如来随好光明功德品第三十五

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

如来随好光明功德品第三十五

如来有三十二相，八十种随形好，相好庄严其身。八十种好是随三十二相之好而来的。这一品是如来随好放光明的功德品。在华严经列为第三十五品。

尔时。世尊告宝手菩萨言。佛子。如来应正等觉，有随好。名圆满王。此随好中，出大光明，名为炽盛。七百万阿僧祇光明，而为眷属。     

在这个时候，世尊告诉宝手（令当宝重，起信手故。）菩萨说：「佛的弟子！如来应成正等正觉，有一种随形好，名叫圆满王。在随形好之中，放出大光明，名叫炽盛。有七百万阿僧祇那样多的光明，作为眷属。」

佛子。我为菩萨时，于兜率天宫，放大光明，名光幢王。照十佛刹微尘数世界。

佛又叫一声佛的弟子！我做菩萨的时候。在兜率天宫（知足天）中，放大光明，名叫光幢王。这种光明，能照十佛刹微尘数那样多的世界。

彼世界中，地狱众生，遇斯光者，众苦休息。得十种清净眼。耳鼻舌身意，亦复如是。咸生欢喜。踊跃称庆。

在那些世界之中，所有地狱中的一切众生，凡是遇到这种光明者，一切众苦皆消灭了，离苦得乐。能得到十种清净的眼，十种清净的耳，十种清净的鼻，十种清净的舌，十种清净的身，十种清净的意。所有的众生，皆大欢喜，踊跃而称庆幸。

从彼命终，生兜率天。天中有鼓，名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音，而告之言。诸天子。汝以心不放逸，于如来所，种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终，来生此天。

从那世界地狱命终之后，即生到兜率天（欲界第四层天）来。在兜率天宫有个天鼓，名叫甚可爱乐天鼓。他们生到兜率天之后，这个天鼓，自动发出声音来，告诉诸天子（从地狱生到天上的人）说：「诸位天子！你们的心，不可以放逸，在如来的处所，要种植一切善根。因为你们在往昔的时候，曾经亲近过一切善知识，所以，承蒙毗卢遮那（徧照一切处）菩萨的大威神力，才能在地狱命终，便生到兜率天来。」

佛子。菩萨足下千辐轮，名光明普照王。此有随好，名圆满王。常放四十种光明。中有一光，名清净功德。能照亿那由他佛刹微尘数世界。随诸众生种种业行、种种欲乐，皆令成熟。

佛的弟子！在菩萨的足下，有千辐轮之相（对父母和师长，以如法财供养，即得此相），名叫光明普照王。在千辐轮相有一种随形好，名叫圆满王，常常放出四十种光明。在其中有一光明，名叫清净功德光，此光能照亿那由他佛刹微尘数那样多的世界，随顺一切众生所修种种的业和种种的行为；种种的欲望和种种的快乐，皆令其成熟，遂心满愿，达到所求的愿望。

阿鼻地狱，极苦众生，遇斯光者，皆悉命终，生兜率天。     

阿鼻译为无间，因为此地狱没有空间。一人也是满，多人也是满，所以叫无间。又有一说，从开始受苦刑时，就没有间断的时候，所以叫无间。在无间地狱的众生，受极苦的刑，其苦难言，无法形容。如果遇到毗卢遮那菩萨所放的光明，皆在命终时，生到兜率天上，享天上的快乐。

既生天已。闻天鼓音，而告之言。善哉善哉。诸天子。毗卢遮那菩萨，入离垢三昧。汝当敬礼。     

地狱的众生，蒙菩萨之光普照，所以生天。生到兜率天之后，即闻天鼓所发的声音，而告诉刚来到的天人说：「善哉！善哉！你们诸位天子！毗卢遮那菩萨，已入离垢三昧之定，你们应当恭恭敬敬顶礼三拜。」

尔时。诸天子，闻天鼓音，如是劝诲。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。    

在这个时候，这些天子，听到天鼓的声音，这样来劝导和教诲。他们都作这种的思念：「奇怪得很！这些希奇少有的事。为什么因缘？天鼓自然能说话，能发出这种微妙不可思议的声音？」

是时，天鼓告诸天子言。我所发声，诸善根力之所成就。     

这个时候，天鼓便对这些天子说：「我现在能发出声音，乃是在往昔的时候，曾修种种善根，行种种功德，才有这种的力量，而能成就。」

诸天子。如我说我，而不著我，不著我所。一切诸佛，亦复如是。自说是佛，不著于我，不著我所。      

诸位天子！好像我自己说我，虽然有我，可是不执著有个我，也不执著有我所有的一切。十方三世一切诸佛，也是这样。佛自己说自己是佛，可是不著于我相，也不著于我所。也就是没有我相的存在，没有我所的执著。

诸天子。如我音声，不从东方来，不从南西北方，四维上下来。业报成佛，亦复如是。非十方来。    

诸位天子！好像我天鼓所发出的音声，不是从东方来的，也不是从南西北方来的，更不是从四维上下而来的。佛乃善业成就，也是这种的道理，并不是从十方来的。

诸天子。譬如汝等，昔在地狱。地狱及身，非十方来。但由于汝，顚倒恶业，愚痴纒缚，生地狱身，此无根本，无有来处。     

诸位天子！譬如你们，往昔在地狱的时候，在地狱和受苦的业身，不是从十方来的，而是由于你们自己顚倒造恶业，愚痴而被纒缚，所以才生地狱身。这是没有根本，乃是由业报所成的，没有一个来的处所。

诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故，放大光明。而此光明，非十方来。    

诸位天子！因为毗卢遮那菩萨大威德力的缘故，所以放大光明。这种光明，不是从十方来的，而是从往昔所修善根净力而来的。

诸天子。我天鼓音，亦复如是。非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。

诸位天子！我天鼓所发的音声，也是这样。不是从十方来的，而是从往昔所修三昧的善根力而来的。也是从往昔所修般若波罗蜜的大威德力而来的。才能生出这样清净的音声，才能示现这样种种的自在。

诸天子。譬如须弥山王，有三十三天上妙宫殿，种种乐具。而此乐具，非十方来。我天鼓音，亦复如是，非十方来。

诸位天子！譬如须弥（妙高）山王，有三十三天（忉利天）最上等微妙的宫殿，种种的乐具。这种的乐具，不是从十方来的，乃是三十三天的业力所成就。我天鼓能说话，也是这样，不是从十方来的。

诸天子。譬如亿那由他佛刹微尘数世界，尽末为尘。我为如是尘数众生，随其所乐，而演说法，令大欢喜。然我于彼，不生疲厌，不生退怯，不生憍慢，不生放逸。

诸位天子！譬如有亿那由他佛刹微尘数那样多的世界，统统磨成微尘。我为这样多尘数的众生，随顺他们心中所快乐，而演说妙法，令他们生大欢喜心。然而我对于他们，不生讨厌疲倦的心，也不生退怯的心，也不生骄傲我慢的心，也不生放逸的心。

诸天子。毗卢遮那菩萨，住离垢三昧，亦复如是。于右手掌，一随好中，放一光明，出现无量自在神力。一切声闻辟支佛，尚不能知，况诸众生。

诸位天子！毗卢遮那菩萨，住离垢三昧，也是这样。在其右手掌中，有一种随形好，放出一光明，在其光中，又现出无量自在神力。一切声闻和一切辟支佛（缘觉），他们尚且不知此光是从何处而来的，何况一切凡夫众生，更不能知道是从什么地方来的。

诸天子。汝当往诣彼菩萨所，亲近供养。勿复贪著五欲乐具。著五欲乐，障诸善根。

诸位天子！你们应当到毗卢遮那菩萨的处所去，亲近于他，供养于他。不要再贪恋五欲（财色名食睡，或色声香味触）的乐具。假设贪爱五欲之乐，便会障碍一切所修的诸善根。

诸天子。譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无馀可得。贪欲纒心，亦复如是。终不能生念佛之意。

诸位天子！譬如三大灾中的劫火，把须弥山统统烧尽，没有馀剩可得的。贪爱五欲这种愚痴纒缚的心，也像须弥山被劫火烧光一样，什么也没有了。否则，始终不能生出念佛的意念。

诸天子。汝等应当知恩报恩。

诸位天子！你们是在地狱受极苦的众生，而被毗卢遮那菩萨所放大光明，将你们的苦业消净，才能生到兜率天来。你们应该知道这是毗卢遮那菩萨的恩德，如今应要报他的恩德。

诸天子。其有众生，不知报恩。多遭横死，生于地狱。

诸位天子！凡是受到毗卢遮那菩萨恩德的众生，如果不知报恩者，那么，一定遭遇意外的死亡。例如坐汽车、撞车而死。乘飞机、失事而死。坐轮船、沉没而死。坐火车、出轨而死。总而言之，凡是不正当的死，就是横死。死后就生在地狱，而受苦报。

诸天子。汝等昔在地狱之中，蒙光照身，捨彼生此。汝等今者，宜疾迴向，增长善根。     

诸位天子！你们往昔在地狱的时候，承蒙毗卢遮那菩萨所放的光，照耀你们的身上，你们才能捨弃地狱身，而生到兜率天宫。你们现在应该疾速迴向，增长你们的善根。 

诸天子。如我天鼓，非男非女，而能出生无量无边不思议事。汝天子天女，亦复如是。非男非女，而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓、不生不灭。色受想行识，亦复如是，不生不灭。汝等若能于此悟解，应知则入无依印三昧。     

诸位天子！好像我天鼓，也不是男，也不是女，可是能出生无量无边不可思议的事。你们天子和天女，也和我天鼓一样，不是男不是女，可是能受用种种上妙的宫殿和园林。好像我天鼓，也不生也不灭，色受想行识这五蕴，亦是这样，也不生也不灭。你们若能对这种道理悟解，应知便能入无依印三昧的正定。

时诸天子。闻是音已。得未曾有。即皆化作，一万华云，一万香云，一万音乐云，一万幢云，一万盖云，一万歌赞云。作是化已。即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿。合掌恭敬，于一面立。欲申瞻觐，而不得见。    

这时候，这些天子，听完天鼓所说的话之后，乃感觉此是未曾有的事，从来也没有听到这样的妙法。于是即刻皆化作一万华云、一万香云、一万音乐云、一万幢云、一万盖云、一万歌赞云，种种庄严云。作这种变化之后，这些天子，共同一齐前往毗卢遮那菩萨所住的宫殿去。合掌敬礼，在一面站立。皆想申明瞻仰观见毗卢遮那菩萨的尊容，可是见不到。

时有天子。作如是言。毗卢遮那菩萨，已从此没，生于人间，净饭王家。乘栴檀楼阁，处摩耶夫人胎。     

这时候，有位天子，这样的说：「毗卢遮那菩萨，已经从此处而没，生到娑婆世界印度净饭王的家中。乘栴檀楼阁，住在摩耶夫人胎中。」（菩萨住胎，如同住在宫殿园林中一样的清净。）

时诸天子。以天眼观，见菩萨身，处在人间，净饭王家。梵天欲天，承事供养。     

这时候，从地狱生到兜率天的一切诸天子，用无碍天眼来观察，见到毗卢遮那菩萨的身，处于人间净饭王的宫中。这时，有大梵天王和六欲天王等，都在那里承事供养。

诸天子众，咸作是念。我等若不往菩萨所，问讯起居，乃至一念于此天宫，而生爱著，则为不可。    

一切天子大众，皆作这样的观念：我们若是不前往菩萨住处去问讯起居，乃至一念对于兜率天宫，生出爱著福报的心，那是不可以的。我们要知恩报恩，要作礼貌上的拜谒。

时一一天子，与十那由他眷属，欲下阎浮提。

这时候，所有的天子，和十那由他那样多的眷属，都想下降到娑婆世界，南阎浮提洲，到净饭王宫中，参拜朝见毗卢遮那菩萨。

时天鼓中，出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨，非此命终，而生彼间。但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。     

在这时候，天鼓又发出音声，告诉一切天子说：「诸位天子！毗卢遮那是菩萨中的大菩萨。他不是在兜率天宫命终，生到娑婆世界去。而是用他神通之力，随顺一切众生之心所需要而示现受生，令一切众生得见菩萨八相成道的过程。」

诸天子。如我今者，非眼所见，而能出声。菩萨摩诃萨入离垢三昧，亦复如是。非眼所见。而能处处示现受生。离分别，除憍慢，无染著。     

诸位天子！好像现在我天鼓，虽然没有眼睛，不能看见一切物，可是我能发出一种音声。菩萨中的大菩萨，入离垢三昧定，也是这样，不是眼睛所能见得到的，而他能到处去示现受生之相。离开一切分别，除掉一切憍慢，没有一切的染汚，没有一切的执著。

诸天子。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。净治其意。住善威仪。

诸位天子！你们应该发阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的心。应该净治其意，就是佛道。住在善威仪，什么毛病也没有了。即是进退有威德和仪则，行住坐卧四大威仪，恰到好处，所谓「行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。」这是标准的威仪。尚有三千威仪，八万细行。     

我们现在参禅打坐（禅七时间），就是净治其意。清净其心、调治其心，把贪瞋痴三毒心，都降伏了，令它们无影无踪，只有一个无生法忍（不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。」在禅堂里，行行坐坐、坐坐行行。坐的时候，无人、无我、无众生、无寿者。行的时候，上不知有天、中不知有人、下不知有地，那么，在禅堂里和在禅堂外，便打成一片，成为一体。禅堂犹如玻璃，内外明彻。把我们的身体，参得内外玲珑，毫无障碍。若是忍不了，就有了障碍。没有障碍，就能忍得住。在坐时不知坐，在行时不知行。这时候，真到无人、无我、无众生、无寿者的境界。虽然没有人我众生寿者之相，可是人我众生寿者，宛然存在。但是在自己的份上，一切皆空了，内不知有人，外不知有身，又不知有一切物，与太空同体。尽虚空徧法界，没有一念妄想。参到这种境界时，自然有好消息。

悔除一切业障、烦恼障、报障、见障。     

诸位天子！你们应该忏悔，要消除一切业障，就是身口意三业所造的恶业。要消除一切烦恼障，就是贪瞋痴三恶所起烦心恼身的思惑。要消除一切报障，就是地狱、饿鬼、畜生三恶趣的苦报。要消除一切见障，就是邪知邪见，障碍正道的见惑。也就是见著就迷惑，见著就障碍。

以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等善身业，善语业，善意业。悔除所有诸障过恶。    

诸位天子！你们应该用尽法界所有众生数那样多的身，那样多的头，那样多的舌，那样多的善身业，那样多的善语业，那样多的善意业来忏悔。要消除去掉你们所有的罪过恶。所谓「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」

时诸天子。闻是语已。得未曾有，心大欢喜，而问之言。菩萨摩诃萨，云何悔除一切过恶。    

这时候，一切天子，听完天鼓这一番话之后，觉得此话从来未听说过，甚为稀有之事，心中遂生大欢喜。于是问天鼓说：「菩萨中的大菩萨，是怎样忏悔消除一切过恶？请你慈悲，开示好吗？」

尔时天鼓，以菩萨三昧善根力故，发声告言。     

在这个时候，天鼓用菩萨三昧善根力的缘故，发出音声而告诉一切天子，说出下边一番大道理。

诸天子。菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方，四维上下来。而共积集，止住于心。但从顚倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑。    

诸位天子！菩萨知道所有一切业报，不是从东方来的，也不是从南西北方来的，更不是从四维上下来的，而是共受积集的业，止住在心中。是从顚倒所造出的业而来的。这个业没有一个体性，没有一个住处。菩萨像这样决定明见这种道理，没有怀疑，没有迷惑。

诸天子。如我天鼓，说业、说报、说行、说戒、说喜、说安、说诸三昧。

诸位天子！好像我天鼓，说一切所造的业。说一切所受的报。说众生一切的行为。说众生一切的戒律。说一切欢喜的法。说一切安乐的法。说一切正定正受。说一切正知正见。令一切众生依法修行，证得解脱。

诸佛菩萨，亦复如是。说我，说我所，说众生，说贪恚痴种种诸业。而实无我，无有我所。诸所作业，六趣果报，十方推求，悉不可得。     

十方一切诸佛和菩萨，也是这样。说我，也说我所有。说众生，说贪瞋痴种种的业报。可是实实在在没有一个我，也没有一个我所有。一切所造的业，要在六趣轮迴中受果报。但若要向十方去推求找根本，那是找不到的。因为业报没有体性的缘故，所以不可得。

诸天子。譬如我声，不生不灭。造恶诸天，不闻馀声。唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业，亦复如是。非生非灭。随有修集，则受其报。     

诸位天子！好像我天鼓所发出的声音，是不生不灭的，是非断非常的，造恶业的一切天子，他们是听不见我天鼓所说的音声，只能听到地狱众生受苦，令他们觉悟的音声。所有人造一切的诸业，也是这样。业也是不生不灭。随众生所造什么业？则受什么果报。

诸天子。如我天鼓，所出音声，于无量劫，不可穷尽，无有间断。若来若去，皆不可得。     

诸位天子！好像我天鼓，所发出的音声，在无量劫那样长的时间，也不能穷尽，时时刻刻在虚空中有这种音声。没有间断的时候。也没一个来，也没有一个去。这种音声，都是不可以得到的。

诸天子。若有去来，则有断常。一切诸佛，终不演说有断常法。除为方便成熟众生。     

诸位天子！假设有来有去，那就是执断执常的法。所有一切诸佛，始终不演说有断有常的法。除非为成熟众生，令发菩提心，而说这种方便善巧法门。

诸天子。譬如我声，于无量世界，随众生心，皆使得闻。一切诸佛，亦复如是。随众生心，悉令得见。

诸位天子！譬如我天鼓所发出的音声，在十方无量的世界，随顺众生的心，使有缘的众生，皆能听到这种音声。十方一切诸佛，也是这样，随顺众生的心，令他们皆能见到诸佛。

诸天子。如有玻瓈镜，名为能照。清净鉴彻，与十世界，其量正等。无量无边，诸国土中，一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼，所有影像，皆于中现。

诸位天子！好像有一个玻璃镜，名叫能照。它的面又清净又鑑彻。这个镜的体积，和十方世界大小相等，也没有量、也没有边。诸国土中的一切山川，一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼等，所有的影像，皆在其中现出。

诸天子。于汝意云何。彼诸影像，可得说言、来入镜中，从镜去不。答言。不也。    

诸位天子！在你们的意思之中，是怎么样呢？那些的影像，可以这样的说，皆来到镜中，又从镜中去了吗？可不可以这样的说？天子们皆答覆说：「不可以的。」

诸天子。一切诸业，亦复如是。虽能出生诸业果报，无来去处。

诸位天子！一切的业，也是这样。虽然能出生一切诸业，受一切果报，可是它没有所从来，也没有从去。

诸天子。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，亦复如是。若如是知，是真实忏悔。一切罪恶，悉得清净。     

诸位天子！譬如幻术师，他能变化出来种种的幻术，令观众眼花撩乱，看不清楚是真是假。应当知道所造的诸业，也是这样。若能这样知道，那就是真实忏悔你的业障。一切罪恶，都消除殆尽，而得清净。

说此法时，百千亿那由他佛刹微尘数世界中，兜率陀诸天子，得无生法忍。无量不思议阿僧祇六欲诸天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中，一切天女，皆捨女身，发于无上菩提之意。

正在天鼓说这种法的时候，有百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界中，所有兜率陀的一切天子，皆证得无生法忍。有无量无边不可思议阿僧祇那样多的六欲天一切天子，皆发无上正等正觉的心。六欲天中的一切天女，相貌美丽，端庄圆满，可是她们已不贪爱了，皆捨弃女身，即刻得到男身，并发无上菩提觉道之心意。

六欲天，就是①四天王②忉利天③夜摩天④兜率天⑤化乐天⑥他化自在天。诸天虽然快乐，但是福尽悲来，乃发生五衰的现象，证明死之将至，仍然要受轮迴之苦。什么是五衰现象呢？兹简略介绍于下。

①花冠萎谢：天人所戴的帽子，是用鲜花所造的。这种花是非常鲜豔，永不凋谢。等到五衰现象的时候，花冠的花，自然萎谢。

②衣服垢腻：因为天人没有尘埃的缘故，所以天人所穿的衣服，不会肮髒，不用洗涤。等到五衰现象的时候，天人的衣服，自然有了尘垢，而且又邋遢。

③腋下汗出：天人的身体，非常清洁，素来不出汗。等到五衰现象的时候，天人的两腋，反而流出汗来。

④身体臭秽：天人的身体，常放香气，因为天人守戒律的缘故。等到五衰现象的时候，就放出臭味，犹如死尸之味，令人掩鼻而过。

我们如果生生世世持戒，身上便放香气，否则，便放狐臭味，令人不敢接近。欲想身有芬芳香气，就要严守戒律。

⑤不乐本座：天人修习禅定，静坐修心，不生杂念。等到五衰现象的时候，坐也坐不住，站也站不稳。坐下而站起，站起又坐下，心忙意乱，没有定力。这样的手忙脚乱，就堕到五趣中。（人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）。

有首偈颂，是这样的说：「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」我们修道的目的，是为了生脱死。如何能了生脱死？参禅打坐，能控制生死。或念佛号，能往生西方，不受生死控制。这是超出三界的两大法门。

尔时，诸天子。闻说普贤广大迴向，得十地故，获诸力庄严三昧故。     

这个时候，一切的天子。他们听说修普贤菩萨广大迴向的法门，可以证得菩萨十地的果位，又可以获得诸佛的力量，来庄严三昧，得到正定正受的缘故。

以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。

这些天子，乃用众生数那样多的清净三业，来忏悔消除一切的重业障。因为这种缘故，所以即刻见到有百千亿那由他佛刹微尘数那样多的七宝莲华现前。 

一一华上，皆有菩萨，结跏趺坐，放大光明。彼诸菩萨，一一随好，放众生数等光明。彼光明中，有众生数等诸佛，结跏趺坐。随众生心，而为说法。而犹未现离垢三昧少分之力。     

在每一朵七宝莲华上，皆有菩萨，结跏趺坐，皆放大光明。每位菩萨，在他们的每一种随形好之相中，又皆放出如同众生数那样多的光明。在每一种光明之中，又现出如同众生数那样多的诸佛，结跏趺坐，随顺众生的心意，而为众生演说妙法。虽然是这样子，可是尚未现出离垢三昧少分之力。

尔时，彼诸天子。以上众华，复于身上，一一毛孔，化作众生数等众妙华云，供养毗卢遮那如来。持以散佛，一切皆于佛身上住。     

在这个时候，一切天子，用最上好一切的香华，在身上每一根毛孔中，化作众生数那样多的众妙华云，来供养毗卢遮那如来。持一切宝华，散于佛身。所有一切的宝妙华云，皆在佛身上住。

其诸香云，普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者，其身安乐。    

这样的种种香云，普雨无量佛刹微尘数那样多的世界。如果有众生的身，蒙受到这种香云者，其身安乐，永久没有一切的病痛，永远身心健康，精神抖擞。

譬如比丘入第四禅。一切业障，皆得消灭。     

举出一个譬喻来说，好像比丘入第四禅天（捨念清净地）一样，把一切的业障，皆消灭无馀。四禅天还是凡夫境界，并非入圣人流。若继续精进，到五不还天时，那才是入圣流。

若有闻者，彼诸众生，于色声香味触，其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多者，二万一千。瞋行多者，二万一千。痴行多者，二万一千。等分行者，二万一千。     

如果有听见的众生，那些众生，对于色、声、香、味、触五尘，在其内具有五百烦恼，在其外也有五百烦恼。对于贪行多者，有二万一千烦恼。对于瞋行多者，有二万一千烦恼。对于痴行多者，有二万一千烦恼。对于贪瞋痴等分行者，二万一千烦恼。

了知如是，悉是虚妄。如是知己，成就香幢云自在光明清净善根。    

若这些众生明了知道这些八万四千烦恼，都是虚妄不实的之后，便成就香幢云自在光明清净的善根。

若有众生，见其盖者，种一清净金网转轮王一恒河沙善根。    

假设有众生，能见到诸天子所化的宝盖，那就种下清净金网转轮王一恒河沙数那样多的善根。

佛子。菩萨住此转轮王位，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中，教化众生。     

各位佛的弟子！菩萨住在这种转轮王位，在百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界，在其中教化所有的众生，令他们发菩提心，修无上道。

佛子。譬如明镜世界，月智如来，常有无量诸世界中。比丘比丘尼、优婆塞优婆夷等，化现其身，而来听法。广为演说本生之事。未曾一念而有间断。若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。    

各位佛的弟子！譬如在明镜世界中，有位如来，名号月智佛。常有无量世界之中的比丘和比丘尼、优婆塞（男居士）和优婆夷（女居士）等等，化现其身，到明镜世界去，聆听月智如来广说菩萨本生的事，未曾在一念之间，而有间断。假设有一众生，能听到那位佛的名号，必定能得到往生那位佛的国土。

菩萨安住清净金网转轮王位，亦复如是。若有暂得遇其光明，必获菩萨第十地位。以先修行善根力故。    

菩萨安住在清净金网转轮圣王之位，也是这样。若有众生暂时间遇到这种光明时，必定获得菩萨第十地（法云地）的果位。因为这个人，在以前曾经修行善根力的缘故。

佛子。如得初禅，虽未命终，见梵天处，所有宫殿，而得受于梵世安乐。得诸禅者，悉亦如是。    

佛又叫一声各位佛的弟子！好像证得初禅的行者，虽然尚未命终，可是能见到梵天处所，所有的宫殿。又能得到享受大梵天那样的快乐。获得二禅、三禅、四禅的行者，完全也是这样的情形。

菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生，遇斯光者，皆得菩萨第十地位。成就无量智慧光明。得十种清净眼。乃至十种清净意。具足无量甚深三昧。成就如是清净肉眼。    

菩萨中的大菩萨，住在清净金网转轮王位的时候，放出摩尼髻清净光明。假设有众生，遇到这种光者，皆可证得菩萨第十地的果位。能成就无量智慧光明。得到十种清净法眼、十种清净法耳、十种清净法鼻、十种清净法舌、十种清净法身、十种清净法意。又具足无量甚深三昧（正定正受），成就这样的清净肉眼。

佛子。假使有人，以亿那由他佛刹，碎为微尘。一尘一刹。复以尔许微尘数佛刹，碎为微尘。如是微尘，悉置左手，持以东行。过尔许微尘数世界，乃下一尘。如是东行，尽此微尘。南西北方，四维上下，亦复如是。如是十方所有世界，若著微尘，及不著者，悉以集成一佛国土。     

各位佛的弟子！假设有人，把亿那由他那样多的佛刹，统统磨碎为微尘。每一粒微尘，作为一个佛刹。把这些微尘数的佛刹，再磨碎为微尘。然后把这些微尘，放在左手之中，拿著向东方走去。每经过如前所说那样多的世界后，再便放下一粒微尘。再经过如前所说那样多的世界后，再放下一粒微尘。把左手中的微尘，一粒一粒放下直到放尽为止。在南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方也是这样的情形。像这样在十方所有的世界，或者下著微尘，或者不下著微尘，把它积集成一个佛国土。

宝手。于汝意云何？如是佛土，广大无量，可思议不？答曰。不也。如是佛土，广大无量，希有奇特，不可思议。若有众生，闻此譬喻，能生信解，当知更为希有奇特。     

佛叫一声：「宝手！你的意思是怎样？这样多微尘的世界，积集而成一个佛国土。这个国土，是不是广大无量无边？可以心思吗？可以言议吗？」 宝手菩萨说：「不可以的」。这个佛国土，是广大的、无量的，是希有的，是奇特的。不可思议、不可言说。假设有众生，听到这种譬喻，能生信解，应当更为希有奇特的。」

佛言宝手。如是如是。如汝所说。若有善男子，善女人，闻此譬喻而生信者。我授彼记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。     

佛又对宝手菩萨说：「宝手！你说的很对，就是这样。如有善男子和善女人，听到这个譬喻之后，而能生出信心者，我将给他授记，决定证得无上正等正觉的果位，定当获得佛的无上智慧。」

宝手。设复有人，以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土，抹为微尘，以此微尘，依前譬喻，一一下尽。乃至集成一佛国土。复抹为尘。如是次第，展转乃至经八十返。    

佛又叫一声：「宝手！假设又有人，用千亿佛刹微尘数那样多如上边所说广大的佛国土，统统磨碎为微尘。再将此微尘，每粒成为一佛刹。再把每一佛刹，又磨碎成微尘。把这些微尘，依照前边的譬喻，左手持之，向东方走，把手中的微尘，一粒一粒放下直到放尽为止，再积集成一佛国土。又把它磨碎为微尘，这样的次第，辗转经过八十次。」

如是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净肉眼，于一念中，悉能明见。亦见百亿广大佛刹微尘数佛。如玻瓈镜，清净光明，照十佛刹微尘数世界。

像这样一切广大的佛土，所有的微尘，菩萨业报清净的肉眼，在一念之中，能完全明见这样多的微尘诸佛刹土，也能见到百亿广大佛刹微尘数那样多的佛。好像玻璃镜子一样，清净光明，照现十佛刹微尘数那样多的世界。

宝手。如是皆是清净金网转轮王甚深三昧。福德善根之所成就。

佛又叫一声：「宝手！这样都是清净金网转轮圣王甚深的三昧，福德的善根，所能成就的。」

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