根势力强盛故。示现降魔。为欲随顺浊恶世界所行法故。示现降魔。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，坐道场时，观十种义理故，示现降魔。何等为十？就是所说的①为五浊恶世的众生，欢喜斗争，爱好战争，欲显菩萨大威德力，示现降魔的相。②为诸天和世人有怀疑者，为断绝他们的疑惑，示现降魔的相。③为教化魔军，为调伏魔军，示现降魔的相。④为欲令诸天和世人，欢喜军阵战斗的人，令他们都来观看，心中都被调伏而没有斗争的思想，故示现降魔的相。⑤为显示菩萨所有的威力，世人无能抵抗，示现降魔的相。⑥为欲发起一切众生的勇猛力，向前精进，学习佛道，示现降魔的相。

⑦为哀愍末世的一切众生，你我他包括在内。我们现在都是末世的众生，我们多么可怜！一举一动，都是颠颠倒倒。明明知道不对，还要去做。明知修道要守戒律，可是在不知不觉中，就犯了戒律，可怜之至！佛怜愍我们愚痴的众生，所以才示现降魔这种相。⑧为欲显示乃至道场，还有魔王波旬遣派魔军和魔女来扰乱，到菩提树下触恼于佛。经过魔王扰恼之后，乃得超越魔的境界，将魔降伏，才示现降魔的相。⑨为显烦恼业用的羸劣，大慈善根的势力是很强盛的，所以示现降魔这种相。⑩为欲随顺五浊恶世的众生所行之法，恒顺众生来教化，而示现降魔这种相。以上是为菩萨十种示现降魔的相。

在佛教中，佛魔一如。降伏魔军，制诸外道，这都是佛的神通，所谓「佛魔一如」。佛在成佛之后，继承佛位，然后到退佛位的时候，或者示现诸天，或者示现国王，或者示现大臣，或者示现魔王，都没有一定。现在说降魔，这是一种因缘，所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」。由这四句偈颂来看，所有一切的一切，如幻如化，没有什么真实的，也没有什么值得执著。

佛子。菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故。成如来力。具足一切菩萨行。游戏一切菩萨三昧门故。成如来力。具足一切菩萨广大禅定故。成如来力。圆满一切白净助道法故。成如来力。得一切法智慧光明善思惟分别故。成如来力。其身周徧一切世界故。成如来力。所出言音悉与一切众生心等故。成如来力。能以神力加持一切故。成如来力。与三世诸佛身语意业等无有异。于一念中了三世法故。成如来力。得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力。乃至漏尽智力故。成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就如来的力量。何等为十？就是所说的①能超过一切众魔烦恼不能染汚的业，成就如来的力量。②具足一切菩萨所修的行门，游戏一切菩萨所证得的三昧门，成就如来的力量。③具足一切菩萨广大的禅定，成就如来的力量。④圆满一切白净助道的法门，成就如来的力量。⑤证得一切法智慧光明，善于思惟分别，成就如来的力量。⑥佛的法身，是周徧一切处，所有一切世界中，皆有佛的法身，无在无不在，无所不在，成就如来的力量。⑦凡是所出的言音，完全和一切众生的心念相应，成就如来的力量。⑧能用一切神通的力量，来加持一切众生，成就如来的力量。⑨和三世诸佛的身语意三业相等，没有两样，都是清净。在一念之中，能了知三世的法，成就如来的力量。

⑩证得善觉智慧的三昧，具足如来的十力，就是㈠知觉处非处智力：知道物的道理和非道理，有这种智慧的力量。㈡知三世业报智力：知道一切众生的三世因果业报，有这种智慧的力量。㈢知诸禅解脱三昧智力：知道一切禅定，八解脱，九次第定，有这种智慧的力量。㈣知诸根胜劣智力：知道一切根是优胜还是下劣，有这种智慧的力量。㈤知种种解智力：知道一切众生种种的知解，有这种智慧的力量。㈥知种种界智力：知道一切众生种种的境界，有这种智慧的力量。㈦知一切至所道智力：知道修五戒十善之法，可至人间和天上；修八正道之法，可至涅槃，有这种智慧的力量。㈧知天眼无碍智力：用天眼见一切众生的生死和善恶的业缘，没有障碍，有这种智慧的力量。㈨知宿命无漏智力：知道一切众生的宿命，又知道无漏的涅槃，有这种智慧的力量。㈩知永断习气智力：对于一切妄惑习气，永断不生，能真实知道，有这种智慧的力量。因之，成就如来的力量。以上是为菩萨十种成如来力之法。假设一切菩萨具足这种力量，则名为如来应正等觉。

佛子。如来应正等觉转大法轮有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐。能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声。普徧十方一切世界。九者于阿僧祇劫说法不断。十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来转于法轮。有如是等无量种事。    

各位佛的弟子！如来应正等觉，转大法轮的时候，有十种事。何等为十？①能具足清净四无畏的智慧，就是㈠一切智无畏。㈡漏尽无畏。㈢说障道无畏。㈣说尽苦道无畏。②出生四无碍辩，就是㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩。随顺这种音声而作佛事。③善能开阐演说四真谛相，就是㈠苦真谛。㈡集真谛。㈢灭真谛。㈣道真谛。所谓「知苦、断集、慕灭、证道」。④随顺一切诸佛的无碍解脱。解脱是解惑业之繫缚，脱三界之苦果。解脱而分为有为解脱和无为解脱：有为解脱为阿罗汉的无漏真正的智慧；无为解脱是为涅槃。又分为空解脱、无相解脱、无愿解脱，这是禅定的解脱。

⑤能令一切众生的心，皆生清净的信受，依法修行。⑥所有的言说，皆不唐捐。也就是不空过，不虚弃的意思。令众生将言说印于脑海中，永远不忘记，能拔出一切众生的诸苦毒箭。⑦用大悲的愿力，来加持一切众生。⑧随著所出的音声，普徧十方一切世界。⑨在阿僧祇劫中，说法不间断。⑩随所说的法，皆生起五根和五力，以及七觉分和八正道，禅定解脱和三昧等法。

各位佛的弟子！诸佛如来所转妙法轮，有这样无量种事。

佛子。如来应正等觉转法轮时。以十事故。于众生心中种白净法。无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不捨众生故。智慧自在随其所乐。为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在。随所发言悉开悟故。是为十。    

各位佛的弟子！如来应正等觉，转妙法轮的时候，以十事故，在一切众生的心中，种植白净法。没有空过者，也就是没有一个众生没有得到这种清净之法。何等为十？就是所说的①在过去所发的愿力，能令一切众生种白净法的种子。②用大悲的力量，来摄持一切众生，令种白净法。③不捨弃一切众生，令种白净法。④智慧自在，随一切众生所欢喜的，而为说法，令种白净法。⑤必须应时为众生说法，未曾有误失时间的情形，令种白净法。⑥随其所宜而为众生说法。所谓「观机逗教，因人说法」。从不说不对机的法。⑦知道三世的智慧，善于明了知道三世之法。⑧其身最为殊胜，没有人可以相等的。⑨言辞非常自在，没有法子可以测量。⑩智慧也很自在，随著所发的言辞，悉令一切众生开悟。以上是为菩萨转妙法轮时，有十种白净法。

佛子。如来应正等觉作佛事已。观十种义故示般涅槃。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天乐著色身。为现色身是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为不随心住不自在故。示一切三有皆如幻化不坚牢故。示涅槃性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号成记莂已。法应如是。入于不变大般涅槃。佛子。是为如来应正等觉观十义故。示般涅槃。

各位佛的弟子！如来应正等觉，作佛事之后，观十种义故，示般涅槃。何等为十？就是所说的①示现一切行，实在是无常。所谓「诸行无常」，凡是由因缘而成的，都是无常。②示现一切有为法，不是安稳的法门。世间法为有为法；出世间法为无为法。③示现大涅槃，这是安稳的处所，没有怖畏的威胁。所谓「常乐我净」，为涅槃四德。涅槃寂灭，乃是真快乐。④因为诸人天，乐著色身，享受五欲的快乐，所以菩萨示现色身。这是无常一种法，为令一切众生发愿，乐住清净法身。

⑤示现无常，力不可转故。⑥示现一切有为，不随著心意而住，这种法不是自在。⑦示一切三有（欲界有、色界有、无色界有），皆如幻如化，不坚固，不牢实。⑧示现涅槃性，是究竟的，是坚牢的，不可破坏。⑨示现一切法，也没有生，也没有起，只有聚集和散乱的相。⑩佛子！诸佛世尊，做这种佛事之后，所发的愿，已经圆满；应该转的法轮，已经转完；应该教化度脱的众生，已经度完；所有的菩萨，应该受的尊号，授记的别号，已经完毕。法就应该这样子入于不变的大般涅槃。

各位佛的弟子！这是为如来应正等觉，观十种义理，示入般涅槃十种法。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问因圆果行的最后的十九个问题，也就是说因圆果行圆满的道理。此是妙觉菩萨住，因为问一答十的关係，故有一百九十个标准答案。

佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说。能令智者了无量义皆生欢喜。令一切菩萨大愿大行皆得相续。佛子。若有众生得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。佛子。若诸菩萨不如说行。当知是人于佛菩提则为永离。是故菩萨应如说行。      

各位佛的弟子！这种法门，名为菩萨广大清净行法门。无量诸佛所共同宣说的，能令有智慧的人，了解无量的义理，皆生大欢喜的心。令一切菩萨的大愿和大行，皆得相续不断。佛子！若有众生，得闻这种法，听闻之后，要有信解。信解之后，必须依法修行。修行才能证得阿耨多罗三藐三菩提。所谓「信、解、行、证」是修道四大步骤，次第而行，才收效果。能说不能行，等于口头禅，无有是处，好像画饼不能充飢。这是什么缘故？因为以如说修行的缘故。佛子！若有诸菩萨，不如说修行，当这些人，对于佛菩提觉道，则为永远离开。因为这个缘故，所以菩萨应当如说修行。

佛子。此一切菩萨功德行处。决定义华。普入一切法。普生一切智。超诸世间。离二乘道。不与一切诸众生共。悉能照了一切法门。增长众生出世善根。离世间法门品。应尊重。应听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。    

各位佛的弟子！这是一切菩萨，功德行的处所，决定义理的花朵。普徧入于一切法，普徧出生一切智。超过一切世间，离开二乘的道。不与一切众生共，就是凡夫俗子不能共同明白这种法。此经这种法，悉能照了一切法门，能增长一切众生出世的善根，离开世间的法门品。应该尊重，应该听受，应该诵持，应该思惟，应该愿乐，应该修行。假设能这样，当知这个人，很快能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉的佛位。

说此品时。佛神力故。及此法门法如是故。十方无量无边阿僧祇世界。皆大震动。大光普照。     

普贤菩萨说完离世间品的时候，诸佛大威神力的缘故，和这种法门之法，就是这样子的缘故。在十方无量无边阿僧祇那样多的世界，皆有大震动，大放光明，普照一切世界。

尔时。十方诸佛。皆现普贤菩萨前赞言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处。决定义华。普入一切佛法出世间法门品。佛子。汝已善学此法。善说此法。汝以威力护持此法。我等诸佛悉皆随喜。如我等诸佛随喜于汝。一切诸佛悉亦如是。佛子。我等诸佛悉共同心护持此经。令现在未来诸菩萨众。未曾闻者。皆当得闻。     

在这个时候，十方诸佛，皆示现在普贤菩萨的面前，赞叹地说：善哉！善哉！佛子！你能说此诸菩萨摩诃萨功德行处和决定义华，普入一切佛法，出世间法门品。佛子！你已经善于学习这种法，善于演说这种法。你用大威力来护持这种法。我们诸佛，悉皆随喜你。好像我们诸佛，随喜于你。一切诸佛，皆是这样随喜于你。佛子！我们诸佛，大家共同发心，护持大方广佛华严经。令现在和未来一切菩萨众，未曾得此经的菩萨，皆应当得闻这部华严经的大法。

尔时。普贤菩萨摩诃萨。承佛神力。观察十方一切大众。洎于法界。而说颂言。    

在这个时候，普贤菩萨摩诃萨，仰承十方诸佛大威神力，观察十方一切大众，乃至尽虚空徧法界，而说出二百十五首半的偈颂，将前边的义理，重新再说一次。

于无量劫修苦行　从无量佛正法生
令无量众住菩提　彼无等行听我说

佛在三大阿僧祇劫中，修福修慧，福慧双足，然后成佛。修福就是布施。修慧就是勤学般若，所谓「修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵」。所以要福慧双修，功德才能圆满，合乎中道。我们所有的众生，当知道在三大阿僧祇劫中，要修福修慧。修福时，勿以善小而不为；修慧时，勿以智小而不修。所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。佛在无量劫中修苦行，就是忍人所不能忍的，受人所不能受的，吃人所不能吃的，穿人所不能穿的。所谓「受苦是了苦，享福是消福」。一般人深恐自己吃亏，处处想佔便宜，所以受不了苦。佛把利益送给众生，自己愿意受苦。佛心甘情愿为一切众生受一切苦，所以才修苦行。佛是从无量佛所说的正法所生。佛令一切众生，住在菩提觉道。你们大家要注意地听，我（普贤菩萨）现在为你们说无等的行门。菩萨修无等行时，成佛之后，为无等等行。

供无量佛而捨著　广度羣生不作想
求佛功德心无依　彼胜妙行我今说     

佛在往昔为菩萨时，修菩萨道，供养无量诸佛，而捨去一切的执著。我们为什么不能成佛？因为有所执著，所以到现在还是凡夫俗子。想要成佛，一定要把执著捨去。佛虽然广度一切众生，可是没有一个众生是自己度的。为什么这样说？因为佛不作度众生的想，连想都不想，也就是没有度众生的执著。求佛的功德，心没有依赖，也就是没有一切的执著。佛最殊胜妙行和菩萨最殊胜妙行，我现在对大家说一说，请仔细的听。

离三界魔烦恼业　具圣功德最胜行
灭诸痴惑心寂然　我今说彼所行道

离开三界的魔，离开烦恼的业，就能具足圣人的功德，圆满最殊胜的行门。灭除一切愚痴和迷惑，心中寂然不动。我现在说诸佛和菩萨所修行的道，请各位聚精会神地听！不可错过良好的机会！

永离世间诸诳幻　种种变化示众生
心生住灭现众事　说彼所能令众喜

世间一切的一切，都是虚妄，不是真实。若是真正明白这个道理，就能永离一切诳幻。好像演若达多这个人，实在太愚痴。有一天，偶然在镜中发现镜中的人有头，而他觉得自己没有头，于是发狂，到处去找头，逢人便问：「你看见我的头吗？我的头到那里去呢？」被问的人，感觉莫名其妙，不知所问是什么？这就是「头上安头」。

世间的人，互相虚伪，互相欺骗，这叫诳。幻是假的。世间的一切，都在变化中，佛用种种的变化，示现众生，令众生明白无常的道理。所谓「心生种种法生，心灭种种法灭」。若有人明白一切心，就明白一切法；心法无二。可是这个心，有生住异灭，现出种种的事相。你若是明白，就会办这件事。若是不明白，就被事把你办了。换言之，若是明白，就能转境界；若是不明白，就被境界所转。普贤菩萨说佛所修行的法事，能令大众生欢喜。

各位善知识！坐在这里听经，是件好事。其实要听经，不一定来万佛圣城听经。在世界各个角落之处，都在讲经说法。万事万物都在说法。你听得明白，就是觉；听不明白，就是迷。觉就是佛，迷就是众生。万物在说法，各说各的法。飞潜动植在说法，胎卵湿化在说法，有情众生说有情的法，无情众生说无情的法。所说的一切法，皆令众生明白，得到真正觉悟的智慧。可惜我们错过机会。万物在说法，有谁听呢？谁能明白万物所说的法呢？所谓「一切法皆是佛法，皆不可得」。六祖大师说：「本来无一物，何处惹尘埃！」这是不可得。又云：「扫一切法，离一切相。」这是不可得。你能明白万物所说的法，这就是「不二法门」，就是「第一义谛」，这就是离开世间的诳幻。

见诸众生生老死　烦恼忧横所缠迫
欲令解脱教发心　彼功德行应听受

佛见一切众生有生老病死四大之苦，所以才发心出家修行，研究解决这四大之苦的问题。我们人不知不觉之中，就现出烦恼。有时现之于色，有时藏之于心。有时候，无明一动，什么也不知道了。无明一作怪，就糊涂了，所以烦恼是障道的因缘，修道的绊脚石。话又说回来，不能没有烦恼。为什么？因为「烦恼即菩提」，若能会用，烦恼就是菩提；若是不会用，菩提变成烦恼，譬如菩提是水，烦恼是冰，水就是冰，冰就是水，水冰同体，没有两样。寒时水结成冰；热时，冰化为水。换言之，有烦恼时，水结为冰；无烦恼时，冰化为水。这个道理很容易明白。再言之，有烦恼就有烦恼冰——无明；无烦恼就有菩提水——智慧。这一点，各位切记！切记！我们修道，不要修了八万大劫，这个烦恼仍然存在。天天吃烦恼而活著，若不吃烦恼，就要饿死，这真是很可怜！

我们的疾病，从什么地方生出来？就是从贪瞋痴三毒所生。人若没有三毒，什么疾病也没有了。佛法中的戒定慧，就是医治贪瞋痴的特效药，有药到病除之神效。所谓「心清水现月，意定天无云」。这种境界，就是没有烦恼。所谓「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」，妄想的心也止了，攀缘的念也绝了，这就是真富贵。简言之，不贪就是富贵。人为什么要贪？因为不知足，觉得不够，所以要贪。没有私欲就是福田，如果断尽就是真福田。各位要特别注意！「心平百难散，意定万事吉」，这是至理名言，当作金科玉律，终生受用不尽。

什么是烦恼？就是烦身恼心，不得自在。什么是忧？就是忧愁苦恼，闷闷不乐。什么是横？就是飞灾横祸，发生不幸。这些事情把你缠住或迫害，好像用无明锁把你锁住，用烦恼绳把你繫住，又好像用块大石头把你压住，压得你喘不过气来，有著窒息的感觉。佛想令一切众生离开一切烦恼，得到安乐；离开一切压迫，得到解脱，才教一切众生，发大菩提心。佛的功德，佛的行门，我们众生应该听受，应该相信，更应该依教奉行，依法修行。

施戒忍进禅智慧　方便慈悲喜捨等
百千万劫常修行　彼人功德仁应听

学佛法要学菩萨的法门。什么是菩萨所修行的法门呢？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，这是十波罗蜜法。再有慈、悲、喜、捨四无量心，以及布施、爱语、利行、同事四摄法。这些法是修行时最要紧的法门。在百千万劫中，要常常修行，要常常精进，切勿懈怠。佛的功德，是无穷无尽，仁者你们应该听受，学习佛功德。

千万亿劫求菩提　所有身命皆无恡
愿益群生不为己　彼慈悯行我今说     

在千万大劫中，勤求菩提觉道。佛为求半句偈，而牺牲自己的性命。曾经捨身喂虎，割肉饲鹰，这是修菩萨行，为法忘躯的表现。佛为求菩提道，能捨自己所有的身命，毫无吝惜之心。佛愿意饶益一切众生，而忘掉自己。佛这种慈悲怜愍众生的行为，我现在对仁者说一说。

无量亿劫演其德　如海一滴未为少
功德无比不可喻　以佛威神今略说     

在无量劫中，演说佛的功德，犹如大海中的一滴水而已。甚至比一滴水还要少。佛的功德，不可比喻，无法能说得穷尽，所谓「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」我承佛的大威神力所加持，现在略略为仁者们说一点点。

其心不高下　求道无厌倦
普使诸众生　住善增净法    

菩萨的心是平等，没有高下的分别。为求无上道，无论在任何环境之下，没有厌倦的时候。普徧令一切众生，住在善的境界中，增长白净法。也就是清净法，能早日成就菩提果。

智慧普饶益　如树如河泉
亦如于大地　一切所依处    

菩萨用大智慧，普徧饶益一切众生。好像大树一样，能荫覆一切众生，得到清凉；又好像河泉一样，能解除一切众生的饥渴；又好像大地一样，为一切众生所依处。一切众生是依地而生存，若无大地，众生依虚空是不能生存，所以天能覆地能载，载育一切万物。

菩萨如莲华　慈根安隐茎
智慧为众蘂　戒品为香洁    

菩萨好像莲华。莲华有四德：㈠芬香。㈡清净。㈢柔软。㈣可爱。莲华虽然生在汚泥之中，可是华叶清净无染。又兼华实同时俱有，有因有果。所以莲华代表佛教之华。菩萨用慈悲作为莲华的根，用安稳作为莲华的茎，用智慧作为莲华的蘂，用戒品作为莲华的香洁。因为菩萨严守戒律，所以戒品非常庄严。

佛放法光明　令彼得开敷
不著有为水　见者皆欣乐    

佛放法的大光明，令菩萨的莲华，很快就开敷，不染著有为的水，也就是不依靠有为法的水来滋润。凡是见到的人，皆得欣乐，没有不生欢喜的心。

菩萨妙法树　生于直心地
信种慈悲根　智慧以为身     

菩萨的妙法树，生在直心地，所为「直心是道场」。用信作为种子，用慈悲作为树根，用智慧作为树身。

方便为枝干　六度为繁密
定叶神通华　一切智为果
最上力为茑　垂阴覆三界

菩萨的妙法树，用方便作为枝干，用六度作为繁密，用正定作为树叶，用神通作为树华，用一切智作为树果，用最上力作为树上的茑，妙法树而垂荫，能覆盖三界一切众生，皆得清凉。

今年（一九七八年）万佛圣城内所有的草木，特别茂盛。华开得非常鲜豔！果结的特别大。陶渊明在归去来辞的文中说：「木欣欣以向荣，泉涓涓而水流，先万物之得失，感吾生之行休。」他看万物得其所哉。我住的门前，有棵李子树，花开的十分稠密，花与花之间，没有一点空隙，果实累累，如串串璎珞，将来一定会很香甜的。圣城中，到处有果树，供养修道人。

菩萨师子王　白净法为身
四谛为其足　正念以为颈     

菩萨好像狮子王，以白净法为狮子王之身，以四谛法为狮子王之足，以正念为狮子王之颈。狮子是百兽之王。永嘉大师在证道歌上说：「狮子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」

慈眼智慧首　顶繫解脱缯
胜义空谷中　吼法怖众魔     

以慈悲为狮子王之眼，以智慧为狮子王之首。在狮子王的头顶，繫著解脱的缯带。狮子王在胜义空的山谷中，吼法能恐怖一切众魔，能降伏一切众魔，能摧灭一切众魔。

菩萨为商主　普见诸群生
在生死旷野　烦恼险恶处     

菩萨譬如大商主，普见一切众生，在生死大旷野中挣扎，找不到出离的边际。在烦恼险恶的地方，万分危急。

魔贼之所摄　痴盲失正道
示其正直路　令入无畏城    

在险恶之处，都是魔贼所摄受的地方，好像愚痴的人和盲目的人，已经迷失正当的道路。菩萨指示痴盲人，走向正直的路，直入无畏城，也就是六种无畏：㈠善无畏。㈡身无畏。㈢无我无畏。㈣法无畏。㈤法无我无畏。㈥平等无畏。

菩萨见众生　三毒烦恼病
种种诸苦恼　长夜所煎迫

菩萨见三界的众生，都患了贪瞋痴三毒的烦恼病。有种种一切的苦恼，在长夜漫漫中被煎熬和压迫。

按理来说，出家修道人，不应该有烦恼，可是也有种种烦恼。为什么？因为心不清净。这个不好啦！那个不对啦！这个人又有什么过错，那个人又有什么毛病。总而言之，有很多烦恼来缠绕，使身心不得自在。各位想一想，每人有每人的烦恼，上自总统，下至乞丐，都有他们的烦恼。世界各国的元首，今天忧国，明天忧民，有很多烦心的事。乞丐向大家讨饭，人家不布施，他会发脾气，生出烦恼。若想没有烦恼，唯一办法，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。修行到家，自然不生烦恼。

为发大悲心　广说对治门
八万四千种　灭除众苦患    

菩萨为有三毒烦恼病的众生，发大悲心，广说对治的方法。佛说八万四千法门，就是对治众生八万四千烦恼病。这八万四千种的药方，能灭除一切众苦患。研究药方不吃药，无有是处。所以学佛法，要有信解行证的功夫，才能成就。

菩萨为法王　正道化众生
令远恶修善　专求佛功德    

菩萨为法中之王，用八正道来教化众生，令一切众生，远离十恶，净修十善，专求诸佛的功德。佛的功德是尽虚空徧法界，没有边际。

一切诸佛所　灌顶授尊记
广施众圣财　菩提分珍宝    

菩萨在一切诸佛的道场中，接受灌顶受尊贵的记别号。佛说：汝于来世当作佛，叫做什么名号，在什么世界成佛，寿命有多少劫，预先授记。广施一切圣财，七菩提分和八正道分，这种珍贵的宝贝。

菩萨转法轮　如佛之所转
戒毂三昧辋　智庄慧为剑    

菩萨大转法轮，教化众生。好像释迦牟尼佛所转的法轮一样。以戒作为车的毂，以三昧作为车的辋。以智为庄严，以慧为宝剑。用智慧的剑，斩断烦恼贼的首，才能无妄想。

既破烦恼贼　亦殄众魔怨
一切诸外道　见之无不散    

菩萨既然破除烦恼贼，也把一切众魔怨军消灭殆尽。一切所有的外道，见到这种智慧剑之后，吓得心惊胆颤，即刻望影而逃，没有不散去。

菩萨智慧海　深广无涯际
正法味盈洽　觉分宝充满    

菩萨的智慧，犹如大海，深不可测，广不可量，皆无边际。正法的味，非常盈满和融洽，菩提觉分的宝，充满其间。

大心无边岸　一切智为潮
众生莫能测　说之不可尽     

大悲心没有边岸，一切智慧，作为海潮。一切众生没有法子可以能测量出来，无论怎样的说，对这种的境界也说之不可尽。

菩萨须弥山　超出于世间
神通三昧峰　大心安不动    

菩萨好像须弥山一样的高大，超过出世间一切的大山。用神通三昧作为山峰，大定心安住，而不会动摇。

若有亲近者　同其智慧色
逈绝众境界　一切无不覩    

若有亲近菩萨的人，同菩萨一样有智慧色。逈然和一切境界不同，没有一切境界。虽然没有一切境界，可是没有不是境界的，而一切众生没有不见到这种境界。

菩萨如金刚　志求一切智
信心及苦行　坚固不可动     

菩萨犹如金刚一般的坚固，志愿求一切智慧，信心和苦行，十分坚强，不可摇动。所谓「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心是修道人首先要具备的条件。有了信，才能行十二头陀行。何谓十二头陀行？就是㈠住阿兰若（寂静处）。㈡常行乞食。㈢次第乞食。㈣日中一食。㈤节量而食。㈥过午不饮浆。㈦著粪扫衣。㈧但三衣。㈨塚间坐。㈩树下宿。（十一）露地坐。（十二）但坐不卧（夜不倒单）。

其心无所畏　饶益诸群生
众魔与烦恼　一切悉摧灭

菩萨的心没有畏惧，什么也不怕，所以菩萨有四无所畏，和佛的四无畏不同。㈠总持无畏。㈡知根无畏。㈢答难无畏。㈣决疑无畏。菩萨所行所作，只是为饶益一切众生。一切的众魔和一切的烦恼，菩萨用智慧剑统统摧灭。 

菩萨大慈悲　譬如重密云
三明发电光　神足震雷音

菩萨有大慈悲心，譬如重重密密的云。三明（天眼明、宿命明、漏尽明）发出电光，神足通能震大雷音，能雨大法雨。令众生受到法雨的滋润，生长种种的善根。

普以四辩才　雨八功德水
润洽于一切　令除烦恼热

菩萨用四无碍辩才（㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩），来教化一切众生。雨八功德水（㈠澄清。㈡清凉。㈢甘美。㈣轻软。㈤润泽。㈥安和。㈦除患。㈧增益），来滋润一切众生，能解除一切众生的烦恼热病。

菩萨正法城　般若以为牆
惭愧为深堑　智慧为却敌    

菩萨常住正法城中，用般若作为城牆，用惭愧作为深堑（城外的护城河），用智慧作为却敌（城牆上边的箭躲）。

广开解脱门　正念恒防守
四谛坦王道　六通集兵仗

广开解脱的城门，以正念作为军队，恒常防守。用苦集灭道四谛作为平坦的王道，六神通（㈠天眼通。㈡天耳通。㈢宿命通。㈣他心通。㈤神足通。㈥漏尽通。）作为集兵仗仪。

复建大法幢　周迴徧其下
三有诸魔众　一切无能入    

又建立一个大法幢，周迴徧在其下边，在三有中的一切魔众，不能进到正法城中，去扰乱修道人的清净心。修道人一定要发菩提心，否则，魔会乘机而入，来找麻烦，令你失掉修道心。

菩萨迦楼罗　如意为坚足
方便勇猛翅　慈悲明净眼     

菩萨好像迦楼罗，译为大鹏金翅鸟，用如意作为坚固的爪足，用方便作为勇猛的翅膀，用慈悲作为明净的眼睛。牠的眼睛从海的上边，能看到海底，没有障碍。

住一切智树　观三有大海
搏撮天人龙　安置涅槃岸

大鹏金翅鸟（因为牠的翅膀放金光），住在金刚山一切智树上，观察三界三有的大海中。牠能搏撮天上的龙和人间的龙，把牠们安置在涅槃岸。凡是当命尽的龙，见到此鸟，皆没有神通了，吓得全身发抖。龙没有抵抗的力量，乖乖的被鸟所吞，作为大鹏金翅鸟的食料，可是当金翅鸟将要命尽的时候，却无力搏撮龙为食。往返数次，不得其食，而被瞋火所焚，只有其心未焚，成为夜明珠，也就是如意宝珠。

菩萨正法日　出现于世间
戒品圆满轮　神足速疾行    

菩萨好像正法的太阳，出现在世间。以戒品作为圆满的日轮。神足能速疾行，如同太阳走得那样的快。

照以智慧光　长诸根力药
灭除烦恼闇　消竭爱欲海    

菩萨的智慧光明，能增长五根（㈠信根。㈡进根。㈢念根。㈣定根。㈤慧根。）和五力（㈠信力。㈡进力。㈢念力。㈣定力。㈤慧力。）的药。这种药能灭除一切烦恼的黑暗。又能消竭爱欲海的人。人的爱欲，犹如大海。有智慧的太阳光，能把它晒干，则无一切烦恼。

菩萨智光月　法界以为轮
游于毕竟空　世间无不见

菩萨的智慧光，犹如月亮，以法界作为月轮。常在毕竟空中游行，世间的一切众生，没有看不见的。所以说菩萨清凉月，游于毕竟空，垂光照三界，心清无不现。

三界识心内　随时有增减
二乘星宿中　一切无俦匹    

三界中的众生，识心之内，随时随地有增有减。二乘人好像星宿中的光，没有办法可以和菩萨清凉月之光来比较的。

菩萨大法王　功德庄严身
相好皆具足　人天悉瞻仰

菩萨是大法王，具足一切功德，庄严其身。三十二相、八十种随形好，皆已具足。人间的人和天上的人，都瞻仰于菩萨。

方便清净目　智慧金刚杵
于法得自在　以道化群生    

菩萨以方便的清净眼，智慧的金刚杵，对于法得到自在，以正道来教化众生。令众生先学八正道法，后修六度法。

菩萨大梵王　自在超三有
业惑悉皆断　慈捨靡不具    

菩萨好像大梵王，自在之力，能超出三界二十五有。恶业和迷惑，完全断绝关係。慈悲喜捨四无量心，没有不具足的情形。

处处示现身　开悟以法音
于彼三界中　拔诸邪见根    

菩萨为教化众生，到处示现化身，用清净音来令众生开悟。在欲界、色界、无色界之中，把众生的邪知邪见的根，统统拔除，不留馀根。否则，遇到因缘时又会重生。

菩萨自在天　超过生死地
境界常清净　智慧无退转    

菩萨又是大自在天王，已经超过生死地，境界常是清净，智慧永远不会退转阿耨多罗三藐三菩提。大自在天的智慧，能知道三千大千世界所降落的雨有多少滴数，清清楚楚的知道。

绝彼下乘道　受诸灌顶法
功德智慧具　名称靡不闻    

菩萨绝对不修小乘法，已经受诸佛的灌顶法。所有的菩萨，将要成佛时，预先受佛灌顶，才能入法王位。菩萨的功德智慧，皆已具足。菩萨的名号，无人不知，无人不晓。

菩萨智慧心　清净如虚空
无性无依处　一切不可得    

菩萨的智慧心，清净犹如虚空。没有一个执著的性，也没有一个执著依处，一切不可得。为什么？因为清净如虚空。

有大自在力　能成世间事
自具清净行　令众生亦然    

菩萨有大自在的力量，能成就世间一切的事情。自己具足清净的行门，令一切众生也具足清净的行门。

菩萨方便地　饶益诸众生
菩萨慈悲水　浣涤诸烦恼    

菩萨好像方便大地，能饶益所有的众生。菩萨的慈悲水，能洗涤众生一切的烦恼。总而言之，菩萨处处皆为众生利益著想，没有一件事情为自己作打算。

菩萨智慧火　烧诸惑习薪
菩萨无住风　游行三有空    

菩萨的智慧火，能烧众生的一切迷惑和一切习气。它们好像木柴，被智慧火烧尽。菩萨的无住风，能游行三有虚空中，没有障碍。

菩萨如珍宝　能济贫穷厄
菩萨如金刚　能摧颠倒见

菩萨好像珍宝，能救济贫穷的苦厄。菩萨好像金刚，能摧破众生的颠倒见。就是苦者计乐，乐者计苦；无常计常，常计无常；无我计我，我计无我；不净计净，净计不净。浅而言之，就是邪知邪见。

菩萨如璎珞　庄严三有身
菩萨如摩尼　增长一切行

菩萨好像璎珞，能庄严三有的色身。菩萨好像摩尼如意珠，能增长六度万行。如意珠能生出种种所求之物，皆能如意。此珠生自佛舍利，或生自龙王脑中，或生自魔竭大鱼脑中，或生自金翅鸟的肉心。

菩萨德如华　常发菩提分
菩萨愿如鬘　恒繫众生首

菩萨的德性，好像华一样，常发菩提分的香味。菩萨的誓愿，好像鬘一样，恒繫在众生的头顶。

菩萨净戒香　坚持无缺犯
菩萨智涂香　普熏于三界

菩萨修清净的戒律，才有戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。坚持戒律，绝对不缺犯。菩萨的智慧，好像涂香，能普薰到三界的一切众生。令闻者身心清凉，没有热烦恼。

菩萨力如帐　能遮烦恼尘
菩萨智如幢　能摧我慢敌

菩萨的力量，好像宝帐，能遮住烦恼的灰尘。菩萨的智慧，好像宝幢，能摧破我慢的敌人。学佛法的人，最忌讳有贡高我慢的心理，它能障碍修道的进步。

妙行为缯綵　庄严于智慧
惭愧作衣服　普覆诸群生    

菩萨以妙行来作为缯綵，能庄严于智慧。菩萨以惭愧作为衣服，普徧覆盖一切众生。菩萨有慈悲的心肠，对待众生无微不至。

菩萨无碍乘　巾之出三界
菩萨大力象　其心善调伏    

菩萨用没有障碍的大乘法，教化一切众生，令出离三界。在三界内有分段生死，在三界外有变易生死。菩萨好像大力象，其心柔和，善于调伏。牠有灵性，能知人意。

菩萨神足马　腾步超诸有
菩萨说法龙　普雨众生心    

菩萨的神足，好像宝马，能腾步超过三界诸有。菩萨的说法，好像神龙，变化莫测。能普雨于众生心中。龙有马化龙，有鱼化龙，有象化龙。有角者为虬龙，有翼者为鹰龙，有鳞者为蛟龙，有珠者为骊龙。

菩萨优昙华　世间难值遇
菩萨大勇将　众魔悉降伏    

菩萨好像优昙华，译为瑞应。据说三千年开花一次。值佛出世时，曾经开花，世间很难遇到此华开花的境界。菩萨又是一位大勇猛的将军，能将一切众魔，悉皆降伏，再不能扰乱修道人的清净心。

菩萨转法轮　如佛之所转
菩萨灯破闇　众生见正道    

菩萨转妙法轮时，如同佛所转法轮是一样的情形。菩萨的智慧灯，能破除一切的黑暗。有了光明，一切众生能见到正法之道。

菩萨功德河　恒顺正道流
菩萨精进桥　广度诸群品     

菩萨的功德，如同一条大河，恒顺正道而流。菩萨的精进，如同一条大桥，广度一切众生，从生死的此岸，经过烦恼中流，抵达涅槃的彼岸。

大智与弘誓　共作坚牢船
引接诸众生　安置菩提岸    

菩萨的大智慧和大弘誓愿，共同作为坚牢的船，接引一切众生，平安到达菩提岸。

菩萨游戏园　真实乐众生
菩萨解脱华　庄严智宫殿    

菩萨的游戏园，供给一切众生游玩，得到真实的快乐。菩萨的解脱华，庄严智慧的宫殿。此宫殿不但庄严，而且又清净。在此宫殿可以福慧双修，自然成就两足尊。

菩萨如妙药　灭除烦恼病
菩萨如雪山　出生智慧药    

菩萨好像上等的妙药，能灭除一切烦恼病。菩萨好像雪山一样，能生出智慧的药材，专治愚痴的病。

菩萨等于佛　觉悟诸羣生
佛心岂有他　正觉觉世间    

菩萨相当等于佛，能觉悟一切众生。佛的心中，没有其他的事，只有用正觉来觉悟世间一切众生。佛说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」儒家主张，人人皆可为尧舜。两家的思想，不谋而合，所谓「佛圣道同」。

如佛之所来　菩萨如是来
亦如一切智　以智入普门    

菩萨好像佛之所来，菩萨也是这样的来。也如同一切智慧，以智慧入所有众生的普门。

菩萨善开导　一切诸群生
菩萨自然觉　一切智境界

菩萨善于开导一切众生，善于教化一切众生，善于度脱一切众生。菩萨通达无师智，就是自然智。所以修行时，会有不由他悟的境界，也就是不需要他人的教导，而自己便能开悟。一切智的境界，菩萨自然通达无碍。

菩萨无量力　世间莫能坏
菩萨无畏智　知众生及法    

菩萨有无量的神通力，世间的天魔外道，没有办法能破坏。菩萨又有大无畏的智慧，能知道众生的根性，又晓得一切方便法门。用某一种法门，来度脱某一种众生。

一切诸世间　色相各差别
音声及名字　悉能分别知    

一切世间所有的众生，色相各有不同，所谓「千差万别」。可是众生的音声和名字，菩萨能分别清清楚楚，不会有错乱的情形。

虽离于名色　而现种种相
一切诸众生　莫能测其道    

菩萨虽然离开一切名相和一切色相，可是还能示现种种相。一切众生，没有方法能测知菩萨所行的道。不但菩萨所行的道，无法知道。就是有智慧人所行所作，愚痴人也不懂，感到莫名其妙。

如是等功德　菩萨悉成就
了性皆无性　有无无所著    

像这样多的功德，菩萨完全能成就。明了一切有为法的性，都是无性。不论有为法和无为法，都不执著。

如是一切智　无尽无所依
我今当演说　令众生欢喜     

这样的一切智慧，无尽无所依，它是离一切相，破一切执著，普贤菩萨说：在前边已说菩萨有种种智慧，种种神通，种种变化，种种自在。现在我再对你们详详细细说一遍，令一切众生皆生欢喜心。

虽知诸法相　如幻悉空寂
而以悲愿心　及佛威神力    

虽然知道诸法的相，如幻如化，没有实体，悉是空寂。可是用大悲心和大愿心，以及佛的大威德力。

现神通变化　种种无量事
如是诸功德　汝等应听受    

示现神通变化，有种种无量事的境界。这样一切的功德，你们各位佛的弟子！应该专心来听受。

一身能示现　无量差别身
无心无境界　普应一切众    

在一身中，能示现无量有差别的身，并不是作意而示现，乃是无心而示现，也没有一个境界。可是能普应一切众生的心，而示现这种境界。

一音中具演　一切诸言音
众生语言法　随类皆能作    

在一种音声之中，能具足演说一切的言音。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」众生一切的语言法，菩萨能随众生的种类，皆能作这些事情。

永离烦恼身　而现自在身
知法不可说　而作种种说    

永远离开一切烦恼的色身，而示现自在的法身。菩萨知道法不可说，可是还用种种方便来说法。

其心常寂灭　清净如虚空
而普庄严刹　示现一切众    

菩萨的心，常是寂灭的。清净犹如虚空，而普徧庄严一切佛刹，示现一切，令众生皆能常见。

于身无所著　而能示现身
一切世间中　随应而受生    

菩萨对于身体没有执著，而能示现这个身，在一切世间中，随应众生的机缘，而受生做人，用四摄法来度化众生。

虽生一切处　亦不住受生
知身如虚空　种种随心现    

菩萨虽然受生在一切处，也不普住在受生的法。为什么？因为知道身体犹如虚空，种种都是随著心意而现。

菩萨身无边　普现一切处
常恭敬供养　最胜两足尊    

菩萨的法身是无量无边，能普现一切处。常常恭敬和供养最殊胜两足尊，也就是佛，因为佛在往昔的时候，福慧双修，具足之后，证得无上正等正觉之佛位。

香华众妓乐　幢旛及宝盖
恒以深净心　供养于诸佛    

菩萨用香和华及一切伎乐。宝幢和宝旛，以及宝盖等，恒常以深信清净的心，供养十方三世一切诸佛。

不离一佛会　普在诸佛所
于彼大众中　问难听受法     

菩萨不离开一佛的法会，普徧在一切诸佛的道场中。在其他佛的法会中，互相请问困难的问题。听闻之后，而信受于法，依法奉行。

闻法入三昧　一一无量门
起定亦复然　示现无穷尽    

菩萨聆听佛法之后，即入三昧。一一无量三昧门，出定也是这样。这种神通变化，示现没有穷尽。

智慧巧方便　了世皆如幻
而能现世间　无边诸幻法    

菩萨的智慧和善巧方便，能明了世间法，皆如幻化，虚妄不实。虽然是虚妄，可是能示现于世间，游戏神通，无边诸幻法。

示现种种色　亦现心及语
入诸想网中　而恒无所著    

菩萨示现种种色相，也现心及语法。入一切想网之中，而恒常没有所执著。

或现初发心　利益于世间
或现久修行　广大无边际    

或者示现初发心菩萨，利益世间所有的众生。或者示现老修行的样子，广修三大阿僧祇劫，没有边际。一个阿僧祇是无量数，三个大阿僧祇劫，成为不可说不可说的数目。

施戒忍精进　禅定及智慧
四梵四摄等　一切最胜法     

修六度的法门，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修四梵行的法门，就是慈、悲、喜、捨。修四摄的法门，就是布施、爱语、利行、同事等等。这是一切法中最殊胜的法。修菩萨道的人，一定要修六度万行，再行四摄法，配合四无量心，才能有所成就。否则，失去菩萨的精神。

或现行成满　得忍无分别
或现一生繫　诸佛与灌顶     

或者示现修行的功德，到成就圆满的境界，得到无生法忍，没有分别。或者示现一生繫于补处，蒙诸佛授记别号，受灌顶法。

或现声闻相　或复现缘觉
处处般涅槃　不捨菩提行    

或者示现声闻相，或者示现缘觉相。在处处示现入涅槃。无论在什么时候，都修菩提行，没有捨弃的时候。

或现为帝释　或现为梵王
或天女围绕　或时独宴默     

或者示现帝释天。或者示现大梵天。或者示现天女，来围绕著。或者示现一人，独自宴默。即是一个人坐著，而不讲话。

或现为比丘　寂静调其心
或现自在王　统理世间法    

或者示现为比丘相，寂静的调伏其心，不令生欲念，不令起无明。或者示现为大自在天王。或者示现为转轮圣王，统理一切世间法。

或现巧术女　或现修苦行
或现受五欲　或现入诸禅     

或者示现为巧术的女人。或者示现修苦行的比丘。或者示现受五欲的凡夫。或者示现入诸禅定的修行人。

或现初始生　或少或老死
若有思议者　心疑发狂乱    

菩萨或者示现初生。或者示现少年。或者示现老年。或者示现死亡。假设有人欲想思议这种境界，心生怀疑，就会发狂乱，为什么？因为这种境界是不可思议的！

或现在天宫　或现始降神
或入或住胎　成佛转法轮    

或者示现住在天宫。或者示现降神到人间来。或者示现入母胎。或者示现住母胎。或者示现成佛。或者示现转妙法轮。

或生或涅槃　或现入学堂
或在婇女中　或离俗修禅    

或者示现降生。或者示现入涅槃。或者示现读书。或者示现在一切婇女之中。或者示现出家，修行禅定。

或坐菩提树　自然成正觉
或现转法轮　或现始求道     

或者示现坐在菩提树下，自然成正觉。或者示现转妙法轮。或者示现出家修道。这都是八相成道的境界。

或现为佛身　宴坐无量刹
或修不退道　积集菩提具    

或者示现成佛的身。或者示现宴坐无量刹。或者示现修行不退转的道。或者示现积集菩提具。

深入无数劫　皆悉到彼岸
无量劫一念　一念无量劫     

能深入无数无量的劫，都是到彼岸。能将无量劫缩短为一念，又将一念延长为无量劫。有这种神通变化。

一切劫非劫　为世示现劫
无来无积集　成就诸劫事     

一切劫本来没有劫，为世间的人，才示现有长劫和短劫。本来没有所来，没有积集，成就一切劫的事。

于一微尘中　普见一切佛
十方一切处　无处而不有    

在一粒微尘之中，普徧见到一切诸佛，十方一切的道场，没有一个道场中，而没有菩萨所示现的身。

国土众生法　次第悉皆见
经无量劫数　究竟不可尽

国土和众生的法，很有次第的，完全能见得清清楚楚。经过无量那样多的劫数，究竟也不会穷尽。换言之，无论到什么时候，这种境界不能没有的。

道场的规矩，就是有事情大家一起来做。吃饭一起吃，做工一起做。可是还有例外，例如真正会用功打坐的人，天天静坐，旁的事可以少做点。为什么？因为他已经在修行呢！或者念佛，或者拜佛，已在那里用功修行。如果有这种特殊情形，那是另当别论。否则，绝对不可躲懒偷安，一律要守道场的规矩。

你不是时时在打坐，也不是时时在拜佛。作早晚课时没有时间，讲是讲非时却有时间。或者在做早晚课时，拖延时间。你晚来，我晚来，他也晚来，那么，早晚课由谁来作？修行人不作早晚课作什么？在道场中作早晚课是常住的公事，任何人不能避免的事。不作早晚功课，就是轻视道场。轻视道场，就是轻视佛。轻视佛等于轻视住持。若是轻视住持，那就不能共住，也就是不能与大家在一起修行。    

除了作早晚功课的时间以外，其馀的时间，随自意去做。愿意翻译经典的人，就翻译经典。愿意看佛书的人，就阅读佛书。愿意讲是非的人，就去讲是非。愿意听是非的人，就去听是非。没有人去干涉你，没有人去限制你。但是到了作早晚课的时间，必须参加，因为早晚课是道场必修的法门。

修道人要护持道场，要尊重道场，要遵守道场的规矩。闻到钟鼓声之后，即将工作放下，准备上殿，不可落后，要有争先恐后的精神。如果对于早晚课不当一回事，或者敷衍了事，那简直是在道场中等著下地狱，所谓「地狱门前僧道多」。无论是出家人还是在家人，在道场中，必须要恭敬、供养，不可破坏道场的规矩。这种情形，我看在眼里，伤在心里，为什么？因为我深恐你们将来堕地狱。

菩萨知众生　广大无有边
彼一众生身　无量因缘起    

菩萨知道众生的种类，广大没有边际。在每一类众生之中，就有种种不同的分别。在一个众生的身，和无量的众生，皆有因缘的关係。众生和众生之间，从无量劫以来，互相为父子，互相为母女，互相为兄弟，互相为姐妹，互相为夫妻，互相为亲友。六亲眷属，都有无量因缘的关係所生，所以对一切众生要有慈悲怜愍的心，对一切众生要像亲人一般的待遇。故佛教提倡无缘大慈，同体大悲的思想。

如知一无量　一切悉亦然
随其所通达　教诸未学者

好像知道一个无量，那么，一切无量也是这样子。知道一个众生和我们有这样多的因缘，一切众生也是这样的情形。随著众生所明白的事，去教化没有学过佛法的人，或者教那些没有学过一切知识的人。

悉知众生根　上中下不同
亦知根转移　应化不应化     

菩萨悉知众生的根性，分为上中下三等不同的阶级。各有各的智慧，有的很聪明，有的很愚笨。也知道众生的根性，会有转移的可能，应该教化或不应该教化，都应该知道。

一根一切根　展转因缘力
微细各差别　次第无错乱     

一个众生有一种根性，一切众生有一切的根性，都应该知道。互相辗转轮迴六道，业网次第交织，这种因缘的力量，有微细的分别，各不相同，都有次第，不会错乱。

又知其欲解　一切烦恼习
亦知去来今　所有诸心行     

菩萨又知道众生的欲解，和一切烦恼及一切习气。也知道过去（昨天）、未来（明天）、现在（今天），所有一切的心意和行为，皆统统知道。菩萨能悉知悉见，没有空过。

了达一切行　无来亦无去
既知其行已　为说无上法    

菩萨明了通达一切众生的行，也没有来，也没有去。既然知道众生的行为之后，故为众生说无上的妙法。

杂染清净行　种种悉了知
一念得菩提　成就一切智    

有杂染行，有清净行，种种的行，菩萨都知道。一念之间，就得到菩提。善根成熟了，一念即能开悟，能成就一切的智慧。

住佛不思议　究竟智慧心
一念悉能知　一切众生行    

住在佛的境界，乃是不可思议，有究竟的智慧心。在一念之间，能知一切，一切不出一念。所以一切众生的行为，在一念中皆能悉知。

菩萨神通智　功力已自在
能于一念中　往诣无边刹     

菩萨有大神通的智慧，功力已经很自在，到任运自在，随心所欲的境界。能在一念之间，便到无边佛刹去，现身为众生说法。

如是速疾往　尽于无数劫
无处而不周　莫动毫端分    

这样速疾的前往，穷尽无数的劫。虽然走不出虚空，可是没有一个地方去不了。菩萨能到所有的佛刹去，可是不离本处，所以说莫动毫端分。

譬如工幻师　示现种种色
于彼幻中求　无色无非色    

譬如画画的幻术师，能示现种种的颜色。在彼幻中的画像来寻求，本来没有什么色，也没有什么不是色。

菩萨亦如是　以方便智幻
种种皆示现　充满于世间    

菩萨也是这样的情形，用方便的智慧来幻现。或者示现作牛马，或者示现作猫狗。总之，种种皆能幻现。

譬如净日月　皎镜在虚空
影现于众水　不为水所杂     

譬如清净的太阳和清净的月亮。它们皎洁好像明镜，悬在虚空。日月之影，能现在一切水之中，可是日月的本体，不为水所杂染。

菩萨净法轮　当知亦如是
现世间心水　不为世所杂     

菩萨能转清净的法轮，应当也是这样。现在世间众生的心水中，不为世间法所杂染。好像莲华生在最臭的污泥中，可是其华非常清洁而芬芳，所谓「出于污泥而不染」。

如人睡梦中　造作种种事
虽经亿千岁　一夜未终尽    

好像有人在梦中，能做种种的事业。在睡梦中虽然经过亿千岁那样长的时间，可是一夜的时间，也没有终尽。

菩萨住法性　示现一切事
无量劫可极　一念智无尽

菩萨住在法性之中，能示现出一切事。在无量劫中，可以得到究竟。可是一念中的智慧，无穷无尽，无法可计算。

譬如山谷中　及以宫殿间
种种皆响应　而实无分别     

譬如在高山穹谷之中，和在宫殿之间，种种皆回应，有响就有应。可是空谷和宫殿，没有什么分别。

菩萨住法性　能以自在智
广出随类音　亦复无分别    

菩萨住在法性虚空中，在自在的智慧之中，广生随众生种类的音声，亦复没有什么分别。各类的众生，皆能了解。

如有见阳燄　想之以为水
驰逐不得饮　展转更增渴    

好像有人见到阳燄，认为那里有很多的水，想去饮水。可是到那里一看，没有水可饮。辗转的奔波，更增加他的渴念。

众生烦恼心　应知亦如是
菩萨起慈愍　救之令出离    

众生的烦恼心，有无量无边，也应该知道和阳燄一样的情形。菩萨见我们众生颠颠倒倒，以直为曲，以曲为直；将黑作白，将白作黑；以恶为善，以善为恶；无论怎样的教化，他的习气总是不改，障碍重重。若是说出他的毛病，他很不高兴，而设法保护自己的过错，不肯改过迁善，甚至于发大无明，生出大烦恼。菩萨对这类众生起慈悲怜愍的心，耳提面命，三令五申，教众生不要讲是非，不要生烦恼。如果不发脾气，不嫉妬障碍，便能出离苦海。人身一切是假的，不要把臭皮囊当作宝贝，处处保护它，怕它受苦，令它享福，可是它处处为你添麻烦。

观色如聚沫　受如水上泡
想如热时燄　诸行如芭蕉    

观察色蕴，好像聚沫一样，在转瞬之间，便消逝了。受蕴好像水上的沤泡一样，在须臾之间没有了。想蕴又好像热时的阳燄，视有实无。行蕴好像芭蕉一样，也是空的。五蕴根本没有一个真实性，没有一个实体，都是虚妄的，不可执著。

心识犹如幻　示现种种事
如是知诸蕴　智者无所著      

识蕴也是虚幻不实，犹如幻化而示现种种的事。能这样的知道五蕴，有智慧的人，就不会被五蕴所成的臭皮囊所执著。

为什么被人駡一句，就受不了？被人打一下，更是不行，甚至发狂。就因为执著五蕴的色身。为了这个色身，不知造了多少罪孽。仍然不知改悔，还是跟它跑，终于跑到地狱去。

诸处悉空寂　如机关动转
诸界性永离　妄现于世间     

十二处（内六根和外六尘）也是空寂，不是实有。好像机关一样的的动转。它虽然会动转，可是没有实在的体性。十八界（内六根和外六尘及中六识）也是没有一个真实的体性，虚妄不实现于世间。

菩萨住真实　寂灭第一义
种种广宣畅　而心无所依

菩萨住在真实处，不住虚妄处。寂灭第一义，什么也没有了，所谓「扫一切法，离一切相」，没有任何东西可以执著的。菩萨用种种方便法，广大宣畅一切佛法。菩萨的心，一点执著和依赖也没有了。

无来亦无去　亦复无有住
烦恼业苦因　三种恒流转    

菩萨也没有来，也没有去，也没有住，所谓「应无所住，而生其心」。烦恼是业的苦因，业障、报障、烦恼障这三种恒常流转。

缘起非有无　非实亦非虚
如是入中道　说之无所著    

诸法从缘生，诸法从缘灭，没有究竟性，所以说非有无。也不是实的，也不是虚的，能这样，就入中道了义。说的时候，没有所执著。

能于一念中　普现三世心
欲色无色界　一切种种事     

菩萨能在一念之中，普现三世佛的心中，及至欲界、色界、无色界，一切种种的事情。

随顺三律仪　演说三解脱
建立三乘道　成就一切智    

随顺三律仪，就是㈠别解脱律仪。㈡静虑生律仪。㈢无漏律仪。来演说三解脱的道理。三解脱就是㈠空解脱。㈡无相解脱。㈢无愿解脱。建立三乘道，就是㈠声闻乘。㈡缘觉乘。㈢菩萨乘。成就一切的智慧。

了达处非处　诸业及诸根
界解与禅定　一切至处道     

菩萨明了通达是处非处的智力，一切业和一切根，这种智力。又明了通达一切界和一切解，及一切禅定的智力，知一切至处道的智力。

宿命念天眼　灭除一切惑
知佛十种力　而未能成就    

菩萨又明了通达宿命和天眼无碍的智力，灭除一切习气惑的智力。知道佛这十种的智力，可是尚未能成就。

了达诸法空　而常求妙法
不与烦恼合　而亦不尽漏    

菩萨了达诸法，都是空的，可是常求一切妙法，不和烦恼相合。我们若生烦恼，就愚痴了。没有烦恼的时候，智慧就现前；若生烦恼，无明就来了，也不明理，就没有理智，随著情感境界而转，那就和烦恼合伙作生意。菩萨虽然不和烦恼合伙，但是也不愿意立刻证漏尽通。

广知出离道　而以度众生
于此得无畏　不捨修诸行    

菩萨知道出离三界的道，可是还在三界中度化众生。在三界证得四无畏，还不捨修行一切行门，就是六度万行法。

无谬无违道　亦不失正念
精进欲三昧　观慧无损减    

菩萨也不乖谬和不违背这十道，也不失去正念。无论在什么时候，不说是说非，也不听是听非。精进想得到三昧，观察智慧，不会有损减的情形。

三聚皆清净　三世悉明达
大慈悯众生　一切无障碍    

三聚戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒）统统清净。三世（过去世、现在世、未来世）完全明了通达。有大慈悲心，哀愍一切众生，一切没有障碍。

由入此法门　得成如是行
我说其少分　功德庄严义

由无障碍法入这种法门，得到成就这种的行门。我（普贤菩萨）现在只说少分的功德和庄严之义理。

穷于无数劫　说彼行无尽
我今说少分　如大地一尘

假设我要详细的说明，就是穷尽无量劫的时间，也说不能穷尽。菩萨所修的行门，我现在只是说了一点点而已，好像大地的一粒微尘那样的少。

依于佛智住　起于奇特想
修行最胜行　具足大慈悲    

菩萨是依于佛的智慧而生，起于奇特想，修行最殊胜的行门，具足广大的慈悲。

精勤自安隐　教化诸含识
安住净戒中　具诸授记行    

菩萨精勤修行，自得安隐，教化一切含识（众生），安稳住在清净戒中，具足诸佛的授记行。

能入佛功德　众生行及刹
劫世悉亦知　无有疲厌想    

菩萨能入诸佛的功德，能到众生界和佛刹土。大劫世界事完全知道，没有疲厌的想法。

差别智总持　通达真实义
思惟说无比　寂静等正觉    

差别智的总持门，能通达真实的义理。思惟说无比法，常处寂静处，证得无上正等正觉的佛果。

发于普贤心　及修其行愿
慈悲因缘力　趣道意清净    

发于普贤菩萨的心，修普贤菩萨的行愿，慈悲的因缘力，趣向道的心意，特别清净。

修行波罗蜜　究竟随觉智
证知力自在　成无上菩提    

菩萨修行一切波罗蜜的法门，究竟随智慧的觉悟，证得知力的自在，成就无上菩提觉道。

成就平等智　演说最胜法
能持具妙辩　逮得法王处

成就平等的智慧，能演说最殊胜的妙法，能持受具足四无碍妙辩才，及得安处在法王宝位。

远离于诸著　演说心平等
出生于智慧　变化得菩提    

能远离一切执著，演说心平等的法门。出生一切智慧，变化得菩提觉果。

住持一切劫　智者大欣慰
深入及依止　无畏无疑惑    

能在一切劫中入定，智者（佛）生大欣慰，欢喜这位菩萨。深入于佛，依止于佛，没有所畏惧事，没有所疑惑心，已经到断惑证真的境界。

了达不思议　巧密善分别
善入诸三昧　普见智境界     

已经了达不可思议的法门，善巧方便来说分别祕密的法门。善入一切三昧，普徧见到智慧的境界。

究竟诸解脱　游戏诸通明
缠缚悉永离　园林恣游处    

又能得到究竟诸解脱。何谓解脱？不繫为解，自在为脱。又是禅定之别称。有二解脱、三解脱、八解脱之分。游戏一切通明，将缠缚挂碍完全永远离开，在园林（佛法）间随便去游玩。

白法为宫殿　诸行可欣乐
现无量庄严　于世心无动    

以白净法作为宫殿，一切修行的法门，最可欣乐。现出无量的庄严，对于世间法，心不动摇。换言之，不为境界所转，而能转境界。

深心善观察　妙辩能开演
清净菩提印　智光照一切    

深心善于观察一切境界，有妙辩才，能开演一切妙法。得到清净菩提的法印，智慧之光，能普照一切世界。

所住无等比　其心不下劣
立志如大山　种德若深海     

菩萨所住的地位，无人可以相等比拟，其心不欢喜小乘法，而欢喜大乘法。菩萨所立的志愿，如同妙高山一样的高大。所种的善功德，好像香水海那样的深。我们众生，也应该立这个大志愿。若不立志，如航海没有指南针一样行船没有目标。

如宝安住法　被甲誓愿心
发起于大事　究竟无能坏    

好像宝贝似的安住于法，披上铠甲，发大誓宏愿心，发起了生脱死大事。这种金刚坚固的志愿，究竟达到圆满的境界，不会被天魔外道所破坏。

得授菩提记　安住广大心
祕藏无穷尽　觉悟一切法    

菩萨得到诸佛所授菩提记别号。预先说在什么时候成佛，什么名号，所住的世界，叫什么名字，所住的劫数，能有多少，授记之后，菩萨安住广大的誓宏愿心。所修祕密的法藏，没有穷尽的时候，能觉悟一切世间法和出世间的法。

世智皆自在　妙用无障碍
众生一切刹　及以种种法    

世间的智慧和出世间的智慧，都得任运自在。这种妙用，没有障碍。所有的众生，所有的刹土，以及种种的法门。

身愿与境界　智慧神通等
示现于世间　无量百千亿

所发的身愿和一切境界，智慧和神通等等，皆示现在世间，有无量无边百千亿那样多的化身。

游戏及境界　自在无能制
力无畏不共　一切业庄严

游戏和境界，非常自在，任何人无法无天可控制。佛的十力，菩萨也具足。佛的四无所畏，菩萨也得到。佛的十八不共法，菩萨也圆满，一切业也清净庄严。

诸身及身业　语及净修语
以得守护故　成办十种事

菩萨的身和身业，非常清净，不造杀盗婬的业。菩萨的语和语业，非常清净，不造妄言、绮语、恶口、两舌的业。菩萨意和意业，非常清净，不造贪瞋痴的业。因为守护三业不犯的缘故，所以成办这十种善事。

菩萨心初发　及以心周徧
诸根无散动　获得最胜根

菩萨最初发的心，就发菩提心。菩萨的心，广大周徧法界。菩萨的诸根，总是在定中，没有散动。菩萨因为有定力，所以获最殊胜的根。

深心增胜心　远离于谄诳
种种决定解　普入于世间

深广的菩提心，能增胜菩提心，能远离一切谄诳。菩萨不会见到有财有势的人，就去谄媚他，说些恭维的话。见到无财无势的人，就生骄傲，说诳语，菩萨没有这种的行为。菩萨种种的见解，都是决定性的，因为有大智慧，所以普入世间来度众生。

捨彼烦恼习　取兹最胜道
巧修使圆满　逮成一切智

菩萨所捨的，就是烦恼和习气，所谓「烦恼无尽誓愿断」。我们人在平常觉得没有烦恼，可是等境界来了，在不知不觉之中，就现出烦恼。虽然现出烦恼，可是自己还不知道，这就是凡夫俗子的情形。菩萨取兹最殊胜的道来修行，用种种善巧方便来修习最殊胜的道，得到圆满，及成就一切的智慧。

离退入正位　决定证寂灭
出生佛法道　成就功德号

离开退转的心，证入正位。决定证得寂灭之乐，出生佛所说的法，菩萨所行的道，成就佛的十名号。就是㈠如来。㈡应供。㈢正徧知。㈣明行足。㈤善逝世间解。㈥无上士。㈦调御丈夫。㈧天人师。㈨佛。㈩世尊。

道及无量道　乃至庄严道
次第善安住　悉皆无所著    

菩萨所修的道及无量道，乃至庄严道，次第的修行。善于安住于道，完全没有所执著。

手足及腹藏　金刚以为心
被以慈哀甲　具足众器仗    

菩萨的手足和腹藏，以金刚作为修道的心，披上慈悲哀愍的铠甲，具足一切的器仗，也就是仪仗，护卫用的兵器。

智首明达眼　菩提行为耳
清净戒为鼻　灭闇无障碍     

以智慧为头，明达为眼，菩提行为耳，清净戒为鼻，能灭除一切黑暗，没有一切障碍。

辩才以为舌　无处不至身
最胜智为心　行住修诸业
道场师子坐　梵卧空为住

以四无碍辩才作为舌，无处不至作为身，最殊胜的智慧作为心，行住坐卧为修身语意三业，令其清净。在道场中的师子座，清净作为卧，虚空作为住。

我们听了这段经文，应该迴光返照，看看自己是否天天讲些废话，造些罪业？所谓「善恶夹杂」。我们稍有不注意，在不知不觉之中，就做了错事。有时想做善事，可是善中变恶，这就是善恶夹杂。分别不清楚，在无意之中，就错了因果，自己还不知道。所以要学习菩萨，谨守自己的身语意三业，令它清净，不可惹麻烦。

所行及观察　普照如来境
徧观众生行　奋迅及哮吼

所修的行门和观察的智慧，能普照如来的境界，能徧观众生的行为，入师子奋迅三昧，作大师子吼，也就是说法。

离贪行净施　捨慢持净戒
不瞋常忍辱　不懈恒精进

离开贪心，行清净的布施，不要有企图心，我现在修行布施法门，将来能得到什么功德？若有这种思想来布施，那是不清净，已含有贪染的思想。若无所求，乃是真布施。要捨离贡高我慢的行为，那就修持清净戒。不生瞋恚心，常修忍辱行，不要懈怠，要常精进。经文中时时刻刻提醒我们！警告我们！不可发脾气，否则，这两件事，对于修行有很大的障碍。可是到时候就忘得一干二净，照样发脾气，这是忍辱的工夫没有修到火候，仍然懈怠，这是精进的工夫没有修成功，才有这种的表现。

禅定得自在　智慧无所行
慈济悲无倦　喜法捨烦恼    

修禅定就得到任运自在的境界，有智慧的人，就没有执著的行为。有慈悲众生和救济众生的行动，无论什么时候，也没有厌倦的情形。时刻欢喜学习法，捨离一切烦恼。

于诸境界中　知义亦知法
福德悉成满　智慧如利剑    

在一切境界之中，知道它的义理和它的方法。一切福德，皆已成就圆满，智慧明利，犹如宝剑，因智慧剑能斩烦恼魔。魔能杀法身伤慧命，恼乱修行人的清净心。

普照乐多闻　明了趣向法
知魔及魔道　誓愿咸捨离    

普照一切众生，令他们乐于多闻，明了趣向一切佛法。知道什么是佛，什么是魔，又知道魔所修的道，而发誓愿咸捨魔的业和离魔的道。

见佛与佛业　发心皆摄取
离慢修智慧　不为魔力持    

常见于佛和常见佛业，发大誓愿心，皆悉摄取，所谓「佛道无上誓愿成」。离开我慢的心，要修行智慧。有了智慧，不会被魔的力量所摄持。魔王的嫉妒太重，深恐修行人成佛。

为佛所摄持　亦为法所持
现住兜率天　又现彼命终     

为佛力所摄持，也为佛法所摄持。菩萨示现住在兜率天的内院，又示现命终的境界。现在弥勒菩萨住在兜率天内院，候补佛位，称为当来下生弥勒尊佛。

示现住母胎　亦现微细趣
现生及微笑　亦现行七步

菩萨示现住母胎，也示现微细趣的境界。又示现四周各行七步，莲华托足。自云：「天上天下，唯我独尊。」言毕，即恢复婴儿身。    

笔者按：今天（一九八三年阴曆四月初八日）是浴佛节，华严经恰巧抄录到佛八相成道之处。回忆去年今日，清晨起来，右腿忽然感觉很不舒服。一会儿，不能动弹，痛如锤击。蒙恩师上宣下化上人慈悲，用神咒加持，而止住疼痛。经休息半年，恢复健康，现今能继续抄录华严经！以了心愿。今天感慨万千，随笔写出感想。

一九七五年春，笔者在日本幸逢上人，蒙收为弟子。是年秋来美，献身于佛教，担任抄录经典工作，为报师恩，尽力而工作。乃在观世音菩萨座前发三大愿：一、利害不争。二、是非不辩。三、恩怨不忘。这次在病中改为恩怨不记，专修忍辱法门，无论遇到什么逆境，皆忍可于心，不作反驳。为什么？因为自己的业障深重，藉此以消业障。    

人之患病，一定有原因。笔者这次患腿痛的苦前因后果，承上人的观察，在宋朝时为吏部尚书之职。因为办案认真，害了三条人命。虽然为公，但无慈悲，所以种下业障。因缘成熟，要受此番病痛之报应，故因果是丝毫不爽的。

犯罪人被斩首，其妻悬樑自尽，腹中尚有男婴，害得家破人亡。女鬼找到笔者，要偿还三条人命。上人费尽心机，调解无事，女鬼才捨怨而去。笔者甚为惭愧，甘心接受报应。谨以上亲自经历的因缘，以勉同道，深信因果，谨慎因果。

示修众技术　亦示处深宫
出家修苦行　往诣于道场    

又示现修学一切的技术，也示现处于王宫，又示现出家，修行苦行，在雪山时，一天只吃一粒芝麻和一粒麦，最后往诣菩提道场。

端坐放光明　觉悟诸群生
降魔成正觉　转无上法轮
所现悉已终　入于大涅槃    

示现端坐正座之相，放大光明，觉悟一切众生。降伏一切魔的扰乱，而成正觉。转无上妙法轮，教化一切众生。所示现八相成道之后，乃入大涅槃。

彼诸菩萨行　无量劫修习
广大无有边　我今说少分     

这是一切菩萨所修的行门，在无量劫以来，就是这样的修行学习，广大没有边际。普贤菩萨说：我现只是说少分而已，若是详细地说，就是经过无量劫，也说不完尽。

虽令无量众　安住佛功德
众生及法中　毕竟无所取    

虽然能令无量的众生，安稳住在佛功德。众生和法之中，毕竟没有所取著。

具足如是行　游戏诸神通
毛端置众刹　经于亿千劫     

具足菩萨这样所修行的行门，游戏一切神通，能在一根毫毛之端上，安置一切佛刹，经过亿千那样多的大劫，仍然不移动。

掌持无量刹　徧往身无倦
还来置本处　众生不知觉     

在手掌上能持无量诸佛刹土，而徧往无量刹土去，而身体不觉得疲倦。又回来安置在本来的地方，众生还不知觉所住的世界，已被菩萨用神通的力量，搬到另外一个世界去，又能把另外的世界搬到这个世界来，互相调换，愚痴的凡夫，仍然不知不觉。

菩萨以一切　种种庄严刹
置于一毛孔　真实悉令见     

菩萨用一切种种庄严之具，来庄严种种刹土。把所有的刹土，安置在一根毛孔中，真真实实的事情，能令一切众生都得见到这种境界，而在毛孔中，没有狭窄的情形。这种境界，是千真万确的事实，我们凡夫的肉眼是看不见的，但是有五眼六通的圣人，看得清清楚楚，绝非妄言。佛是说真实语的圣人，绝不说谎话。

复以一毛孔　普纳一切海
大海无增减　众生不娆害     

又在一根毛孔之中，普纳一切大海。也就是把一切大海，放在一根毛孔之中，但是一切大海也不减小，一根毛孔也不增大。这是妙不可言的境界。对于一切众生没有娆害。不是说把一切大海装在一根毛孔中，岂不是把众生挤死了？不会的，因为这是菩萨游戏神通的表演。

无量铁围山　手执碎为尘
一尘下一刹　尽此诸尘数    

把无量的铁围山，用手执碎为微尘。每一粒微尘成就一个佛刹土，穷尽这些微尘数为止。那么，这样的佛刹，无法计算。

以此诸尘刹　复更末为尘
如是尘可知　菩萨智难量     

以这样多的微尘，成就这样多的佛刹土，再把它抹为微尘。像这样的尘数，可以知道有多少粒，可是菩萨的智慧，无法测量，没有人能知道究竟有多少。

于一毛孔中　放无量光明
日月星宿光　摩尼珠火光    

能在一毛孔中，放出无量光明，这种光明，超出日月星宿的光，也超过摩尼宝珠的光。总而言之，超越一切所有的光。

及以诸天光　一切皆映蔽
灭诸恶道苦　为说无上法     

又把诸天的光明，统统映蔽，根本上不能比较。这种光能灭除三恶中的苦，为一切众生演说无上妙法。

一切诸世间　种种差别音
菩萨以一音　一切皆能演    

为一切世间的众生，演说种种不同的音声。菩萨用一种音声，能演出一切无量的言语。

决定分别说　一切诸佛法
普使诸群生　闻之大欢喜    

菩萨能决定各种的语言，分别为众生说法，演说一切诸佛所说的法，普徧令一切众生听闻之后，皆生大欢喜心。

过去一切劫　安置未来今
未来现在劫　迴置过去世    

将过去一切劫，安置在未来劫中，又能安置在现在劫中，又能将未来劫和现在劫，迴置在过去劫中，能互相调换，没有障碍。

示现无量刹　烧然及成住
一切诸世间　悉在一毛孔    

又能示现无量佛刹，劫火燃烧和成住的时候，一切所有的世间，完全在一毛孔之中。

未来及现在　一切十方佛
靡不于身中　分明而显现    

过去世、未来世、现在世，一切十方诸佛，没有不在身中，分明而显现，清清楚楚能见到。

深知变化法　善应众生心
示现种种身　而皆无所著    

菩萨深知变化法，普应一切众生的心，所谓「观机逗教，因人说法」。应什么身得度者，就示现什么身而为说法。虽然示现种种身，可是皆无有所执著的情形。

或现于六趣　一切众生身
释梵护世身　诸天人众身    

或者在六道轮迴中，示现一切众生的身，或为释提桓因的身，或为大梵天王的身，或为护世四天王身，或为诸天的身，或为人众的身，或为阿修罗的身等等。

声闻缘觉身　诸佛如来身
或现菩萨身　修行一切智    

或为声闻的身，或为缘觉的身，或为诸佛的身，或为菩萨的身，修行一切的智慧。

善入輭中上　众生诸想网
示现成菩提　及以诸佛刹    

善入下中上的众生中，在众生一切的想网，示现成就菩提觉道，建立一切诸佛刹土。

了知诸想网　于想得自在
示修菩萨行　一切方便事    

明了知道一切众生的想网（妄想好像网似的），对于想已经得到自在，再不受想网的束缚，示现修行菩萨所修的行门，以及一切方便的事。

示现如是等　广大诸神变
如是诸境界　举世莫能知    

示现前边所说种种的事相，都是广大神通的变化。像这样的一切境界，举世的众生，没有法子能知道。

虽现无所现　究竟转增上
随顺众生心　令行真实道
身语及与心　平等如虚空    

菩萨虽然示现种种境界，可是没有所现，因为菩萨没有执著。究竟能辗转向上增进道果，随顺一切众生的心，令其修行真实的道。身语意三业清净，并无杂染，平等犹如虚空。

净戒为涂香　众行为衣服
法缯严净髻　一切智摩尼     

清净的戒，作为涂香，六度万行，作为衣服。法缯作为庄严清净的宝髻。一切智慧，作为摩尼宝珠。

功德靡不周　灌顶升王位
波罗蜜为轮　诸通以为象    

其功德周徧十方佛刹，灌顶授记，如同升王位。以波罗蜜十度法，作为大乘的轮。六神通作为大白象。六通就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏尽通。

神足以为马　智慧为明珠
妙行为婇女　四摄主藏神    

神足通作为马，智慧作为明珠，所修的妙行，作为婇女，四摄法作为主藏臣宝。转轮圣王有七种宝贝，就是㈠轮宝。㈡珠宝。㈢象宝。㈣马宝。㈤兵宝。㈥主藏臣宝。㈦女宝。

方便为主兵　菩萨转轮王
三昧为城郭　空寂为宫殿     

善巧方便为主兵宝，菩萨譬如转轮圣王。三昧为城郭。内城为城，外城为郭。空寂为宫殿。宫是皇帝休息的房间，殿是皇帝办公的处所。

慈甲智慧剑　念弓明利箭
高张神力盖　迴建智慧幢    

慈悲为铠甲，智慧为宝剑，正念为宝弓，明利为矢箭。高举神力的宝盖，迴建智慧的宝幢。

忍力不动摇　直破魔王军
总持为平地　众行为河水    

忍耐的力量，不会动摇，能直破魔王的军队。总持法门为平地，一切行门为河水，这两种因缘，能生出妙法。

净智为涌泉　妙慧作树林
空为澄净池　觉分菡萏华     

清净的智可以作为涌泉，微妙的慧可以作为树林。何谓智？通于有为之事相为智。何谓慧？达于无为之定理为慧。也可以说通晓诸法为智，断惑证理为慧。空可以作为澄净宝池，觉分可以作为菡萏华。荷花的别名，也就是莲华。

神力自庄严　三昧常娱乐
思惟为婇女　甘露为美食
解脱味为浆　游戏于三乘    

神通的力量，自为庄严。三昧常为娱乐。思惟就是婇女，甘露就是美食，解脱味就是宝浆，游戏在声闻、缘觉、菩萨三乘之中。

此诸菩萨行　微妙转增上
无量劫修行　其心不厌足

以上是一切菩萨所修的行门，越修行越有这种不可思议的境界，微妙辗转向上增长，在无量劫中修行，其心没有厌倦知足的时候。

供养一切佛　严净一切刹
普令一切众　安住一切智

供养十方一切诸佛，庄严清净一切诸佛刹土。普令一切众生，安住在一切智慧之中。

一切刹微尘　悉可知其数
一切虚空界　一沙可度量     

一切佛刹的微尘数，完全能知它的数量。一切虚空界，恒河沙数，都可以度量有多少。

一切众生心　念念可数知
佛子诸功德　说之不可尽     

一切众生的心，在念念之中，亦可以知其数目。可是佛子所作的功德，非常之多，说也说不尽。

欲具此功德　及诸上妙法
欲使诸众生　离苦常安乐    

想要具足这种功德，必须有一切无上妙法。才能令一切众生，离苦得到安乐。

欲令身语意　悉与诸佛等
应发金刚心　学此功德行 　　

菩萨愿意令身语意三业，完全和一切诸佛相等。应该发金刚的菩提心，精进学习这种功德的行门。我们听完这段经文，也应该发菩萨的金刚心！

▲Top