佛不思议法品第三十三之二

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

佛子。诸佛世尊有十种广大佛事。无量无边不可思议。一切世间诸天及人。皆不能知。去来现在。所有一切声闻独觉亦不能知。唯除如来威神之力。何等为十。所谓一切诸佛。于尽虚空徧法界一切世界。兜率陀天，皆现受生，修菩萨行。作大佛事。无量色相。无量威德。无量光明，无量音声，无量言辞，无量三昧，无量智慧。所行境界。摄取一切人。天魔梵沙门婆罗门。阿修罗等。大慈无碍。大悲究竟。平等饶益一切众生。或令生天。或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘。或时为说圆满一乘。普皆济度，令出生死。是为第一广大佛事。佛子，一切诸佛从兜率天，降神母胎。以究竟三昧，观受生法，如幻如化，如影如空，如热时燄。随乐而受，无量无碍。入无诤法。起无著智。离欲清净。成就广大妙庄严藏。受最后身。住大宝庄严楼阁而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或现神通而作佛事。或现智日而作佛事。或现诸佛广大境界而作佛事。或现诸佛无量光明而作佛事。或入无数广大三昧而作佛事。或现从彼诸三昧起而作佛事。佛子，如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间，种种示现而作佛事。所谓或现初生。或现童子，或现在宫，或现出家，或复示现成等正觉，或复示现转妙法轮，或示现于入般涅槃。如是皆以种种方便，于一切方，一切网，一切旋，一切种，一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。

莲华藏菩萨，又称一声，你们各位佛的弟子。诸佛世尊，有十种广大佛事，无量无边不可思议。所有诸天人，及世间的人们，都不知道广大的佛事到底有多少。过去现在未来所有的声闻，修四谛法，苦、集、灭、道，而悟道的，和修十二因缘的缘觉圣人，也都不知道广大佛事有多少。十二因缘，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。以上的二乘圣人，也不知道这个数目有多少。只有佛和佛才知道广大的佛事是多少。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，于尽虚空徧法界，一切世界里，在兜率天宫候补佛位的时候，尽虚空徧法界，也不知道有多少个兜率天。每一个兜率天，佛都在那里示现受生，修菩萨行的六度万行，做大佛事。

我们现在万佛圣城也是做大佛事呢！菩萨在兜率天，示现无量的色身。所谓三十二相，八十种随形好，只是总括起来说，若是详细说，有无量色，无量相。又有无量的威德、无量的光明、无量的音声、无量的言辞、无量的三昧，正定正受。无量的智慧所行境界。摄取一切人、天、天魔、大梵天、沙门即出家人，婆罗门即修清净行的一种道教，阿修罗是梵语，翻为无端正，又译无酒。他们有天福，没有天权，常好作战。佛的大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生。或者令众生，生到天上去，或者令众生来做人，令他们善根清净了。或者调伏众生，令他们心里没有烦恼了，或者分别说三乘的法门，即声闻、缘觉、菩萨。或说圆满的佛乘。佛说三乘和一乘，都是为欲令众生登到彼岸，了脱生死，是为第一广大的佛事。

佛子，一切诸佛，在兜率天（即知足天），降生到世间，在母腹入胎住胎，以究竟的三昧，观受生的法，如幻如化，如影如空，如热时的阳燄，随他欢喜而受生，没有障碍。入无诤三昧，起没有执著的智慧。离开一切的欲念，恢复本有的清净。众生就是不能离欲清净，所以轮迴在六道里受生死。若能离欲清净，就会了脱生死。诸佛成就广大妙庄严宝藏，修行六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修福修慧。

同理，修道的人，在道场里，对公家的物质一定要爱护。爱护公家的物品，甚于爱护自己的。古人说：「爱惜常住物，如护眼中珠」，爱惜公家的物质，要比爱惜自己的眼睛更甚。大总而言之，公家的房子，要好好保护它。乃至于一张纸，一根草，也都要节省。好像公家有一辆汽车，便要特别小心来爱护它，比自己的生命，更看得重要。又如公家所有的床卧，床单和毡子，一定要好好的爱护。私人不能随便把公家的东西，毁坏或遗失。借公家的东西用，用完了一定要送回去。不可以马马虎虎。对公家菜饭也要特别小心。凡是做饭的人，先要看看冰箱里有没有剩下的饭菜。如果有，看看是够几个人吃，然后再加上一点。不要把昨天的东西，放到冰箱里不管了，今天又剩很多，明天又剩很多。等一个礼拜，满冰箱都是剩菜剩饭，都臭了，也不能吃了，就把它丢掉。这样会造很多罪业。造这种罪业，将来很容易下地狱的。这叫侵损常住，不懂因果。你把公家的物质蹧蹋了，这就是大错因果。

所以我们每一个修道人，要注意，不要自己所修的不够所丢的！你修的不够所丢的，丢的比修的多，这样子修到尽未来际，也不会与道相应。你们过去，无论有什么过错，我都可以原谅，但是不可以一犯再犯。希望各位都要特别检点，专心注意！如果不注意，很容易错因果，下地狱。你们出家在家，四众弟子，时时刻刻，都要小心，不要错因果，才不会堕落。你时时错因果，时时明知故犯，那将来一定会堕落。等你堕落的时候，我也没法子来救你了。

我们人什么时候成佛，就是什么时候受最后身。这是最后做众生。佛住胎的时候，就好像住在大宝楼阁里一样，而大做佛事。或者用神通的力量，大做佛事。或者依正念，令众生发菩提心，而大做佛事。佛的一切一切，无非都是大做佛事。或者现出有大智慧，犹如太阳光普照。以这种境界，来大做佛事。或现诸佛境界而做佛事。或现诸佛无量的光明，而大做佛事。或入无数的正定正受，而大做佛事。或从定中起来而大做佛事。

佛子，佛在入母胎的时候，想利益世界一切众生，所以才有种种示现，而大做事。或现出胎，或现童子身，或现太子身，或现出家身，或现成佛，或示现转妙法轮，教化众生。或示现入般湼槃。如是皆以种种方便，于一切的地方，一切的网，或一切的世界种族而大做佛事，是为第二广大的佛事来教化众生。

佛子，一切诸佛，一切善业，皆已清净。一切生智，皆已明洁。而以生法诱导群迷。令其开悟。具行众善，为众生故，示诞王宫。一切诸佛，于诸色欲宫殿伎乐，皆已捨离，无所贪染。常观诸有，空无体性。一切乐具，悉不真实。持佛净戒，究竟圆满。观诸内宫妻妾侍从，生大悲愍。观诸众生虚妄不实，起大慈心。观诸世间无一可乐，而生大喜。于一切法心得自在，而起大捨。具佛功德，现生法界。身相圆满，眷属清净。而于一切皆无所著。以随类音，为众演说。令于世法，深生厌离。如其所行，示所得果。复以方便，随应教化。未成熟者，令其成熟。已成熟者，令得解脱。为作佛事，令不退转。复以广大慈悲之心，恒为众生说种种法。又为示现三种自在。令其开悟，心得清净。虽处内宫，众所咸覩。而于一切诸世界中，施作佛事。以大智慧，以大精进，示现种种诸佛神通，无碍无尽。恒住三种巧方便业。所谓身业究竟清净。语业常随智慧而行。意业甚深，无有障碍。以是方便，利益众生。是为第三广大佛事。

你们诸位佛的弟子，知不知道，一切诸佛，善业都得到清净，没有染汚法了。一切众生的智慧他都明了，而清净光洁。以众生的法，观众生的意乐，用种种方便的法门，譬如空拳度子，用种种的譬喩，来诱导一切迷惑的众生，令他们都得到开悟，具足圆满，一切善根。为所有众生的缘故，示现诞生在王宫里。对一切美色，最美好的宫殿，及宫娥采女，统统都放下捨离，无所贪染。常观三界——欲界有、色界有、无色界有，三界二十五有都是虚妄，没有一点可贪恋的。所有一切快乐的完全是假的。可惜众生，都染苦为乐，认贼作子，以黑为白，顚顚倒倒，看不破，放不下。可是诸佛早就明了一切都是不真实。诸佛以前都是持佛净戒，究竟圆满了。

佛观察宫里的妻子，和一切宫娥采女都不是他的。而佛对他们生大怜愍心，悲愍他们都在轮迴里，太可怜了。又观察一切众生，都是虚妄不实，所以起大慈心。所谓悲能拔苦，慈能与乐。又观察一切世间，没有事情可贪著的，一切一切，都是无常的，虚妄的，而生出大欢喜心来。我现在可真明白了。对一切法，心得自在，生出大捨，把一切一切都捨了。具足佛的圆满功德。现生于法界里，佛不只是在娑婆世界成佛，在其他每一世界都成佛。三十二相，八十种随形好，有无量诸光明。他所有的眷属也都清净，对一切世间法不著住，也不住华丽的宫殿，又不贪爱美丽的妻子，也不著住一切众生，又不著一切世界，把一切一切都看著成实相无相。佛以一音演说法，众生随类各得解。说法的时候，所有众生都听得懂。乃至一切畜生，都明白佛所说的是什么意思。这叫佛以一音演说法，众生随类各得解。为众演说妙法，令众生对世间顚顚倒倒，烦烦恼恼的种种境界，深生厌离。就像佛所修行那样的去修行。示现佛所得到的佛果。

又用种种善巧方便法门，随众生的机缘，所谓：「观机逗教，因人说法」。应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而说法，应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。应以帝王身得度者，即现帝王身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以比丘、比丘尼身得度者即现比丘、比丘尼身而为说法。应以优婆塞、优婆夷身得度者，即现优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者居士身得度者，即现长者居士身而为说法。应以教授身得度者，即现教授身而为说法。应以学生身得度者，即现学生身而为说法。总而言之，应该以什么身得度，佛就示现什么身来为众生说法。这叫随类教化。

有的善根还未成熟的，就令他成熟。没有种善根的，就令他种善根。已种善根的，就令他生长。未增长的就令他增长。已增长的就令他成熟。善根已成熟的就令他解脱。为所有的众生大做佛事，令他们所发的菩提心不退转。佛的广大慈悲，不能用言语来形容。他的慈悲滋润无缘，悲愿同体。所谓：「无缘大慈，同体大悲」，越没缘的，越用慈悲心来感化他。佛看众生都成一体，常常为所有众生，说种种法。又为示现身口意自在，令他们开悟。令他们心里，回复本来清净，妙真如性。

佛出生在王家，为一切菩萨、声闻、辟支佛、天人、阿修罗、鬼神等等，所共覩见。而他虽处内宫，却能生在一切世界中，大做佛事。他用大智慧，修大精进法门，示现种种诸佛的神通，圆融无碍，无有穷尽。常常住在三种善巧方便业，就是身业究竟清净，没有染汚。语业常随著智慧，不会语无伦次，也不会胡说乱讲。他不说则已，说出来的一定合乎智慧。这也就是身业随智慧行，语业随智慧行，意业也是随智慧行。这是佛十八不共法里的身口意三业清净。意业没有一切的障碍，用这种种的方便来利益一切众生，是为佛的第三种广大佛事。

佛子，一切诸佛。示处种种庄严宫殿。观察厌离，捨而出家。欲使众生，了知世法。皆是妄想，无常败坏。深起厌离，不生染著。永断世间贪爱烦恼。修清净行，利益众生。当出家时，捨俗威仪。住无诤法。满足本愿无量功德。以大智光，灭世痴闇。为诸世间无上福田。常为众生赞佛功德。令于佛所，植诸善本。以智慧眼，见真实义。复为众生。赞说出家清净无过。永得出离。长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。佛子。一切诸佛具一切智。于无量法，悉已知见。菩提树下，成最正觉。降伏众魔。威德特尊。其身充满一切世界。神力所作，无边无尽。于一切智所行之义，皆得自在。修诸功德，悉已圆满。其菩提座，具足庄严。周徧十方一切世界。佛处其上，转妙法轮。说诸菩萨所有行愿。开示无量诸佛境界。令诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行。复能示导一切众生，令种善根，生于如来平等地中。住诸菩萨无边妙行。成就一切功德胜法。一切世界，一切众生，一切佛刹，一切诸法，一切菩萨，一切教化，一切三世，一切调伏，一切神变，一切众生心之乐欲，悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。佛子，一切诸佛转不退法轮，令诸菩萨不退转故。转无量法轮，令一切世间咸了知故。转开悟一切法轮，能大无畏师子吼故。转一切法智藏法轮，开法藏门。除闇障故。转无碍法轮，等虚空故。转无著法轮，观一切法非有无故。转照世法轮，令一切众生净法眼故。转开示一切智法轮，悉徧一切三世法故。一切佛同一法轮，一切佛法不相违故。一切诸佛。以如是等无量无数百千亿那由他法轮，随诸众生心行差别而作佛事，不可思议。是为第六广大佛事。

佛子！你们知不知道，一切诸佛，示现住在种种庄严妙好的宫殿里。他详细观察，对世间法深生厌离，愿意捨离，出家修道。他也愿意令一切众生，都知道世间法，皆是妄想。这世界怎么成就的呢？就由于众生的妄想而成的，将来也是由众生的妄想而破坏的，所谓「如是因，如是果」。世间一切，都是无常败坏。菩萨也厌离世间法，佛更是厌离世间的一切法，不生一切染汚和执著。佛是永远断弃世间人所有的一切贪心爱欲。世间人所贪的，佛不贪，世间人所爱的佛不爱。因为没有贪爱，就没有烦恼。我们人的烦恼，是怎么生呢？就因为贪和爱生出来的。若不贪就没有自私，没有自私也就没有烦恼。为何要贪？就因为被欲念所支配，便生出贪爱来。有了贪爱，不能遂心如意，就生出烦恼。有烦恼就有顚倒，有顚倒就有染汚。修清净行，就是破除一切染汚。佛时时刻刻都利益一切众生。

佛在王宫里，不贪著一切爱欲，和世间的荣华富贵。正当出家的时候，他捨弃世俗的一切威仪。不和人鬪争与诤论，得到无诤三昧，所谓「诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，如何得三昧」。佛住于无诤法，他完成往昔所发的愿，具有无量的功德，以大智慧的光明，灭除世间一切愚痴，一切黑暗。作世间众生无上的福田。时时都为一切众生，赞叹十方三世诸佛的功德。令一切众生，在三宝里种福、求慧，种一切善根。佛以智慧眼，见到一切真实的道理。又为一切众生，赞叹出家的功德。

出家是出三界家，欲界、色界、无色界。又即出世俗家。世俗就是世间俗人的家。没有世俗的观念。又出烦恼家，我们每一个人在世间，都住在这烦恼的家里。一发脾气，觉得比吃什么珍馐美味，更有味道。所以出家就要出这烦恼家。又要出无明家。无明就是无所明了，什么事情也不明白，所行所做顚顚倒倒，所以要出这无明家。出家又有种种的分别。好像中国的出家人，有的因为年老，无依无靠，出家能得到一张饭票，吃饭比较容易，所以就出家。有的被环境所迫而出家，好像犯了法，杀了人，就改名换姓，做一个出家人，王法也不管他了，找也找不到他了。有的由从小就出家，因为不容易养就送到庙上去出家。以上这三种出家人，能不能修行，就不知道，或者能，或者不能。又有一种是真为生死，为发菩提心。这种出家人就真能修行，痛念生死，发大菩提心，依照诸佛所说的法去修行，出家也有这种种的境界。可是出家后要清净过失，没有一切的过失，离过绝非，恢复本有的清净，永远出离三界的家，烦恼的家、无明的家、世俗的家。做世间一切众生的智慧幢，是为第四的广大佛事。

问题：为何没有女佛？
答：不是没有女佛，也有的。法华经上说得明白，龙女献珠，立地成佛。龙女是女的。

她把宝珠献给佛，便立地成佛。这证明女身也可以成佛，不过很少的。至于为什么做男，为什么做女？就因为欢喜。欢喜女的念头多，就做女人。欢喜男人的念头多，就去做男人。这是自己所造的业而受的果报，叫造业受报，也是跟著业转。然而也有人，能支配自业，自己不随境界转，而能旋扭乾转坤，能把业转变过来，能做主。若是随业转就不能控制，若能转业就能控制。为何菩萨要发愿呢？就是为控制随业流转。有这种大愿作支柱，就能转业。所谓「人能转业而业不能转人，人能转境界而境界不能转人，人能转果报而果报不能转人」。这是可以控制的。可是，要有智慧才可以控制。或是儘愚痴，无明，做顚倒事，则不能控制。

问你为何要做顚倒事情？你说不知道。不知道就跟著业跑了。并不是女人不能成佛。也不是说佛就是阳，鬼就是阴。不错，也可以这么说，佛是纯阳，鬼是纯阴，人是半阴半阳的；不是男人，就完全阳，女人就完全阴。如果男人是完全阳，就不必与女人结婚。如果女人是全阴，也不必与男人结婚。结婚之后就变成半阴半阳了，不是纯的了。或是修行修到无漏，就是纯阳。男是阳，但阳中有阴；女是阴，但阴中有阳。所以结婚之后，可以生小孩子，都是阴阳变化，这不是绝对的。不是男人一定是阳，女人一定是阴。易经云：「一阴一阳谓之道，偏阴偏阳之谓之疾」，要是偏一边就有毛病了。不偏之谓之中，不易之谓之庸，这是中庸之道。所以做男人的，不要以为我是阳。那么，为什么你要结婚？一结婚就阳中有阴了。女人结了婚，阴中有阳了，这互相交换，这是阴阳问题。

至于什么叫人？人只是个假名而已。以前我不是讲过很多次吗？我说：以前一开始人就叫做「人」。若是那时候说把人叫做「狗」，那就叫狗了。若叫久了，就成习惯。所以「人」只是个假名字而已。所谓一阴一阳为人。阴中有阳，阳中有阴。冬天里边，藏着夏天，夏天里边，又藏著冬天。冬至这一天是阳生，夏至那一天是阴生。一年也是阴阳。阴到极点就是阳，阳到极点就是阴了。所以人生来是阳，死了就是阴，道理是一样的，所以你说我们叫做人，若是当初叫做鸡，人的名字就是鸡，叫惯了不觉得怪。好像小孩给他取个名字，叫小狗。长大后谁叫小狗他就知道是叫他。这只是假名而已。姓张说我姓张。问他为何姓张？因他爸爸姓张。他爸爸的爸爸又姓什么？也是姓张。爸爸的爸爸的爸爸往上追，追到不可追那的时候，他姓什么，那就不知道了，因为这都是假的。所以人不要执著，说我怎么样，又怎么样。这都是有个我，有个自私，所以有烦恼；假如没有一个我，没有自私，那又有什么麻烦！人为何发脾气，就觉得别人对不起自己。对我有损害了，就发脾气。对自己有利益就高兴了。这都是被无明的境界所转。

佛子！一切诸佛，具有一切的智慧。他无所不知，无所不晓。他在菩提树下，成就正等正觉的佛位。在成佛之后，降伏一切天魔，制诸外道。他的威德，特别高尚尊贵。佛的法身充满一切的世界，尽虚空徧法界，无在无所不在，徧照一切黑暗的世界。诸佛的威神力，所现一切的境界，光明充满一切世界，这种力量无边，也无有穷尽。于一切智慧之法，所行的真实之义，都得到圆满自在的境界。修一切功德，都圆满成就。佛所坐的菩提座，具足清净庄严妙用。周徧十方一切世界，佛坐于上，转无上妙法轮。说所有一切菩萨在往昔所修的行门，所发的愿力，开示无量无边所有诸佛的境界。使得一切初发心的菩萨，皆得悟入这种境界，修行一切清净的妙行法门。指示引导一切众生，令他们知道怎么样去种善根。生在佛的平等地里，修行一切菩萨妙行，成就所有的功德，殊胜的法门。一切世界，一切众生，所有一切佛的刹土，一切佛所说的诸法，一切菩萨，一切教化，一切三世的因缘，令一切众生都调伏，而示现一切神通变化。一切众生，心里所欢喜的，所愿意的，佛都善于了知，而大做佛事，是为第五诸佛的广大佛事。

一切诸佛，常转不退转的法轮，令一切菩萨，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。转无量法轮，令一切世界的众生，统统都知道佛法。转开悟众生法轮，能有大无畏的精神，做大师子吼。转一切法的智藏法轮，开一切法藏之门，除一切的黑暗与障碍。转无碍法轮，就与虚空一样的。转没有所执著的法轮。为什么没有执著呢？观一切法，离开有无，既离开有无，又有什么可执著的呢！转照明世间的法轮，令一切众生，都得到法眼净。转开示一切智慧的法轮。悉徧于过去世、现在世、未来世，三世法。转一切佛，同一法轮。所有十方三世佛，同共一法身，所以一切佛，同一法轮。所有的佛法不相违逆。一切诸佛以如是等，无量无数百千亿那由他的法轮，随诸众生心里所修行的，心里所想差别不同，而大做佛事，这种佛事是不可思议的，这是第六种的广大佛事。

佛子，一切诸佛入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事。所谓人王都邑。天王都邑。龙王，夜叉王，乾闼婆王，阿修罗王，迦楼罗王，紧那罗王，摩睺罗伽王，罗刹王，毗舍闍王，如是等王一切都邑。入城门时，大地震动。光明普照。盲者得眼。聋者得耳。狂者得心。裸者得衣。诸忧苦者，悉得安乐。一切乐器，不鼓自鸣。诸庄严具，若著不著，咸出妙音。众生闻者，无不欣乐。一切诸佛色身清净，相好具足，见者无厌。能为众生作于佛事。所谓若顾视，若观察，若动转，若屈申，若行，若住，若坐，若卧，若默，若语，若现神通，若为说法，若有教勅，如是一切，皆为众生而作佛事。一切诸佛。普于一切无数世界。种种众生。心乐海中，劝令念佛，常勤观察，种诸善根，修菩萨行。叹佛色相微妙第一。一切众生难可值遇。若有得见而兴信心，则生一切无量善法。集佛功德，普皆清净。如是称赞佛功德已。分身普往十方世界。令诸众生悉得瞻奉，思惟观察，承事供养，种诸善根，得佛欢喜，增长佛种，悉当成佛。以如是行而作佛事。或为众生示现色身。或出妙音。或但微笑。令其信乐，头顶礼敬，曲躬合掌，称扬赞叹，问讯起居，而作佛事，一切诸佛。以如是等无量无数。不可言说不可思议种种佛事，于一切世界中，随诸众生心之所乐。以本愿力，大慈悲力，一切智力，方便教化，悉令调伏。是为第七广大佛事。

一切诸佛入于一切王所住的城邑，为所有的众生，而做一切的佛事。皇帝建都的地方叫都，邑就是他的城市，或是天上天王的都城，或者是龙王、夜叉王，翻译叫速疾鬼。乾闼婆是为玉帝奏音乐的乐神。阿修罗是有天福，没有天权。迦楼罗王，是大鹏金翅鸟。紧那罗王，也是玉帝的乐神。摩睺罗伽王，是大蟒蛇神。罗刹王，是罗刹鬼的王。毗舍闍，就是鬼王的名字。前面所说诸王的都邑，佛入城门的时候，大地有六种震动。

佛放光明，普照三千大千世界，令看不见的人能看见，听不见的人也能听见，发狂的人心里，有了智慧，没有衣服的人，也得到衣服，所有一切忧患苦恼的众生，都得到平安快乐。所有一切乐器，不用人来支配它，就自己奏起乐来。所有道场的一切庄严具，自己发出微妙的音声。一切众生听见这音乐，都生欢喜心。所有诸佛的色身，都是清净，都具足三十二相，八十种随形好。无论谁见到佛的相好庄严，都生恋慕，目不暂捨，而令一切众生都得到快乐。能为众生做佛事，就是所说的，若顾视，看一看，或者左看、右看、前看、后看，若观察，心里头做观想，观察一切的情形。顾视属于外，观察属于内。或者有所动转，或者屈伸，行住坐卧四大威仪。或者沉默，或者说话，或者现种种的神通。或为众生说法，或者有所教勅。这都是为众生做佛事。

一切诸佛普于一切无数世界，种种众生的心海中，劝令念佛，常勤观察。种一切的善根，修菩萨所修的行门，赞叹佛的色相微妙第一。一切众生难可遇佛。若有得见而生出一种信心，则生一切无量善法，集佛功德，普徧都得到清净。如此赞叹一切诸佛功德之后，又分身普往十方世界，令诸众生，悉得瞻仰奉事，思惟观察承事供养，种诸一切善根，得到佛欢喜赞叹，增长佛种，悉当成佛。以这种行为，而做佛事。或为众生示现色身，或出微妙的示现，或只示微笑。令众生看见生出信心，也欢喜来学佛法，令众生顶礼恭敬，曲躬合掌，称扬赞叹诸佛，问讯诸佛，而做佛事。一切诸佛，以如是等无量无数，不可言说，不可思议的种种佛事。于一切世界中，随众生心里所欢喜的，和往昔大慈悲的愿力，和一切智慧的力量，方便来教化一切众生，悉令一切刚强众生调伏，是为第七广大佛事。

在这妙觉山里边也有树神、草神、花神、河神，都来道场听法。不过有的现形，有的没有现形。所以你们天天听经，不要乱打妄想，否则这些神会发脾气。菩萨是不会发脾气，但护法神都知道你打妄想，令他不能入定，也不能听法了。因此不要常常在里面弄很多声音，你一打妄想，神都听得见的。听见你在那儿打妄想说话。我们第一次在这里传戒那一年，当天晚间，大家讲法，有一隻蝙蝠就飞进来听经。听完法后又自己飞出去。讲法的时候，牠很老实的在那里听。当时还有一隻猫。这隻猫也不是一隻猫，而是一个黑人。牠也要来听经，但别人不允许牠进来。你们各位大概都不知道这事情吧！

现在谈谈皈依三宝的重要性。我在东北还没有受具足戒，还是一个沙弥的时候，那时候十多岁，就有很多人皈依我。为什么呢？因为我在东北，最冷的地方，冬天或夏天只穿三层布，冬天穿三层布，夏天也穿三层布。这好像卖广告一样，一般人就说这是有道，因此有很多人皈依我。当时我想：这么多人皈依我，我有什么德行呢？没有什么德行。所谓人之患，在好为人师，做师父是不容易的。我要想个办法能对得起那些皈依弟子。于是我就发了愿。发什么愿呢？我说：「皈依我的弟子若能依教奉行，能听师父的教导，有信心，我一定要度他成佛。如果我的皈依弟子不成佛的话，我也不成佛。一定要他们成佛之后，我再成佛。」

所以每逢皈依，我都要把我的愿力说清楚了。可是在三藩市佛教讲堂的时候，把果回（恒来法师）吓跑了。那时他已把皈依证及皈依表都填好，可是一听我所发的愿，他就跑了，不皈依了。为什么呢？他就怕成佛。后来过了三、四年他又回来，才再皈依。现在他竟然出家。所以在皈依之前，要对大家说一说我这愿力。现在若有人觉得不行的话，还可以撤销皈依。

佛子，一切诸佛。或住阿兰若处而作佛事。或住寂静处而作佛事。或住空闲处而作佛事。或住佛住处而作佛事。或住三昧而作佛事。或独处园林而作佛事。或隐身不现而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住诸佛无比境界而作佛事。或住不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化，无有休息，而作佛事。或以天身，求一切智，而作佛事。或以龙身，夜叉身，乾闼婆身，阿修罗身，迦楼罗身，紧那罗身，摩睺罗伽人非人等身，求一切智，而作佛事，或以声闻身，独觉身，菩萨身，求一切智，而作佛事。或时说法，或时寂默，而作佛事。或说一佛，或说多佛，而作佛事。或说诸菩萨一切行。一切愿。为一行愿，而作佛事。或说诸菩萨一行一愿。为无量行愿，而作佛事。或说佛境界即世间境界，而作佛事。或说世间境界即佛境界，而作佛事。或说佛境界即非境界，而作佛事。或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可说劫，为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。

莲华藏菩萨，又称一声，你们各位佛的弟子，一切诸佛或住阿兰若处，来做佛事。阿兰若处，也就是清净处。或住寂静处，没有一切烦躁的声音，来做佛事。或住空闲处而做佛事。好像万佛城圣也是阿兰若处，也是寂静处，也是空闲处。我们在这儿来做佛事，或住佛住处而做佛事，万佛圣城也是佛所住之处，我们在这里讲经说法，打佛七、打禅七，都是做佛事。或在定中做佛事，或独处园林而做佛事，这万佛圣城也是园林。或者把身隐起来，令人看不见，来做佛事。或住甚深智慧，而做佛事。或住诸佛无比境界，而做佛事。或住不可见，种种身行，随诸众生心里所欢喜、所愿意、所明白的，来教化他，没有一切休息的时候，而做一切的佛事。或以天身求一切智慧而做佛事。或以龙身，夜叉身，乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽人非人等身，求一切智慧而做佛事。或以声闻身、独觉身、菩萨身，求一切智慧，而做佛事。或说法或寂默，而做佛事。或说一佛，或说多佛，而做佛事。或说诸菩萨一切行，一切愿，而做佛事。或说诸菩萨，一行一愿，为无量行无量愿，而做佛事。一切就是一，一就是一切。或说佛境界，即世间境界而做佛事。或说世间境界，即佛境界而做佛事。或说佛的境界即非境界，没有境界，而做佛事。或住一日或住一夜，或住半月、一月、一年，乃至住不可说劫，在定中为诸众生而做佛事，是为第八广大佛事。

佛子，一切诸佛是生清净善根之藏。令诸众生于佛法中，生净信解。诸根调伏，永离世间。令诸菩萨于菩提道，具智慧明，不由他悟。或现涅槃而作佛事。或现世间皆悉无常而作佛事。或说佛身而作佛事。或说所作皆悉已办而作佛事。或说功德圆满无缺而作佛事。或说永断诸有根本而作佛事。或令众生厌离世间，随顺佛心而作佛事。或说寿命终归于尽而作佛事。或说世间无一可乐而作佛事。或为宣说尽未来际供养诸佛而作佛事。或说诸佛转净法轮，令其得闻生大欢喜而作佛事。或为宣说诸佛境界，令其发心而修诸行而作佛事。或为宣说念佛三昧，令其发心常乐见佛而作佛事。或为宣说诸根清净，勤求佛道，心无懈退而作佛事。或诣一切诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事。或摄一切诸众生身皆为佛身，令诸懈怠放逸众生，悉住如来清净禁戒而作佛事。是为第九广大佛事。

莲华藏菩萨，又称一声各位佛的弟子！你们知道吗？一切诸佛，是生清净善根的宝藏，令所有众生，于佛法中，生清净真信，生明白的智慧。能令众生的诸根调伏。诸根调伏就是眼睛不看非礼之色，耳朶不听非礼之音，口里不说非礼的话，心里不想非礼的事，身不做非礼之行。一切不合乎法，不合乎礼的，皆不去做，这叫诸根调伏。永离世间的知见，世间的染汚法，世间的情爱。令一切菩萨，于菩提道（觉道）具足智慧聪明，对于了生脱死的法门，能自性自悟，自性自度。所以或现湼槃相，而做佛事。或现世间无常的境界，而做佛事。或说佛身三十二相，八十种随形好而做佛事。或说所作已办，不受后有而做佛事。所作已办，不受后有就是佛身。所谓得一万事毕。或说佛的功德圆满，没有缺陷，而做佛事。或说佛永离诸有，即三界二十五有，诸有的根本，而大做佛事。

什么是诸有的根本呢？就是无明。或令众生厌恶这世间，离开这世间去修清净的功德，随顺诸佛的心，而做佛事。或说人的寿命终归于尽，将来必死，而大做佛事，令众生不贪恋世间，一切荣华富贵。或说世间一切皆是无常，苦空无我，无一可乐，而大做佛事。或为宣说，尽未来际，供养诸佛，而大做佛事。或说诸佛常转清净妙法轮，令一切众生得闻，生大欢喜心，而大做佛事。或为宣说诸佛境界，令一切众生发菩提心，修行一切行门，而大做佛事。或者为宣说念佛，正定正受的法门，令一切众生发菩提心，常常欢喜见佛，而大做佛事。或为宣说诸根清净，勤求一切佛道，心里没有懈怠退转，而大做佛事。或到一切诸佛国土，而观诸境界，种种因缘而大做佛事。或摄持一切诸众生身，将来大做佛身，令诸懈怠懒惰，不愿意修行的众生，不再放逸。什么叫懒惰？譬如，人家修行，他不修行。人家念佛，他到旁的地方去散步。现在佛摄持懒惰者，令懈怠的也不懈怠了，放逸的也不放逸了，都知道迴光返照，反求诸己，知道若不修行是自己骗自己，这样而大做佛事，是为第九广大佛事。

佛子，一切诸佛入涅槃时。无量众生悲号涕泣，生大忧恼。递相瞻顾而作是言。如来世尊有大慈悲。哀愍饶益一切世间。与诸众生为救为归。如来出现，难可值遇。无上福田，于今永灭。即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事。复为化度一切天人、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，随其乐欲，自碎其身以为舍利，无量无数，不可思议。令诸众生起净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修诸功德，具足圆满。复起于塔，种种严饰。于诸天宫，龙宫、夜叉宫、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，诸宫殿中，以为供养。牙齿爪髮、咸以起塔。令其见者，皆悉念佛念法念僧。信乐不迴。诚敬尊重。在在处处，布施供养，修诸功德。以是福故，或生天上，或处人间。种族尊荣。财产备足。所有眷属，悉皆清净。不入恶趣。常生善道。恒得见佛，具众白法。于三有中，速得出离。各随所愿，获自乘果。于如来所，知恩报恩。永与世间作所归依。佛子，诸佛世尊虽般涅槃。仍与众生作不思议清净福田，无尽功德最上福田。令诸众生善根具足，福德圆满。是为第十广大佛事。佛子，此诸佛事，无量广大，不可思议。一切世间诸天及人，及去来今声闻独觉，皆不能知。唯除如来威神所加。

佛子！一切诸佛，入湼槃的时候，无量众生悲号涕泣，无量众生哭喊涕泪悲叹，泣不成声，无限忧愁苦恼，那里时你看看我，我看看你，大家都没有办法了，同声说道：「如来世尊，有大慈悲心，哀愍饶益，我们众生，为我们众生的救护者、皈依者。如来出现是很不容易遇到的。众生多数生在佛前佛后，现在佛入湼槃，我们再也见不到佛，无上福田于今永灭了。」即以如是令诸众生，悲叹恋慕，来做佛事。又为化度一切天人、龙神、速疾鬼、乐神，或无端正的阿修罗、或为化度大鹏金翅鸟，玉帝的乐神紧那罗，或大蟒蛇、人和非人等，随众生欢喜，佛自碎其身，令身体变成无量无数的舍利，令一切众生知道生净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修一切的功德，具足圆满。

又造种种的宝塔种种严饰。于诸天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，诸宫殿中，以为供养。牙齿爪髮，咸以起塔，令其见者，皆悉念佛念法念僧，信乐不退转，诚敬尊重，在在处处，布施供养，修诸功德。以是福德的缘故，或生天上或生人间，种族尊荣，财产备足。所有的眷属，都得到清净。不堕落到三恶道去，常生到三善道里，常得见佛，具足一切清净法。

于欲界有、色界有、无色界有，从这三有里，很快就出离，超出三界。各随他们所愿，获得他们自己欢喜修行之乘，得到相应之果，或者阿罗汉，或者缘觉，或者证得菩萨的果位。他们知道佛对他们这么大的恩德，常思报答，为世间的众生，作永远的皈依处。

佛子！诸佛世尊，虽然入湼槃了。仍然给予众生，做不可思议的清净福田，他的功德是无尽最上的福田，令诸众生，善根具足，福德圆满，是为第十广大佛事。

莲华藏菩萨，又称一声你们佛的弟子，前边所说的十种广大佛事，广大得简直不可心思，不可言议。所有世间和天上的人，和过去未来现在所有的声闻（修四谛法而悟道者），或是修十二因缘而悟道的独觉，他们都不知道诸佛广大的事，究竟是怎么样广大法，唯有佛的大威神力，来加被他们才能知道。

佛子，诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十。所谓一切诸佛悉能善说授记言辞，决定无二。一切诸佛悉能随顺众生心念，令其意满，决定无二。一切诸佛悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二。一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧，决定无二。一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那，决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹，决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语，决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛。与其所化一切众生体性平等，决定无二。一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根，决定无二。是为十。     

佛子！诸佛世尊，又有十种无二行自在法。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，悉能善说授记言辞，决定无二。无论给谁授记，一定得到授记的果。一切诸佛，悉能随顺众生的心念，令众生都随心满愿，这也是决定无二。一切诸佛，悉能觉悟，明了一切诸法。并且演说一切诸法的实相，这也是决定无二。一切诸佛，悉能具足，过去未来现在，诸佛的智慧光明，也是决定没有两样的。一切诸佛，佛佛道同，所以说悉知三世，过去世、现在世、未来世，一切刹那，即一刹那，单单刹那，就是很短的时间，一切刹那，是很长的时间，长时间和短时间是相同，也没有长也没有短，长中有短，短中有长。一即一切，一切即一。

一切诸佛，悉知三世，一切佛刹，入一佛刹，也是决定无二。多即是一，一即是多，一多无碍。一切诸佛，悉知三世，一切诸语，即一佛语，所谓十方三世佛，同共一法身，所以一切佛语，即是一佛语，一佛语即是一切佛语，决定无二。一切诸佛，悉知三世一切诸佛，与其所化，一切众生，体性是平等的，也是决定无二。一切诸佛，悉知世法，及诸佛法，其性没有什么分别，决定无二。一切诸佛，悉知三世，一切诸佛，所有的善根，是同一善根，也是决定无二的。是为十，这是十种决定无二。

佛子，诸佛世尊有十种住，住一切法。何等为十。所谓一切诸佛住觉悟一切法界。一切诸佛住大悲语。一切诸佛住本大愿。一切诸佛住不捨调伏众生。一切诸佛住无自性法，一切诸佛住平等利益。一切诸佛住无忘失法。一切诸佛住无障碍心。一切诸佛住恒正定心。一切诸佛住等入一切法不违实际相。是为十。    

莲华藏菩萨，又称一声佛的弟子，你们知不知道，诸佛世尊，又有十种住？住于一切法，什么叫十种住呢？就是所说的，一切诸佛，住觉悟一切的法界。一切诸佛，住大悲语，对众生常说大悲语。又一切诸佛，住往昔所发的大愿。又一切诸佛，住不捨调伏众生，时时都要调伏，教化众生。一切诸佛，住无自性法，没有自己的体相。一切诸佛，住平等利益，一切众生。一切诸佛，住无忘失法，对一切法，任何时候，也不会忘记。一切诸佛，住无障碍心，又一切诸佛，住恒正定心，常常住在正定之中。一切诸佛，住等入一切法，而不违真实的实际，是为十。

佛子，诸佛世尊。有十种知一切法尽无有馀。何等为十。所谓知过去一切法。尽无有馀。知未来一切法。尽无有馀。知现在一切法。尽无有馀。知一切言语法。尽无有馀。知一切世间道。尽无有馀。知一切众生心。尽无有馀。知一切菩萨善根上中下种种分位。尽无有馀。知一切佛圆满智。及诸善根不增不减。尽无有馀。知一切法皆从缘起。尽无有馀。知一切世界种。尽无有馀。知一切法界中如因陀罗网诸差别事。尽无有馀。是为十。     

佛子！诸佛世尊，又有十种知，一切法无尽无馀。什么叫十种知无尽无馀的法呢？就是所说的，过去诸佛所说的法无尽无馀。知未来一切法，也是无尽无馀。知现在一切法无尽无馀。也是无尽无馀。佛又知道一切言语法无尽无馀。无所不知。又知道世间道，善恶是非种种的道理，也是没有一点不知的。又知道一切众生的心，在想什么。「一切众生若干种心，如来悉知悉见」，尽无有馀。又知一切菩萨，种种善根，或者有上善根、中善根、最下根，种种分位无所不知，是在初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，乃至十地、等觉，那一个位置佛都知道。又知一切佛的，圆满智慧，和佛一切善根，不增不减的道理，也是尽无有馀。又知一切法，是从缘所生，也是尽无有馀。又知一切世界种，也是尽无有馀。又知一切法界，如因陀罗网一样，一切差别不同的事，都尽知无有馀。这是十种尽无有馀的法。

佛子，诸佛世尊有十种力，何等为十。所谓广大力，最上力，无量力，大威德力，难获力，不退力，坚固力，不可坏力，一切世间不思议力，一切众生无能动力。是为十。     

莲华藏菩萨，又称你们各位佛的弟子！诸佛世尊又有十种力量，何等为十？就是所说的，广大的力量、最上的力量、无量的力量、大威德的力量、难获的力量、不退的力量、坚固的力量、不可坏的力量、一切世间不思议的力量、一切众生无能动的力量，这是佛的十种力量。

佛子，诸佛世尊，有十种大那罗延幢勇健法。何者为十。所谓一切诸佛身不可坏。命不可断。世间毒药所不能中。一切世界水火风灾，皆于佛身不能为害。一切诸魔，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，毗舍闍，罗刹等，尽其势力，雨大金刚如须弥山，及铁围山。徧于三千大千世界，一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛。亦不摇动。行住坐卧初无变易。佛所住处。四方远近。不令其下。则不能雨。假使不制。而从雨之。终不为损。若有众生。为佛所持。及佛所使。尚不可害。况如来身。是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。

佛子，诸佛世尊，又有十种大那罗延幢勇健法。什么是十种大那罗延幢勇健法呢？就是所说的，一切诸佛，身不可坏。为什么不可坏呢？佛身犹如虚空一样，所以不可坏。佛的生命，也不能断。世间所有的毒药，对佛也丝毫不能损害。一切世界，水火风灾，也是害不了佛。所有一切天魔外道、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，毗舍闍（吃精气的鬼），罗刹鬼等，使尽势力，于虚空雨大金刚，如须弥山那么高，像铁围山那么广，徧满三千大千世界。纵使在同一个时候俱下，也不能使佛心里有所惊吓恐怖，乃至一根汗毛，也不摇动。佛就是有这样的定力。佛一根汗毛也不动，他行住坐卧，一点也不改变平常的态度。

在佛所住的地方，四方不论远近，佛若是用法力，则天魔外道所下的金刚，就算如同须弥山那么大，徧满三千大千世界，同时俱下，但如果佛不令它下，它就不能下。假使佛不用佛力来制止它，而令它随便下，也终不能伤害于佛。假如有其他的众生，佛在护持，或者佛使他做什么，那么这众生，也不会被天魔外道的金刚加以损害，况且佛自己呢？是为诸佛，第一大那罗延幢勇健法。

佛子，一切诸佛。以一切法界诸世界中。须弥山王，及铁围山，大铁围山，大海山林，宫殿屋宅，置一毛孔，尽未来劫。而诸众生不觉不知。唯除如来神力所被。佛子，尔时诸佛于一毛孔，持于尔所一切世界，尽未来劫。或行或住，或坐或卧，不生一念劳倦之心。佛子，譬如虚空，普持一切徧法界中所有世界而无劳倦。一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。     

莲华藏菩萨又说：你们各位佛的弟子！一切诸佛，以一切法界，诸世界中，须弥山王及铁围山、大铁围山、大海山林、宫殿屋宅，放在佛的一个毛孔里，尽未来劫那么长的时间，而一切众生，还不知道在佛的一个毛孔里，住这么久的时间。唯除佛的威神力所加被，他才会知道。佛子，尔时诸佛于一毛孔，持无量无边那么多的世界，尽未来劫那么长的时间，或行、或住、或坐、或卧，一念的劳倦也不生。譬如虚空，普持一切徧法界中所有世界，也无劳倦。一切诸佛，于一毛孔，持诸世界，也是一样。是为第二大那罗延幢勇健法。

佛子，一切诸佛能于一念，起不可说不可说世界微尘数步。一一步，过不可说不可说佛刹微尘数国土。如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子，假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹，其量正等。如是量等大金刚山。有不可说不可说佛刹微尘数。诸佛能以如是诸山，置一毛孔。佛身毛孔，与法界中一切众生毛孔数等。一一毛孔，悉置尔许大金刚山。持尔许山游行十方。入尽虚空一切世界。从于前际，尽未来际一切诸劫，无有休息。佛身无损。亦不劳倦。心常在定，无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。

你们各位佛的弟子！一切诸佛，能于一念起，不可说不可说世界微尘数那么多步。每一步过不可说不可说佛刹微尘数那么多的国土，如是而行，经一切世界微尘数那么多的劫。假使有一大金刚山与上所经过那些佛刹，数量正是一样，宽大也一样。这是说佛每一步，都超过不可说不可说那么多的佛刹，那么多的国土。佛这样行经一切世界微尘数劫那么长的时间。假设有一个大金刚山，和上面所说的佛刹正等。如是大金刚山也有不可说不可说那么多佛刹微尘数诸佛，他能以如是诸山，放在一个毛孔里头。佛身毛孔，与法界中所有众生的毛孔数是相同的，在每一个毛孔，都安放这么多的大金刚山，远行到十方，乃至进入一切虚空，一切世界里去。从最前际，至最后际，乃至一切诸劫，这么长的时间，也不休息，佛身也没有损坏，也不劳倦，佛的心常常在定中，没有散乱。这是诸佛第三大那罗延幢勇健的法。

佛子，一切诸佛，一坐食已。结跏趺坐。经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐。其身安住，寂然不动。亦不废捨化众生事。佛子，假使有人，于徧虚空一一世界，悉以毛端次第度量。诸佛能于一毛端处，结跏趺坐，尽未来劫。如一毛端处。一切毛端处，悉亦如是。佛子，假使十方一切世界所有众生，一一众生，其身大小，悉与不可说佛刹微尘数世界量等。轻重亦尔。诸佛能以尔所众生，置一指端，尽于后际所有诸劫。一切指端，皆亦如是。尽持尔许一切众生，入徧虚空一一世界。尽于法界，悉使无馀。而佛身心，曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。     

莲华藏菩萨又称一声，你们各位佛的弟子，一切诸佛，是一座食已。结跏趺坐。比丘是佛的弟子，所以也要一座食。佛一座食后，结跏趺坐，经前后际，不可说那么长的劫，入于佛所受纳的不思议的快乐，佛身安住，寂然不动。然而也不是佛在那儿入定，不教化众生，他还依然教化众生。你们各位佛的弟子，我现在告诉你们，假使有人徧虚空于每一个世界，用毛端一个一个次第度量，诸佛能于一毛端处结跏趺坐，尽于未来一切劫。就好像在一个毛端里一样，在一切毛端处也是这样。佛子，假使十方一切世界，所有众生，一一众生，其身大小，悉与不可说佛刹微尘数世界数量相等，轻重也是一样，诸佛能以这么多的众生，放在一个指头的尖端上，尽于未来一切劫，好像一个指端上，一切指端也是一样，尽持尔许那么多的众生，入徧虚空每一个世界，在尽虚空徧法界，没有多馀的。就这样子，用指端安置一切众生，尽未来一切劫，佛也不劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健的妙法。

佛子，一切诸佛能于一身，化现不可说不可说佛刹微尘数头。一一头，化现不可说不可说佛刹微尘数舌。一一舌，化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声。法界众生，靡不皆闻。一一音声，演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏。一一修多罗藏，演不可说不可说佛刹微尘数法。一一法，有不可说不可说佛刹微尘数文字句义。如是演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫。尽是劫已。复更演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫。如是次第，乃至尽于一切世界微尘数，尽一切众生心念数，未来际劫，犹可穷尽。如来化身所转法轮，无有穷尽。所谓智慧演说法轮。断诸疑惑法轮。照一切法法轮。开无碍藏法轮。令无量众生欢喜调伏法轮。开示一切诸菩萨行法轮。高升圆满大智慧日法轮。普然照世智慧明灯法轮。辩才无畏种种庄严法轮。如一佛身，以神通力转如是等差别法轮。一切世法无能为喩。如是尽虚空界。一一毛端分量之处，有不可说不可说佛刹微尘数世界。一一世界中，念念现不可说不可说佛刹微尘数化身。一一化身，皆亦如是。所说音声文字句义。一一充满一切法界。其中众生，皆得解了。而佛言音，无变无断，无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。     

佛子！一切诸佛，能在一个佛身，化现不可说不可说，佛刹微尘数那么多的头。究竟有多少？没有人能知道，每一个头，又化现不可说不可说，那么多的佛刹微尘数的广长舌。每一个舌，又化出不可说不可说，那么多的佛刹微尘数不同的音声。所有的众生都能听见。每一音声，又演不可说不可说佛刹微尘数那么多的经典。每一修多罗藏，又演不可说不可说，佛刹微尘数那么多的佛法。每一种法，又有不可说不可说佛刹微尘数那么多的文字句义。如是演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫，那么长的时间。这些劫完了之后，又再演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫，乃至尽于一切世界微尘数，尽于一切众生的心念数。未来际那么多劫，还有办法算得出来。佛所化生的头，所化的舌，所演说的音声，音声中演说的修多罗藏，修多罗藏又演说一切的法，这种的境界，所转的法轮，没有人能算得出来。

又说用佛的一切智慧来演说妙法。能断众生一切疑惑的妙法轮。又有照一切法的妙法轮，又能开无碍藏的妙法轮，令无量的众生，欢喜调伏的法轮。开示一切诸菩萨行的法轮。高升圆满大智慧日的法轮，普照世智慧明灯的法轮。又能演说辩才无畏的种种庄严法轮。就好像一个佛身，以神通力，转如是等不同的妙法轮，一切世间没有法子来比喩这数目。如是尽虚空界，每一个毛端分量之处，有不可说不可说，佛刹微尘数世界。每一世界中，念念现不可说不可说，佛刹微尘数那么多的化身，每一个化身，都是这样子，所说音声文字句义，一一充满，一切法界，其中众生都明白了。佛说法的言语声音，还是照常无变无断，好像录音带，没人在它也会说话，说法没有穷尽的时候。这是诸佛第五大那罗延幢勇健法。

佛子，一切诸佛皆以德相，庄严胸臆。犹若金刚，不可损坏。菩提树下，结跏趺坐。魔王军众，其数无边。种种异形，甚可怖畏。众生见者，靡不惊慑。悉发狂乱，或时致死。如是魔众，徧满虚空。如来见之，心无恐怖。容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，离诸喜怒，寂然清净，住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非诸魔众所能倾动，而能摧伏一切魔军，皆使迴心稽首归依。然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意。永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。

佛子，一切诸佛有无碍音。其音普徧十方世界。众生闻者，自然调伏。彼诸如来所出音声，须弥卢等一切诸山。不能为障。天宫，龙宫，夜叉宫，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。一切诸宫，所不能障。一切世界高大音声，亦不能障。随所应化一切众生，靡不皆闻。文字句义，悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。

佛子！所有一切诸佛，皆以功德之相，庄严他的思想。好像金刚那么坚固，不可损坏。佛在菩提树下，结跏趺坐入定，这时魔王军众，不知有多少。种种奇形怪状，非常可怕，众生看见，莫不惊惧恐怖，被魔王的势力所摄伏。有的众生便发狂、顚倒，各处乱跑乱说。或者被魔王眷属慑抓致死，像这样魔王的眷属徧满虚空。但佛成佛的时候，见到这些魔军，心里不惊不怖。若是一般人见到，一定说是有鬼了，汗毛竖；但佛一根汗毛也不竖，也不动也不乱。佛见到魔是与佛一样的，无所分别，离诸欢喜和恼怒，寂然清净住佛所住的境界。具一切慈悲的力量，所有诸根都调伏，无有烦恼，无所畏惧。一切魔众，皆不能摇动他，而他能把一切魔军都调伏了，使他们迴心向善，改过自新，都叩头顶礼，然后复以三轮体空，教化他们，令他们都发无上正等正觉菩提心，永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。

佛子！一切诸佛有无碍的音声，其音普徧十方世界，众生听到了自然调伏。诸如来所出的音声，须弥山王一切诸山障不住它。天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切诸宫也障碍不住。一切世界，怎么大的音声，也障不住佛的声音。随所应化，一切众生都听得清清楚楚，悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。

佛子，一切诸佛心无障碍。于百千亿那由他不可说不可说劫。恒善清净。去来现在一切诸佛。同一体性。无浊无翳。无我无我所。非内非外。了境空寂。不生妄想。无所依。无所作。不住诸相。永断分别。本性清净。捨离一切攀缘忆念。于一切法，常无违诤。住于实际，离欲清净。入真法界。演说无尽。离量非量。所有妄想。绝为无为一切言说。于不可说无边境界悉已通达，无碍无尽。智慧方便，成就十力。一切功德庄严清净。演说种种无量诸法，皆与实相不相违背。于诸法界三世诸法。悉等无异。究竟自在，入一切法最胜之藏。一切法门，正念不惑。安住十方一切佛刹，而无动转。得不断智。知一切法。究竟无馀。尽诸有漏，心善解脱，慧善解脱。住于实际，通达无碍。心常正定。于三世法，及以一切众生心行，一念了达，皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。

佛子！一切诸佛，心无障碍。什么叫佛呢？佛就是觉者，觉就是没有一切障碍了，不觉就是有所障碍。觉者也就是明白了，明白了就没有黑暗。不明白就是黑暗，黑暗就是障碍。佛于百千亿那由他，不可说不可说劫，不知有多长，总而言之是无法计算。若能算出来，那真是一个数学专家了。在这么久的时间，佛时时都清净的，没有一点染汚。什么叫染汚呢？你有妄想，就是染汚。清净，就是没有妄想。过去未来现在，佛佛道同，所谓「十方三世佛，同共一法身」，所以叫同一体性。浊就是染，翳就是遮障、障碍。若没有染汚，也没有障碍，根本就没有一个「我」。

你们由头至足，找一找看，那一个地方叫「我」？头有头的名，眼有眼有的名，头髮又有头髮的名，耳朶有耳朶的名，四肢百骸，各有各的名字。找徧全身，没有，那一个地方叫做「我」，所以佛就无我，没有一个我的执著。我们众生就是放不下这个我，怕我吃了亏，又想佔便宜，又怕没钱用，又怕没饭吃，又怕没有房子住，又怕没衣服穿，一天有几百个怕，这几百个怕，弄得自己吃饭也吃得不开胃了，睡也睡不著，失眠了，穿那么多衣服也不够温暖，都是由怕而来。佛也没有一个我所有：这是我的东西，我的财产，我的古董，值多少钱。佛没这一套，所以说无我所。佛也不执著内，也不执著外，他明了一切境界，都是空寂的，所以什么妄想也不生。

就像袁了凡。袁了凡生来，父亲便令他读书，然后又叫他学医，就医生可济世，又可活人。学医以后，碰到一个姓孔的，这人有很长的白鬍子，一副道貌岸然的样子，他对袁了凡说：「你应该是一个读书的人，你现在做什么？」袁了凡说我学医，因为既可济世活人，又可养自己的生命，是很好的一个职业。这位姓孔的说：「你应该是做官的人，好好读书去。」袁了凡就请他批八字，相面相。姓孔的说：「你在某年某月会中秀才，第十四名，某年某月又会中举人，然后做县官，到五十四岁八月十四那一天，寿终正寝，可惜没有儿子。」袁了凡听了之后，就不打妄想，反正一切都是定数，于是天天就等著自然安排，什么也不做，什么也不想，好像我们等著从屋顶上，掉下饀饼来吃个饱，一切都是自然的安排。

这个姓孔的算命非常准，很灵验，因此他就不生妄想了。以后袁了凡到南京栖霞山游玩，和云谷禅师对坐了三天，云谷禅师很惊奇的说：「你是个伟人，我从来也没有见过一个人与我对坐了三天，一个妄念也没有，一念不生，真是一个大丈夫，。」就问袁了凡为何不打妄想，他就告诉他算命的事，一切都等著命运的安排。云谷禅师说：「我以为你是一个超人，出乎其类，拔乎其萃，原来只是一个凡夫俗子！」袁了凡听说他是凡夫俗子，便不高兴了。就问：「你怎么现在又说我是凡夫俗子呢？」云谷禅师说：「你几十年被命数綑住了，把你绑得结结实实，不能摆脱，那不是凡夫俗子是什么？」袁了凡再问：「劫数可逃乎？」云谷禅师说：「易经上有积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃之言，又有趋吉避凶。如不可逃，吉何可趋，凶何可避？」袁了凡一想是啊！易经上这样说啊！于是他就明白了。遂发愿广做善事。就开始做善事，以前所批的命都不灵了。批命本说他没有儿子，可是他却生了两个儿子。本来五十四岁寿终，他却活到八十多岁，所以命数不能繫缚人的，我们人要有造命之学。

佛不打妄想，也无所依赖，行所无事，不住一切相。没有分别心，本性清净无染，捨离一切攀缘忆念。我们众生为什么不成道呢？念佛也不相应，坐禅也不相应，就因为有一切攀缘忆念。想想南朝，又想想北国。想想东，想想西，四维上下，所以修一切法也不相应。佛对于一切法没有违背，住于实际理体。我们为什么不成佛呢？就因为欲念。要能断欲，就清净了。欲是染汚的东西，断欲便得到清净。没有染汚，得到清净，就是一真法界。演说无穷尽那么多的法门。离开一切数量和非数量，所有的妄想，都是无为，把这些无为也没有了，什么都没有了，言说也没有了，所谓「言语道断，心行处灭」，于不可说无边境界，他都明白了。也没有障碍，也没有穷尽。智慧方便妙法，成就十种力量。一切功德庄严清净。演说无量诸法，都合乎实相的理体，不会和实相相违背。在这一真法界里，过去现在未来都是一律平等，没有两样，究竟自在，入一切法最胜的地方。他对于一切法，具足正念，没有迷惑。安住十方一切佛刹。常常在定中，得不间断智慧，时时都智慧现前。知道一切法没有多馀的，把一切漏都断，证得无漏。

什么叫无漏？无漏就是没有欲念，尤其是婬欲之念。你有婬欲之念就有漏。你没有婬欲之念，但还行婬事，那更是有漏。这不能骗旁人，只能骗自己而已，想得无漏就要把欲断了。心里常常没有烦恼，这就是心善解脱、慧善解脱。智慧时时现前，没有一切执著，住于实际的理体，通达无碍的法门。心里常常在定中，于三世法及一切众生心里所行，在一念中完全都知道了，没有一切的障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。

佛子，一切诸佛同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。无处无方徧一切身。神变自在无边色相身。种种示现普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普徧法界身。无动无分别。非有非无常清净身。非方便，非不方便，非灭非不灭，随所应化一切众生种种信解。而示现身。从一切功德宝所生身。具一切诸佛法真如身。本性寂静无障碍身。成就一切无碍法身，徧住一切清净法界身。分形普徧一切世间身。无攀缘，无退转，永解脱，具一切智普了达身。是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。     

佛子！所有诸佛同一法身，佛的法身是无在无不在的。又能变化无量境界身，功德无边身，世间没有穷尽之身，三界不能染汚之身，随念示现身，非实非虚，平等清净身。无来无去，无为的不坏身，又有一相无相，法自性身。又有无处无方，徧一切身。没有一个处所，也没有一个方向，为什么呢？因为他徧一切处。又能神通，变化自在，无边的色相身。又有种种的示现普入一切身，又有妙法方便的身。又有智藏普照的身。示法平等的身，有普徧法界的身，又有无动无分别的身。非有非无常清净的身，又能示现没有什么叫方便，什么叫不方便；也不是灭，也不是不灭，而是随众生的机缘所现，而教化一切众生，令生种种信，种种解，而示现的没有一定的身。又有从一切功德之宝所生之身。具足一切诸佛法真如自性之身。又有本性寂静无障碍身。佛又能成就一切无碍法身。又有徧住一切清净的法界身。又有能分形普徧一切世间之身。又有无攀缘无退转永远解脱，具一切智慧，普徧了达一切诸法之身。是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。

佛子，一切诸佛，等悟一切诸如来法，等修一切诸菩萨行。若愿若智，清净平等。犹如大海，悉得满足。行力尊胜，未曾退怯。住诸三昧无量境界。示一切道，劝善诫恶。智力第一，演法无畏。随有所问，悉能善答。智慧说法，平等清净。身语意行，悉皆无杂。住佛所住。诸佛种性。以佛智慧而作佛事。住一切智，演无量法。无有根本。无有边际。神通智慧不可思议。一切世间无能解了。智慧深入，见一切法。微妙广大，无量无边。三世法门，咸善通达。一切世界悉能开晓。以出世智，于诸世间作不可说种种佛事。成不退智。入诸佛数。虽已证得不可言说离文字法。而能开示，种种言辞。以普贤智，集诸善行。成就一念相应妙慧。于一切法，悉能觉了。如先所念。一切众生，皆依自乘而施其法。一切诸法，一切世界，一切众生，一切三世，于法界内，如是境界，其量无边。以无碍智，悉能知见。佛子，一切诸佛，于一念顷，随所应化，出兴于世。住清净土，成等正觉。现神通力。开悟三世一切众生心意及识，不失于时。佛子，众生无边。世界无边。法界无边。三世无边。诸佛最胜，亦无有边。悉现于中，成等正觉。以佛智慧，方便开悟，无有休息。佛子，一切诸佛，以神通力，现最妙身，住无边处。大悲方便，心无障碍。于一切时，常为众生演说妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。

佛子！一切诸佛，等悟一切，诸如来所说的法。一切诸佛又等修一切诸菩萨的行门。一切诸佛往昔所发愿，或者所修的智慧，都是清净平等的，犹如大海一样，悉得满足一切愿望。所行之力，尊胜无比。永远也不退怯，永远勇猛精进，常常住于一切三昧，无量无边那么多的境界。示一切之道，劝众生行善，诫众生作恶。智慧的力量第一，说法无所畏惧。无论谁有问题，都答得恰到好处，以智慧说法，平等清净。身语意业，纯善无染。住于佛所住的世界，一切诸佛的种性。以佛的智慧而做佛事。住一切佛智演说无量法门，没有什么根本，也没边际，这是不思议的境界，其神通智慧不可思议。一切世间没有人能真明白的。智慧深入，见一切法，微妙广大，无量无边，三世法门都通达无碍了。都能悉能开晓一切世界，令一切众生都明白。以出世的智慧，在这世间做不可说的种种佛事。成不退转的智慧，入于佛数，决定成佛，虽然所证离一切文字相、心缘相，可是他能用种种言辞来开示。集普贤菩萨所行的善行，得到一念的相应智慧，对于一切佛法都能明了。

我们修行就修一念的相应慧。如来能入以前所忆念的一切众生，依照每一个众生所应受度的法门，来给他说法。一切诸法、一切世界、一切众生，一切三世于法界内，像这境界，其量无边。以无碍智慧都能明白。

各位佛子！一切诸佛，在一念之间，观机逗教，因人说法，随所应化，而出现于世，住清净的国土。成等正觉，现神通力，开悟三世，一切众生，心意和识，都恰到好处，不失他应教化的时候。各位佛子，众生是无边的，世界也是无边的，法界也是无边的，三世都是无边的，诸佛最胜也是无边，悉现于中，成无上正等正觉，以佛的智慧，方便开悟一切众生，没有休息的时候。佛子，一切诸佛，以神通的力量，现最妙的法身，住无边处，用大悲拔出众生苦，用权巧方便来救度众生，心里没有障碍，于一切时，常为众生演说种种妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。

我们要知道，有这个身体，就有很多麻烦，有种种病痛，又怕饥饿，又怕渴，如果用功用好了，把生死了了，那么就不会再有这些问题来烦扰。

佛子，此一切诸佛，大那罗延幢勇健法，无量无边，不可思议。去来现在一切众生，及以二乘，不能解了。唯除如来神力所加。     

莲华藏菩萨，又称一声佛子！你们知道吗？这一切诸佛大那罗延幢勇健法，是无量无边的，也是不可以心思，不可以言议。无论是过去、现在、未来所有的一切众生，及二乘声闻、缘觉，怎么样也不会明白的。唯独佛用神通力来加被他们，才会知道，如果不是佛加被他们，无论怎么样也不能解了的。

佛子，诸佛世尊有十种决定法。何等为十。所谓一切诸佛，定从兜率寿尽下生。一切诸佛定示受生，处胎十月。一切诸佛，定厌世俗，乐求出家。一切诸佛，决定坐于菩提树下，成等正觉，悟诸佛法。一切诸佛，定于一念，悟一切法。一切世界示现神力。一切诸佛，定能应时转妙法轮。一切诸佛，定能随彼所种善根，应时说法而为授记。一切诸佛，定能应时为作佛事。一切诸佛，定能为诸成就菩萨而授记莂。一切诸佛，定能一念普答一切众生所问。是为十。    

莲华藏菩萨又称一声佛子！十方三世一切诸佛世尊，又有十种决定，这也是很要紧的。什么是十种决定法呢？就是所说的一切诸佛，一定在兜率那里候补佛位。在兜率天的天福享尽，下到人间来，所以说寿尽下生。一切诸佛，从兜率天下降人间，也是一定在母亲胎里十个月。一切诸佛，一定厌恶世俗的快乐，愿意出离三界之家。无论那一位佛，都要坐菩提树下，成就佛果，开悟一切佛法。一切诸佛一定在一念之间，明了一切佛法，在所有的世界，示现神通之力。一切诸佛，定能应时说法。不前也不后，正在应说法的时候，来转妙法轮，为众生说法。一切诸佛，定能随众生所种的善根，在应听法的时候，来为他说法，又给他授记。一切诸佛，定能应时给为众生做佛事。一切诸佛，定能为已经成就的菩萨，授记别号。授记说你在什么时候成佛，佛号什么，寿命多长，国土叫什么。一切诸佛，定能在一念之中，普徧答覆所有众生的问题。这是十种的决定法。

佛子，诸佛世尊，有十种速疾法。何等为十。所谓一切诸佛，若有见者，速得远离一切恶趣。一切诸佛，若有见者。速得圆满殊胜功德。一切诸佛，若有见者，速能成就广大善根。一切诸佛，若有见者，速得往生净妙天上。一切诸佛，若有见者，速能除断一切疑惑。一切诸佛，若已发菩提心而得见者，速得成就广大信解，永不退转。能随所应，教化众生。若未发心，即能速发阿耨多罗三藐三菩提心。一切诸佛，若未入正位而得见者，速入正位。一切诸佛，若有见者，速能清净世出世间一切诸根。一切诸佛，若有见者，速得除灭一切障碍。一切诸佛，若有见者，速能获得无畏辩才。是为十。

莲华藏菩萨，又称一声佛子！诸佛世尊，又有十种速疾成就之法。何等为十？就是所说的，一切诸佛，若有众生见到他们，很快的就能离开三恶道。一切诸佛，若有众生见到，很快就圆满一切不可思议的功德。一切诸佛，若有见者，速能成就广大的善根。一切诸佛，若有见者，速得生于净妙之天。一切诸佛，若有见者，速能除断一切疑惑。若已发菩提心的众生而得见佛，速得广大信解，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，能随所应之机，来教化众生。若没有发菩提心的众生，即能速发无上正等正觉之心。一切诸佛，若有众生尚未得到菩萨，或声闻缘觉圣位，而得见者，速能证得声闻缘觉菩萨果位。十方三世一切诸佛，若有众生能见者，速能清净世间出世间一切诸根。一切诸佛，若有见者，一切障碍速得消灭。一切诸佛，若有见者，速能获得无畏辩才。这就是佛的十种速疾法。

佛子，诸佛世尊，有十种应常忆念清净法。何等为十。所谓一切诸佛过去因缘，一切菩萨应常忆念。一切诸佛清净胜行，一切菩萨应常忆念。一切诸佛满足诸度，一切菩萨应常忆念。一切诸佛。成就大愿，一切菩萨应常忆念。一切诸佛积集善根，一切菩萨应常忆念。一切诸佛已具梵行，一切菩萨应常忆念。一切诸佛现成正觉，一切菩萨应常忆念。一切诸佛色身无量，一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量，一切菩萨应常忆念。一切诸佛十力无畏，一切菩萨应常忆念。是为十。

诸佛世尊，又有十种应常忆念的清净法。何等为十？就是所说的，一切诸佛，过去世的因缘，一切菩萨，应常忆念。某一位佛，过去有什么因缘而成佛，某一位佛，过去修什么法门而成佛，菩萨应该常常忆念。一切诸佛，所修清净殊胜的行门，一切菩萨，也是应该常常忆念。一切诸佛满足诸度，即十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，菩萨也应该常忆念这十种波罗蜜法。一切诸佛，在过去生中，所发的大愿，都成就了，一切菩萨，应常忆念。一切诸佛，积集种种善根，一切菩萨，也应常忆念。一切诸佛，已具足清净行门，一切菩萨，也应常忆念。一切诸佛，现成正觉，一切菩萨，应常忆念。为什么菩萨要忆念诸佛的一切呢？因为菩萨是学佛的，佛从那一条路上修成佛，我亦应该从那条路上修成佛。所以菩萨应该常忆念佛的一切行为、一切境界、一切修行。一切诸佛色身无量，分身无数，到其他世界去成佛，一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量无边，无穷无尽，一切菩萨应常忆念。一切诸佛有十种的力量，四无所畏，一切菩萨应常忆念。这就是十种应常忆念的清净法。

佛子，诸佛世尊有十种一切智住。何等为十。所谓一切诸佛，于一念中，悉知三世一切众生心心所行。一切诸佛，于一念中，悉知三世一切众生所集诸业，及业果报。一切诸佛，于一念中，悉知一切众生所宜，以三种轮，教化调伏。一切诸佛，于一念中，尽知法界，一切众生所有心相，于一切处普现佛兴，令其得见，方便摄受。一切诸佛，于一念中，普随法界一切众生心乐欲解，示现说法，令其调伏。一切诸佛，于一念中，悉知法界一切众生心之所乐，为现神力。一切诸佛，于一念中，徧一切处，随所应化一切众生，示现出兴，为说佛身不可取著。一切诸佛，于一念中，普至法界一切处，一切众生彼彼诸道。一切诸佛，于一念中，随诸众生有忆念者，在在处处，无不往应。一切诸佛于一念中，悉知一切众生解欲，为其示现无量色相。是为十。

莲华藏菩萨，又称一声佛子！一切诸佛，有十种一切智住。何等为十呢？就是所说，一切诸佛，于一念中，悉知三世，一切众生心里所想的，心里所行的，诸佛只是在那里想一想，便都知道了。所有诸佛，于一念中，悉知三世一切众生所积集的业，及将来会受什么果报。一切诸佛，于一念中，悉知一切众生，应该用什么方法来度他们，以身口意这三种轮，教化调伏一切众生。一切诸佛，于一念中，尽知法界里一切众生心里想什么，一切心念他都知道。在每一个地方，佛都出兴于世，令众生得见，用种种方便的法门，来摄受一切众生。一切诸佛，于一念中，普随法界一切众生，心所欢喜，所愿意的，所明白的，示现给他说法，令众生调伏。一切诸佛，于一念中，悉知法界一切众生心里所喜爱的，而示现神力。一切诸佛于一念中，到一切地方去，随机应化，一切众生。在一切众生中，示现出兴于世，为众生说佛身不可以相取著。一切诸佛，于一念中，普至法界一切处，每一众生所修的，或者所行的道，一切诸佛，于一念中皆能随诸众生，有忆念佛的，佛就到那地方去教化他。一切诸佛，于一念中，悉知一切众生所明白的，知道众生一切欲念。他想要做什么，佛都知道的。我们众生的欲念是什么呢？我们自己想一想，我的欲念是什么？他的欲念是什么？大家差不多都有相同问题。佛给为众生示现无量的色相，美丽的、丑陋的种种色相。这就是佛的十种智慧所住的法门。

佛子，诸佛世尊，有十种无量不可思议佛三昧。何等为十。所谓一切诸佛，恒在正定，于一念中，徧一切处，普为众生广说妙法。一切诸佛，恒在正定，于一念中，徧一切处，普为众生说无我际。一切诸佛，恒住正定，于一念中，徧一切处，普入三世。一切诸佛，恒在正定，于一念中，徧一切处，普入十方广大佛刹。一切诸佛恒在正定，于一念中，徧一切处，普现无量种种佛身。一切诸佛恒在正定、于一念中，徧一切处，随诸众生，种种心解，现身语意。一切诸佛恒在正定，于一念中，徧一切处，说一切法离欲真际。一切诸佛恒住正定，于一念中，徧一切处，演说一切缘起自性。一切诸佛恒住正定，于一念中，徧一切处，示现无量，世出世间广大庄严，令诸众生常得见佛。一切诸佛恒住正定，于一念中，徧一切处，令诸众生悉得通达一切佛法，无量解脱，究竟到于无上彼岸。是为十。

华藏菩萨又称佛子！诸佛世尊，还有十种无量不可思议的佛三昧法门。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛常常在正定里，于一念中徧一切处，为所有的众生广说妙法。一切诸佛恒在正定，于一念中，徧一切处，普为众生说无我际的法门。没有我也没有我执，一切都无著。一切十方三世佛，时时刻刻都在三昧里，转大法轮，教化众生，做一切佛事。又能于一念那么短的时间，徧至一切十方微尘数的佛刹去教化众生，又能普徧入于过去现在未来三世。一切诸佛常常在正定，也是于一念中徧于一切处，普入十方广大的佛刹。一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普现种种佛身。又一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处。随诸众生心里所希望的，心里所明白的，现佛身，现佛语，现佛意，而为众生说法。一切诸佛恒在正定，在一念之中能徧一切处。说一切法，离开婬欲，情欲爱欲。离一切欲，即得清净真际；若不离欲，即是染汚、虚妄的境界。离欲即是真实的境界。一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，演说一切法从因缘生，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说」。本来缘起没有自性，因为缘起是由虚妄而生，虚妄而灭，所谓缘起自性，就是追寻它的实在处，是没有实在，所以缘起的自性是本空。一切诸佛恒在正定，于一念中，徧一切处，示现无量那么多的世出世间法，广大庄严，令诸众生能常见到佛。一切诸佛，恒住正定，于一念中，徧一切处，令所有一切众生，悉得通达一切佛法，得到无量解脱。究竟到达无上彼岸。这就是佛的十种法。

佛子，诸佛世尊，有十种无碍解脱。何等为十。所谓一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说诸佛出兴于世。一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说诸佛转净法轮。一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说众生受化调伏。一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说诸佛国土。一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说菩萨授记。一切诸佛，能于一尘，现去来今一切诸佛。一切诸佛，能于一尘，现去来今诸世界种。一切诸佛，能于一尘，现去来今一切神通。一切诸佛，能于一尘，现去来今一切众生。一切诸佛，能于一尘，现去来今一切佛事。是为十。 　　

华藏菩萨又称佛子！诸佛世尊，又有十种无碍解脱。何等为十？就是所说的，一切诸佛，能在一粒微尘里，现不可说不可说那么多的诸佛出兴于世。一切诸佛，能在一粒微尘里，现不可说不可说那么多的诸佛，常转净妙法轮。又一切诸佛能于一粒微尘，现不可说不可说那么多的众生，皆受诸佛的教化而调伏。一切诸佛，能于一粒微尘里，现不可说不可说那么多的诸佛国土。一切诸佛在一粒微尘，现不可说不可说那么多的菩萨，而为授记别。一切诸佛能在一粒微尘里，能现出过去、未来、现在所有的一切诸佛。一切诸佛，能于一尘，现去来今诸世界的种子。一切诸佛能于一尘，现去来今一切的神通。又一切诸佛，能于一粒微尘里，现过去、未来、现在一切众生。又一切诸佛，能于一粒微尘，现出过去、未来、现在一切诸佛所做的佛事。这就是十种无碍的解脱。

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