十定品第二十七之二

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

【第三‧次第徧往诸佛国土神通三昧】

佛子。云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的次第徧往诸佛国土神通三昧？

佛子。此菩萨摩诃萨，过于东方无数世界。复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧。或刹那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日后分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜后分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。经过在东方无数无量的世界。又经过这些世界中微尘数那样多的世界。在这些微尘数的世界中，能入次第徧往诸佛国土神通三昧。或者在刹那间入此三昧。或者在须臾间入此三昧。或者相续不断入此三昧。或者日出的时候，入此三昧。或者在日中的时候，入此三昧。或者在日落的时候，入此三昧。或者在夜初的时候，入此三昧。或者在夜中的时候，入此三昧。或者在夜后的时候，入此三昧。或在一日入此三昧。或在五日入此三昧。或在半月入此三昧。或在一月入此三昧。或在一年入此三昧。或在百年入此三昧。或在千年入此三昧。或在百千年入此三昧。或在亿年入此三昧。或在百千亿年入此三昧。或在百千那由他亿年入此三昧。或在一劫入此三昧。或在百劫入此三昧。或在百千劫入此三昧。或在百千那由他亿劫入此三昧。或在无数劫入此三昧。或在无量劫入此三昧。或在无边劫入此三昧。或在无等劫入此三昧。或在不可数劫入此三昧。或在不可称劫入此三昧。或在不可思议劫入此三昧。或在不可量劫入此三昧。或在不可说劫入此三昧。或在不可说不可说劫入此三昧。

若久若近，若法若时，种种不同。菩萨于彼不生分别。心无染著。不作二，不作不二。不作普，不作别。虽离此分别。而以神通方便从三昧起。于一切法不忘不失。至于究竟。譬如日天子，周行照曜，昼夜不住。日出名昼。日没名夜。昼亦不生。夜亦不灭。菩萨摩诃萨于无数世界。入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界。亦复如是。

或者长时间。或者短时间。或者入定这种法。或者入定这个时间，有种种不同。菩萨入这种正定正受，不生分别心，心无所染著。也不作两种想法，也不作不是两种想法。也不作普徧的想法，也不作特别的想法。菩萨虽然离开这种的分别，而用神通方便的智慧，从三昧中出定。对于一切法，不忘不失，到究竟处。

好像日天子（太阳），周行照耀于世间，昼夜不停的照耀。日出为昼，日落为夜。昼也不生，夜也不灭。

菩萨中的大菩萨，在无数世界中，能入神通三昧。入三昧之后，能明见这样无数世界，也和太阳光普照一样的情形。

佛子。是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第三定，次第徧往诸佛国土神通大三昧，善巧的智慧。

【第四‧清净深心行三昧 】

佛子。云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应该修的清净深心行三昧？

佛子。此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生。见无量佛。过阿僧祇世界微尘数。于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖。大如阿僧祇佛刹而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种宝而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处。而作供养。以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛刹种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，他知道有多少众生？就有多少佛。见到无量无边的诸佛，其数量已超过阿僧祇世界的微尘数。在每位佛的处所，用一切种种的妙香，来供养于佛。又用一切种种的妙华，来供养于佛。用一切种种的宝盖，大如阿僧祇佛刹一样，作为供养。用超过一切世界，一切上妙好的庄严具，作为供养。散步一切种种的妙宝，作为供养。用一切种种的庄严具，来庄严经行处，作为供养。用一切无数上妙摩尼宝藏，作为供养。用佛的神力所流出的饮食，胜过诸天的饮食，而作为供养。所有十方三世一切诸佛的刹土，种种上妙诸供养具。菩萨用神通力摄取，来作供养一切诸佛。

于彼一一诸如来所，恭敬尊重。头顶礼敬。举身布施。请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入于诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。于一念顷，一切佛所，勤求妙法。然于诸佛出兴于世入般涅槃，如是之相，皆无所得。如散动心，了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅槃相。

菩萨在每位佛的道场中，恭敬佛、尊重佛、头顶佛足、礼拜尊敬，五体投地来请问佛法，赞叹诸佛平等的智慧，称扬诸佛广大的功德。能深入一切诸佛所证得的大悲智慧，得到佛的平等法门，没有障碍的力量。在一念之间，能到一切诸佛所有的道场，勤求诸佛所说的一切妙法。

虽然是这样的情形，可是对于诸佛出兴于世，或者入般涅槃。这样的形相，皆无所得，也就是没有一切执著。好像散乱的心，了别所缘是什么？心念生起时，也不知道为什么而生起；心念停止时，也不知道为什么而停止。菩萨中的大菩萨，也是这样，始终不分别佛或出世或入涅槃，这样种种的相。

佛子。如日中阳燄，不从云生。不从池生。不处于陆。不住于水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽汚。非有体，非无体。非有味，非无味。以因缘故，而现水相。为识所了。远望似水，而兴水想。近之则无，水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。

各位佛子！好像日中阳燄，远望似有，近视则无。这种阳燄，不是从云中生出，也不是由池中生出。也不是从陆地生起，也不是从水里生起。说它有吗？也没有。说它没有吗？也不是没有。它也不是善，它也不是恶。它也不是清净，它也不是汚浊。虽然远望似水，可是不能当做水来饮，不可以用它来漱口。也不可能把它染汚成秽。近看它是没有体相的东西，远看好像有体相似的。它不是有味的东西，它也不是没有味的东西。因为有种种因缘的缘故，所以现出一片大水的样子。若认识者所了解，自然就明白。远望好像是水，而心中生起水的妄想。走近视之，便没有水的相，而水的妄想，自然也就没有了。

这位大菩萨，也是这样的情形。他明白佛出兴于世的相也没有，佛入般涅槃的相也没有。所有的诸佛，或者是有相，或者是无相，这都是由妄想心所分别出来的现象。   

佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人从睡得寤，忆所梦事。觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是。入于三昧，见佛闻法。从定而起，忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一切诸佛国土。无量义趣，悉得明达。一切法门，皆亦清净。然大智炬。长诸佛种。无畏具足。辩才不竭。开示演说甚深法藏。

各位佛子！这个三昧的名字，叫做清净深心行。大菩萨对于这种三昧，能入定之后，又能出定。出定之后，对在定中的境界，心不会忘失。

譬如有个人，从睡觉中醒来，能回忆在梦中的境界。睡醒之后，虽然没有梦中的境界，可是还能回想在梦中所发生的一切事物，心中不会忘失。

大菩萨也是这样的情形。入于定中，能见佛闻法；从定中出，忆持而不忘。而用此法来开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量无边的义趣，完全得到明白通达而无障碍。所修一切的法门，都得到清净。燃起大智慧的火炬，长养诸佛的种子。威德无畏具足圆满，辩才无碍，滔滔不绝，开示演说无上甚深的法藏。

是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。

这就是菩萨中的大菩萨所修的第四定，清净深心行大三昧，善巧的智慧。

【第五‧知过去庄严藏三昧】

佛子。云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的知过去庄严藏的三昧。

佛子。此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现。所谓劫次第中，诸刹次第。刹次第中，诸劫次第。劫次第中，诸佛出现次第。佛出现次第中，说法次第。说法次第中，诸心乐次第。心乐次第中，诸根次第。根次第中，调伏次第。调伏次第中，诸佛寿命次第。寿命次第中，知亿那由他年岁数量次第。

各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。能知过去诸佛出现于世。又能知道过去劫次第中，诸佛刹土的次第。在爱诸佛刹土次第中，所有劫的次第，互相明了。又知道在那个劫中，有那位佛出现于世的次第。那位佛出现于世次第中，其说法的次第。先说什么法？然后再说什么法？都能知晓。在佛说法的次第中，又知一切心所欢喜的次第。在一切心中所欢喜的次第中，又知道一切诸根的次第。在一切诸根的次第中，知道用什么方法来调伏众生的次第。在调伏众生的次第中，知道诸佛寿命的次第。在诸佛寿命的次第中，知道那由他年岁数量的次第。

佛子。此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故。则知过去诸佛。则知过去诸刹。则知过去法门。则知过去诸劫。则知过去诸法。则知过去诸心。则知过去诸解。则知过去诸众生。则知过去诸烦恼。则知过去诸仪式。则知过去诸清净。

各位佛子！这位大菩萨，得到这样无边次第大智慧的缘故。便知过去一切诸佛。便知过去诸佛刹土。便知过去诸佛所说的法门。便知过去诸劫。便知过去诸佛所说的法。便知过去一切众生心。便知过去一切众生所明白的诸解。便知过去所有的众生是那一种根性。便知过去一切众生有什么烦恼。便知过去一切佛法的仪式。便知过去诸佛所说清净的法门。

佛子。此三昧名过去清净藏。于一念中，能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千亿那由他劫。能入无数劫。能入无量劫。能入无边劫。能入无等劫。能入不可数劫。能入不可称劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可说劫。能入不可说不可说劫。

各位佛子！这个三昧的名字，叫做过去清净藏。在一念之中，能入百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫。又能入无数劫、无量劫、无边劫、无等劫。又能入不可数劫、不可称劫、不可思议劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫。

佛子。彼菩萨摩诃萨入此三昧。不灭现在。不缘过去。

各位佛子！那位大菩萨，入此三昧，不灭现在的时间，也不缘过去的时间。

佛子。彼菩萨摩诃萨从此三昧起。于如来所。受十种不可思议灌顶法。亦得。亦清净。亦成就。亦入亦证。亦满。亦持。平等了知。三轮清净。

各位佛子！那位大菩萨，从此三昧出定，在佛的道场中，受十种不可思议的灌顶法。此法分别有形和无形。有形的灌顶，就是王子继承王位时，所举行的仪式，一般凡夫都能看见。无形的灌顶，就是菩萨继承法王子位时，十方诸佛齐来灌顶。这种仪式，一般凡夫是无法见到。那位菩萨是受无形的灌顶，只有佛和当事菩萨才互相知道。没有到这种程度的菩萨，也是无法知道的。

那位大菩萨，得到十种灌顶法之后，即刻也得到，即刻也清净，即刻也成就。也入这种定，也证这种定力。也能圆满所修的菩萨道，也能修持一切佛法。也能平等，也能了知。三轮也清净。什么是三轮？就是施者、受者、施物。有首偈颂：「能施、所施及施物，于三世中无所得。我等安住最胜心。供养一切十方佛。」这就是三轮清净。

何等为十。一者辩不违义。二者说法无尽。三者训词无失。四者乐说不断。五者心无恐畏。六者语必诚实。七者众生所依。八者救脱三界。九者善根最胜。十者调御妙法。

什么叫做十种灌顶法？①辩不违义：菩萨所说的言辞，所讲的道理，不违背宗旨，不违背义理，是正确无讹。②说法无尽：菩萨无论说什么法，道理无有穷尽，越说越多，永远说不尽。③训词无失：菩萨教导训育众生的言辞，非常正确而有道理，绝对不说不合情理的话，所以无有过失。④乐说不断：菩萨时常愿意为众生说，而不间断。⑤心无恐畏：菩萨在说法的时候，无论遇到什么大德可畏的人，他的心也不恐不畏。⑥语必诚实：菩萨所说的言语，必定是真实而诚恳，绝对没有虚伪。⑦众生所依：菩萨能作为众生所依靠。⑧救脱三界：菩萨能救脱三界一切众生，离苦得乐，了生脱死。⑨善根最胜：菩萨的善根，最为殊胜。⑩调御妙法：菩萨能滔滔不绝，广说妙法，所谓「口若悬河」。他能调御一切妙法，能支配一切妙法，能运用一切妙法。不过也不及，恰到好处。

佛子。此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻，入胎藏时。于一念间，识则託生。菩萨摩诃萨亦复如是。从此定起。于如来所，一念则得此十种法。

各位佛子！这是十种灌顶的妙法。若是菩萨入这种三昧，从此三昧出定，没有间断，便能证得。好像歌罗逻（杂秽），入胎藏的时候。在一念之间，识便在胎中託生。大菩萨亦复如是，从此三昧中出定，在佛的道场中，在一念之间，便得到这十种灌顶法门。

佛子。是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第五定，知过去庄严藏大三昧，善巧的智慧。

【第六‧智光明藏三昧】

佛子。云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的智光明藏三昧？

佛子。彼菩萨摩诃萨住此三昧。能知未来一切世界，一切劫中，所有诸佛。若已说，若未说。若已授记，若未授记。种种名号，各各不同。所谓无数名。无量名。无边名。无等名。不可数名。不可称名。不可思名。不可量名。不可说名。当出现于世。当利益众生。当作法王。当兴佛事。当说福利。当赞善义。当说白分义。当净治诸恶。当安住功德。当开示第一义谛。当入灌顶位。当成一切智。彼诸如来修圆满行。发圆满愿。入圆满智。有圆满众。备圆满庄严。集圆满功德。悟圆满法。得圆满果。具圆满相。成圆满觉。彼诸如来名姓种族。方便善巧。神通变化。成熟众生。入般涅槃。如是一切，皆悉了知。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，住在此三昧中，能知道未来一切世界，一切劫中，所有一切诸佛，或者已经说法，或者还未说法，或者已经授记，或者尚未授记，种种的名号，各各不相同。有无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名。应当出现于世。应当利益众生。应当作法王。应当大兴佛事。应当说福德利益之事。应当赞叹善的义理。应当演说白分义（众善奉行）。应当净治诸恶（诸恶莫作）。应当安住一切功德。应当为众生开示第一义谛。应当令一切众生都入灌顶位。应当成就一切智。

所有一切诸佛，修的是圆满行，发的是圆满愿，入的是圆满智，有圆满的众生，来拥护道场。具备圆满的庄严，集成圆满的功德，了悟圆满的法，证得圆满的果，具足圆满的相，成就圆满的觉。

所有一切诸佛，他的名姓种族，方便善巧，神通变化，能成熟一切众生，乃至入般涅槃，这样一切的一切，菩萨都明了而知道。

此菩萨于一念中，能入一劫，百劫，千劫，百千劫，百千亿那由他劫。入阎浮提微尘数劫。入四天下微尘数劫。入小千世界微尘数劫。入中千世界微尘数劫。入大千世界微尘数劫。入百佛刹微尘数劫。入百千佛刹微尘数劫。入百千亿那由他佛刹微尘数劫。入无数佛刹微尘数劫。入无量佛刹微尘数劫。入无边佛刹微尘数劫。入无等佛刹微尘数劫。入不可数佛刹微尘数劫。入不可称佛刹微尘数劫。入不可思佛刹微尘数劫。入不可量佛刹微尘数劫。入不可说佛刹微尘数劫。入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。

这位大菩萨在一念之中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，又能入阎浮提微尘数那样多的劫，又能入四天下微尘数那样多的劫，又能入小千、中千、大千、三千世界微尘数劫，又能入百佛刹、百千佛刹、百千亿佛刹、微尘数那样多的劫，又能入百千亿那由他佛刹微尘数那样多的劫，又能入无数、无量、无边、无等、佛刹微尘数劫，又能入不可数、不可称、不可思、不可量、佛刹微尘数劫，又能入不可说、不可说不可说、佛刹微尘数劫，像这样未来一切世界所有的劫数，菩萨用智慧来观察，都能完全明了知晓。

以了知故，其心复入十种持门。何者为十。所谓入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念。入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才。入行持故，出生圆满殊胜诸愿。入力持故，无能映蔽，无能摧伏。入智持故，所行佛法无有障碍。入大悲持故，转于不退清净法轮。入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地。入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥。入智力持故，修菩萨行，常不休息。入善友力持故，令无边众生普得清净。入无住力持故，入不可说不可说广大劫。入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清净。

因为菩萨了知所有劫数的缘故，其心又能入十种持门。持之不失，即得持之利益。是那十种？①入佛持门：能入佛力持的缘故，可得到不可说佛刹微尘数那样多的诸佛来加被来护念。②入法持门：能入一切佛法力持的缘故，可得到十种陀罗尼（总持）光明无尽的辩才。③入行持门：能入修行力持的缘故，能出生圆满殊胜一切的愿。④入力持门：能入力量力持的缘故，就没有人能映蔽，能摧伏。⑤入智持门：能入智慧力持的缘故，所修行的佛法，就没有一切的障碍。⑥入大悲持门：能入大悲心来持佛法，常转不退清净的法轮。⑦入差别善巧句持门：能入经文，善巧分别经句持的缘故，能转一切文字般若轮，能清净一切法门地。⑧入师子受生法持门：能入师子受生法持的缘故，是启开法门的钥匙，能出染汚的淤泥坑。⑨入智力持门：能入智慧力持的缘故，能修菩萨行，恒常不休息。⑩入善友力持门：能入善知识力持的缘故，使令无边的众生，普徧得到清净。⑪入无住力持门：能入无住力持的缘故，而能入到不可说不可说那样多的广大劫中。⑫入法力持门：能入法力持的缘故，用无碍方便的智慧，知道一切法的自性是清净的。虽然有十二种持门，可是为十种持门。不过增数而已。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。善巧住不可说不可说劫。善巧住不可说不可说刹。善巧知不可说不可说种种众生。善巧知不可说不可说众生异相。善巧知不可说不可说同异业报。善巧知不可说不可说精进诸根，习气相续差别诸行。善巧知不可说不可说无量染净，种种思惟。善巧知不可说不可说法种种义，无量文字，演说言辞。善巧知不可说不可说种种佛出现，种族时节，现相说法，施为佛事，入般涅槃。善巧知不可说不可说无边智慧门。善巧知不可说不可说一切神通，无量变现。

各位佛子！大菩萨住在这种三昧之后，善巧住在不可说不可说劫中。善巧住在不可说不可说刹中。善巧知道不可说不可说众生。善巧知道不可说不可说同异的业报。善巧知道不可说不可说精进和诸根，习气相续不断，差别的诸行。善巧知道不可说不可说无量染和净，种种的思惟。善巧知道不可说不可说法种种的义理，无量的文字，演说的言辞。善巧知道不可说不可说种种佛出现于世，什么种族？什么时节？现什么相？说什么法？施为佛事，入般涅槃。善巧知道不可说不可说一切神通，有无量的变现。

佛子。譬如日出。世间所有村营城邑，宫殿屋宅，山泽鸟兽，树林华果，如是一切种种诸物，有目之人，悉得明见。佛子。日光平等，无有分别。而能令目见种种相。此大三昧，亦复如是。体性平等，无有分别。能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。

各位佛子！譬如日出的时候，普照世间，所有的村落、营帐、城池、邑里、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果等。像这样一切种种诸物，有眼睛之人，都能明白的看见。

各位佛子！因为日光是最平等，没有分别的，所以普照万物。不管是清净的地方，或者是肮髒的地方，普照不误。凡是有眼睛的人，都能看见这种种的相。

智光明藏大三昧，也和日光是一样的情形。体性是平等的，无有分别。能令菩萨知道不可说不可说百千亿那由他那样多的差别之相。

佛子。此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十。一者见不空。令诸众生生善根故。二者闻不空。令诸众生得成熟故。三者同住不空。令诸众生心调伏故。四者发起不空。令诸众生如言而作，通达一切诸法义故。五者行不空。令无边世界皆清净故。六者亲近不空。于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故。七者愿不空。随所念众生令作胜供养，成就诸愿故。八者善巧法不空。皆令得住无碍解脱清净智故。九者雨法雨不空。于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行，令住佛道故。十者出现不空。现无边相，令一切众生皆蒙照故。

各位佛子！这位大菩萨，因为时时刻刻在修行种种三昧，所以当他能明了知道时，亦可以令一切众生得到十种不空过的利益。是那十种？①见不空：见到菩萨的法身，不会空过，令一切众生，皆生善根。②闻不空：闻到菩萨的名号，也不会空过，令一切众生得到成熟，所谓「未种善根令种，已种善根令长，善根增长者令彼成熟。」③同住不空：如果一切众生和菩萨住在一起，也不会空过。令一切众生的心，都被调伏，没有一切妄想、没有一切烦恼、一切刚强。④发起不空；发起的菩提心，也不会空过。菩萨教化一切众生，依教修行，如言而作，则能通达一切诸法实相的义理。⑤行不空：修行的工夫，也不会空过。菩萨能令无边世界，都能清净。⑥亲近不空：凡是亲近菩萨的功德，也不会空过。在不可说不可说那样多的佛刹中，所有诸佛的道场，能断绝不可说不可说那样多众生的疑惑。所谓「断疑生信」，断了疑惑，才能生出信解之心。⑦愿不空：菩萨所发的愿不空过，众生所发的愿也不空过。随其所念一切众生，令作殊胜的供养，成就广大的愿力。⑧善巧法不空：善巧方便的法门，也不会空过。令一切众生，得到无碍的解脱，清净的智慧。⑨雨法雨不空：常兴大法云，常降大法雨，也不会空过。在不可说不可说那样多的各种众生中，善巧方便开示一切智慧之行门。令一切众生住在佛道之中。⑩出现不空：示现无边的相，也不空过。令一切众生都得到智慧光明的照耀，而发菩提心。 

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼。诸龙王众兴大香云。诸夜叉王顶礼其足。阿修罗王恭敬供养。迦楼罗王前后围绕。诸梵天王悉来劝请。紧那罗王。摩睺罗伽王咸共称赞。乾闼婆王常来亲近。诸人王众承事供养。

各位佛子！大菩萨住在此三昧，得到十种不空的时候。所有三界诸天的天王和天众，皆来向这位大菩萨顶礼。四海诸龙王率其眷属，在虚空中兴起大香云。所有一切夜叉王，都来顶礼于这位大菩萨的足。所有一切阿修罗王，恭恭敬敬来供养这位大菩萨。所有一切迦楼罗（大鹏金翅鸟）王，在这位大菩萨的前后围绕著。所有一切梵天王，都来劝请这位大菩萨，给一切众生说法。所有一切紧那罗（法乐的神）王、摩睺罗伽（大蟒神）王，都来称扬赞叹这位大菩萨。所有一切乾闼婆（音乐的神）王，时常来亲近这位大菩萨。世界所有一切国王和臣民，也来承事供养这位大菩萨。

佛子。是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中大菩萨所修第六定，智光明藏大三昧，善巧的智慧。

【第七‧了知一切世界佛庄严三昧】

佛子。云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的了知一切世界佛庄严三昧？

佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。

各位佛子！这种三昧，为什么叫做了知一切世界佛庄严三昧？

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方，四维上下，所有世界，悉亦如是，能次第入。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，住在此三昧中，能次第入东方世界，能次第入南方世界，能次第入西方世界，能次第入北方世界，又能次第入四维世界，又能入上下世界，所有一切的世界，都能这样依照次第而入。

皆见诸佛出兴于世。亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。亦见诸佛广大威德。亦见诸佛最胜自在。亦见诸佛大师子吼。亦见诸佛所修诸行。亦见诸佛种种庄严。亦见诸佛神足变化。亦见诸佛众会云集。

在这些世界之中，皆能看见一切诸佛出兴于世，也能看见一切诸佛的一切神力，也能见到一切诸佛所有的游戏三昧，也能见到一切诸佛的广大威德，也能见到一切诸佛最殊胜的自在力，也能见到一切诸佛的大师子吼，为一切众生说法，也能见到一切诸佛所修一切的行门，也能见到一切诸佛种种的庄严，也能见到一切诸佛的神足变化，也能见到一切诸佛的众会云集。

众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。众会威德。如是一切悉皆明见。

这位大菩萨，又能见到众会的清净、众会的广大、众会的一相、众会的多相、众会的处所、众会的居止、众会的成熟、众会的调伏、众会的威德，这样众会中的一切境界，悉皆明见。

亦见众会其量大小等阎浮提。亦见众会等四天下。亦见众会等小千界。亦见众会等中千界。亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹。亦见众会充满阿僧祇佛刹。亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。

这位大菩萨，也能见诸佛的众会，其量大小，等于南阎浮提那样大，也见众会等于四天下，也见众会等于小千世界，也见众会等于中千世界，也见众会等于大千世界，也见众会中，充满百千亿那由他那样多的佛刹，也见众会中，充满阿僧祇那样多的佛刹，也见众会中，充满百佛刹微尘数佛刹，也见众会中，充满千佛刹微尘数佛刹，也见众会中，充满百千亿那由他微尘数佛刹，也见众会中，充满无数、无量、无边、无等佛刹微尘数那样多的佛刹，也见众会中，充满不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛刹。

在众会道场中，就有微尘数那样多的佛刹。由此可以证明世界有无量无边之多，是不可数计。因为我们凡夫的智慧有限，到现在为止，仍然无法和其他世界（星球）交通。虽然人类已经到了月球探险，可是其他无量无边的世界，还没有知道真实的情况。究竟是否有生物？不能得知。如果能发展到其他世界去的时候，也许这个世界就不存在了。为什么？因为宇宙间的秘密，令人不容易明白。若是真正明白，那么，这场戏就要煞台了（散场），没有什么可以再表演的。

现在华严经中说，有微尘数那样多的世界。在一个世界中的微尘数不知有多少？何况在不可说不可说佛刹中的微尘数那样多的佛刹，其数量更不知有多少？可是这位大菩萨悉知悉见，清清楚楚知道有多少佛刹。这是神通妙用之力量。

亦见诸佛于彼众会道场中。示现种种相，种种时，种种国土，种种变化，种种神通，种种庄严，种种自在，种种形量，种种事业。

菩萨也见到诸佛在那众会道场之中，示现种种的形相，在各种时间出现，在各种微尘数的国土中，示现种种的变化，示现种种的神通，示现种种的庄严，示现种种自在，示现种种的形量，示现种种的事业。

菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会。亦自见身在彼说法。亦自见身受持佛语。亦自见身善知缘起。亦自见身住在虚空。亦自见身住于法身。亦自见身不生染著。亦自见身不住分别。亦自见身无有疲倦。亦自见身普入诸智。亦自见身普知诸义。亦自见身普入诸地。亦自见身普入诸趣。亦自见身普知方便。亦自见身普住佛前。亦自见身普入诸力。亦自见身普入真如。亦自见身普入无诤。亦自见身普入诸法。

菩萨中的大菩萨，也见到自己的身，前往不可说不可说佛刹微尘数世界诸佛众会中。也见到自己的身，在众会中为大众说法。也见到自己的身，在受持诸佛所说的经典。也见到自己的身，善知一切因缘生起的道理。也见到自己的身，住在虚空中。也见到自己的身，住在法身中。也见到自己的身，没有一切染汚，没有一切执著。也见到自己的身，不住在分别中。为甚么？因为菩萨知道一切的一切，都是虚妄不实。也见到自己的身，在十方无数世界中，为众生演说佛法，没有疲倦。也见到自己的身，普徧入一切智慧门。也见到自己的身，普徧知道一切义理。也见到自己的身，普徧入一切诸地（十地）。也见到自己的身，普徧入一切诸趣（六趣）。也见到自己的身，普徧知一切方便法门。也见到自己的身，普徧住在一切诸佛前。也见到自己的身，普徧入一切诸力（十力）。也见到自己的身，普徧入一切真如妙理。也见到自己的身，普徧入一切无诤三昧。也见到自己的身，普徧入一切诸法。

菩萨的境界，是千变万化，不可心思，不可言议，除非开五眼的人，才能明见，而不是我们凡夫俗子所能了解的。可是菩萨为法忘躯，这种牺牲的精神，我们要效法。

如是见时，不分别国土。不分别众生。不分别佛。不分别法。不执著身。不执著身业。不执著心。不执著意。譬如诸法不分别自性。不分别音声。而自性不捨。名字不灭。菩萨摩诃萨亦复如是。不捨于行。随世所作。而于此二，无所执著。

菩萨见到自己的身，能作这样变化的时候，他没有国土、人我、众生、诸佛、诸法等等的分别。也不执著身，也不执著身所造的业。也不执著心，也不执著意。总之，一切的一切，都不执著，也就是到了解脱之境界。

譬如诸法，不分别自性，不分别音声。自性不会没有，名字不会泯灭。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不捨弃自己所修的菩萨行，能随顺世俗而作。在修行和世俗这两种，没有一点执著。

佛子。菩萨摩诃萨见佛无量光色。无量形相。圆满成就。平等清净。一一现前，分明证了。或见佛身种种光明。或见佛身圆光一寻。或见佛身如盛日色。或见佛身微妙光色。或见佛身作清净色。或见佛身作黄金色。或见佛身作金刚色。或见佛身作绀青色。或见佛身作无边色。或见佛身作大青摩尼宝色。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，常见到十方三世一切诸佛，放出无量的光和无量的色。又见到诸佛示现无量的形相（三十二相，八十种随形好）。这种庄严身，又圆满，又成就，又平等，又清净。每一种境界，都现出来，分明清楚。

菩萨中的大菩萨，或者见到十方诸佛的身，有十种光色。①有种种的光明。②有圆光一寻（八尺为寻）。③有如同盛日的颜色。④在光中现光，在色中现色，有微妙不可思议的光色。⑤有清净的颜色。⑥有黄金的颜色。⑦有金刚的颜色。⑧有绀青的颜色。⑨有无边的颜色。⑩有大青摩尼宝的颜色。

或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。或见佛身其量十肘。或见佛身二十肘量。或见佛身三十肘量。如是乃至一百肘量，一千肘量。或见佛身一俱卢舍量。或见佛身半由旬量。或见佛身一由旬量。或见佛身十由旬量。或见佛身百由旬量。或见佛身千由旬量。或见佛身百千由旬量。或见佛身阎浮提量。或见佛身四天下量。或见佛身小千界量。或见佛身中千界量。或见佛身大千界量。或见佛身百大千世界量。或见佛身千大千世界量。或见佛身百千大千世界量。或见佛身百千亿那由他大千世界量。或见佛身无数大千世界量。或见佛身无量大千世界量。或见佛身无边大千世界量。或见佛身无等大千世界量。或见佛身不可数大千世界量。或见佛身不可称大千世界量。或见佛身不可思大千世界量。或见佛身不可量大千世界量。或见佛身不可说大千世界量。或见佛身不可说不可说大千世界量。

菩萨中的大菩萨，或见诸佛之身量，其高度，或为七肘（横列二十四指，为一肘）。或为八肘。或为九肘。或为十肘。或为二十肘。或为三十肘。乃至一百肘一千肘那样的高度。

或见诸佛之身量，或为一俱卢舍（能听到牛声或鼓声的距离）。或为半由旬。或为一由旬。或为十由旬。或为百由旬。或为千由旬。或为百千由旬，那样的高度。

或见诸佛之身量，或为阎浮提量。或为四天下量。或为小千世界量。或为中千世界量。或为大千世界量。或为百大千世界量。或为千大千世界量。或为百千亿那由他大千世界量。

或见诸佛的身量，或为无数。或为无量。或为无边。或为无等。或为不可数。或为不可称。或为不可思。或为不可量。或为不可说。或为不可说不可说——那样的高度。

为甚么要说这样多的数量？因为我们人的思想是狭窄，有限度的，不能有「尽虚空，徧法界」这样大的度量。所以释迦牟尼佛演说这部大方广佛华严经的目的，就是破众生的执著。教我们见到大，而不执著大。见到小，而不执著小。如果执著大，就被大所转。如果执著小，就被小所移。那么，就没有定力了。有定力的人，见如不见，闻如不闻，所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」也就是「内观其心，而无其心；外观其形，而无其形；远观其物，而无其物」的境界。一切皆是虚妄不实，所以华严经的境界，就是要把人的心量扩大。所谓「心能包太虚，量可周沙界。」不要小心小量，遇到一粒微尘那样小的事情，就想不开，就放不下。所以在华严经上说：「或者有菩萨，或者有众生，见到佛身，有种种不同的量。」或者见，或者不见；或者有见有不见，或者见而不见，这是无有定法，千万不要执著。若是执著，就是自找烦恼。

佛子。菩萨如是见诸如来无量色相，无量形状，无量示现，无量光明，无量光明网。其光分量，等于法界。于法界中，无所不照。普令发起无上智慧。又见佛身无有染著。无有障碍。上妙清净。

各位佛子！菩萨能这样见到十方三世一切诸佛，有无量的色相、无量的形相、无量的示现、无量的光明、无量的光明网，其光的分量，等于法界。在法界之中，无所不照，普徧使令一切众生，发起无上的智慧。

佛身是无相的，是无形的。可是在无相而见相，在无形而现形。佛身是无量，在菩萨和众生来看，见大见小。在佛身上，根本无大无小。佛身是充满法界，包罗万有。所以见大见小，皆是众生的分别心在作祟。

菩萨又见佛身是清净而无染汚，也无执著，又无障碍，乃是最无上最微妙的清净。不像众生的身，是不清净，是染汚，而有执著。总之，谁的身没有染著，谁就是佛。谁的身有染著，谁就是众生。

甚么是染著？浅而言之，就是看不破，放不下。时时刻刻在打这种妄想。佛是无念无执的圣人，所以没有染著。佛的法身，犹如虚空，没有一切的障碍。一切众生，都在佛的法身中。我们生活在佛的法身中，而自己不知道。佛的法身是徧一切处，无论是清净的地方，或者是汚秽的地方，佛的法身都存在。所谓「无在无不在」，既然是这样，众生是不会跑到佛的法身之外。

佛子。菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，于虫所食芥子孔中，亦不减小。于无数世界中，亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时，亦无所增。见小之时，亦无所减。佛子。譬如月轮，阎浮提人见其形小，而亦不减。月中住者，见其形大，而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。随其心乐。见诸佛身种种化相。言辞演法。受持不忘。而如来身。不增不减。佛子。譬如众生，命终之后，将受生时，不离于心所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是。不离于此甚深三昧所见清净。

各位佛子！菩萨像这样见到佛身，可是佛身也不增大，也不减小。譬如虚空，在被虫子所食的芥籽之孔中，也不减小。在无数世界中，也不增大，是相同的道理。诸佛的身，也是这样的情形。见大时也不增，见小时也不灭。在心经上说：「不生不灭、不垢不净、不增不减。」

众生因为业报的关係，所以见种种不同的形相。譬如人见到水的形相，是琉璃的。人见到水的形相，是液体的。鬼见到水的形相，是烈火。各有各的业报，所见的形相各不相同。菩萨在定中见佛身有大有小，有各种不同之身量。可是佛的本身，无大无小。我们众生，根本就见不到佛。为什么？因为修持不够，和佛光不相应，所以没有感应道交的境界。

各位佛子！譬如月亮。在阎浮提住的人，见月的形相是小，可是月的本身没有减小。在月中住的人。（现在证明月中无生物。这是凡夫用肉眼所观察的报告。可是圣人的肉眼来观察，有菩萨、罗汉、天人等，住在月中。）见月球是很大的世界，但是月的本身也没有增大。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在了知一切世界佛庄严三昧中，随著心中所欢喜的，而能见到十方三世诸佛身，有种种不同变化之相，菩萨在定中，聆听诸佛演说妙法的言辞，清清楚楚记在脑海中，受持不忘。佛的法身，是不增不灭。

各位佛子！譬如一切众生，在命终之后，在受生之前，这段的时间，为中阴身，也就是「鬼」。这个鬼的前五阴（色受想行识）已断，后五阴尚未生的时候。他（灵魂）也可以说是第八识（种子）在黑暗中，到处寻找有缘的父母去受生。无论在千里或万里之外，如果发现一点光亮（无缘看不见此光），便即刻急奔其光，在须臾之间，而去受生。

据说男女在交媾的时候，放出一种婬光。未来的儿女发现了此种境界，如果有爱父妬母的妄念，即为女身；如果有爱母妬父的妄念，即为男身。在这一念无明之下，而受轮迴之苦。如果没有无明在作怪，见之不动心，则无生，无生则无死。这时，了生脱死，永得解脱。

众生用甚么来受生呢？用心。所谓「不离于心」，心有阴阳之分，阳为神，可以化生天上；阴为鬼，就投胎于人间，或为人，或为畜生。

不离于心，所见到这种境界，是清净的。菩萨中的大菩萨，也是这种的情形。他不离开这种甚深三昧中所见的境界，都是清净无染。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。成就十种速疾法。何者为十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光照耀世间，速以方便转于法轮，度脱众生。速随众生业，示现诸佛清净国土。速以平等智，趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力，摧破魔军。速断众生疑，令生欢喜。速随胜解，示现神变。速以种种妙法言辞，净诸世间。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在这种三昧之中，能成就十种速疾法。是那十种？所说的①速增诸行圆满大愿：就是很迅速的增长六度万行的功德，圆满在往昔所发的大愿。②速以法光照耀世间：就是很迅速用智慧的光明，来普照所有的世间，令一切众生发菩提心。③速以方便转于法轮：就是很迅速来转大法轮，用善巧方便的法门，来度脱一切众生，令其离苦得乐。④速随众生业：就是很迅速随顺众生的业，示现诸佛清净的国土，令众生安隐住在其中。⑤速以平等智：就是很迅速用平等的智慧，趣向入佛的十力。⑥速与如来同住：就是很迅速和诸佛同住，可以亲近于佛，承事于佛。⑦速以大慈力：就是很迅速用大慈大悲的力量，能摧破一切魔军。⑧速断众生疑：就是很迅速断除众生的疑惑，令其生欢喜心。⑨速随胜解：就是很迅速随顺殊胜的解说，示现种种神通变化。⑩速以种种妙法言辞：就是很迅速用种种妙法的言辞，来清净一切世间，令五浊恶世，变为清净的世界。

这次打佛七（一九七七年八月二十日）在万佛城是第一次。俗话说：「好的开始，便是成功的一半。」所谓「一顺百顺」。希望大家勇猛来念佛，专心来念佛。将猴心拴住，不可向外跑。自己管著自己，念到一心不乱的时候，就会蒙阿弥陀佛来加被，令你开大智慧。

阿弥陀佛，译为无量寿佛，或译无量光佛。他在无量劫以前，也是众生，和你我他是一样，没有什么分别。不过，他在未出家之前，时时修念佛的法门。后来出家作比丘，法名为法藏。他不但精进的念佛，而且又发了四十八大愿。在每一愿中，都愿摄受一切众生，到他的国土（极乐世界）成佛。在一个愿说：「我若成佛，我的国土，叫做极乐世界，而无诸苦，但受众乐。」又说：「十方所有的众生，若称我的名号者，而不成佛，我不取正觉。」因为阿弥陀佛既然有这样的愿力，所以我们要念「南无阿弥陀佛」六字洪名，可以带业往生，华开见佛。想要往生极乐世界，一定要藉念佛的力量，才能直达其国；一方面要借自己念佛之力，另方面又要借佛的愿力。这两种力量互相帮助，成为度生死海的宝筏，令你平平安安抵达极乐世界。

现在将「南无阿弥陀佛」六字洪名，浅释如下：「南无」是皈命的意思。我们把身心性命，都皈依于阿弥陀佛。「阿」是无的意思。「弥陀」是量寿的意思。所以称为无量寿佛。在净土宗有三部经。（一）为阿弥陀经，（二）为无量寿经，（三）为观无量寿佛经。前一部经，文理很浅，容易明白。后二部经，文理比较深，非一般人所能了解。所以阿弥陀经为念佛人必读之经。在此经中说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」又说：「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」无量寿佛能令一切众生增福延寿。其名又译为无量光佛，能令一切众生得到大智慧光明，将来生到西方极乐世界，早成佛道，所谓「十方三世佛，共为一法身。」

念南无阿弥陀佛，有四种念的方法。①观想念佛②观像念佛③持名念佛④实相念佛。浅释于下：

①观想念佛：要作这样的观想：「阿弥陀佛身金色，相好庄严无等伦。」阿弥陀佛有三十二大人相，有八十种随形好。身放金色的光轮，无有可比拟的。又要这样的观想：「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。」阿弥陀佛在两眉之间，放出白毫的光明，宛转犹如五个须弥山那般大。彼绀青色的眼睛，能澄清四大海的海水。又要这样的观想：「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。」阿弥陀佛在光中，又化现无数亿的佛，又化现无量无边的菩萨。又要这样的观想：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」阿弥陀佛在因地的时候，曾经发过四十八大愿。在每一愿中，都是度众生到彼岸，成就佛果。其中分为三辈九品。三辈就是上辈、中辈、下辈。九品就是上三品、中三品、下三品——共为九品。上上品见佛，下下品见菩萨。

②观像念佛：要供奉阿弥陀佛（或西方三圣）的圣像于净处。念佛号时，眼观阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，这样能令三业清净，能往生西方世界，所谓「愿生西方净土途中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」

③持名念佛：我们现在就是持名念佛。一心不乱的念六字洪名，虔诚的念，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日。现在我们已经若六日（佛七第六天）。等若七日时，便证得念佛三昧。何谓「念佛三昧」？就是专一其心在念，精神集中在念。这时候，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，飢不知飢，食不知食，睡不知睡，无论是行住坐卧，都在「南无阿弥陀佛」六字洪名中打旋转，念到内边也是阿弥陀佛，外边也是阿弥陀佛，无论什么音声，皆变为阿弥陀佛的音声，这时候，没有其他的妄想，只有一心念佛，这就是到念佛三昧的境界。

④实相念佛：也就是参话头，参「念佛是谁？谁在念佛？」一心一意在追究这个「谁」字。这个「谁」字，就是金刚王宝剑，就是降魔宝杵。能把痴心妄想，斩尽杀绝。到一念不生，一法不染的时候，便找到「谁」字。怎样找呢？其方法非常简单。就是时时刻刻把「谁」字放在心上，而不忘掉。吃饭也找，睡觉也找，找来找去，便证得实相（实相无相，无相无不相）智慧。就觉了一切诸法实相的道理。这时，海阔天空，任运逍遥。是真自在，无拘无束，一切解脱。

这四种念佛的法门，无论依那一种法门修行，都会有成就，都会得到念佛的三昧。在命终的时候，无罣无碍，很安详的往生西方。

佛子。此菩萨摩诃萨复得十种法印，印一切法。何等为十。一者同去来今一切诸佛平等善根。二者同诸如来得无边际智慧法身。三者同诸如来住不二法。四者同诸如来观察三世无量境界。皆悉平等。五者同诸如来。得了达法界无碍境界。六者同诸如来成就十力，所行无碍。七者同诸如来永绝二行，住无诤法。八者同诸如来教化众生，恒不止息。九者同诸如来于智善巧，义善巧中，能善观察。十者同诸如来与一切佛平等无二。

各位佛子！这位大菩萨，又得到十种法印，来印证一切法。是那十种？

①菩萨同过去世、未来世、现在世，一切诸佛的平等善根是一样的。得到这样平等善根的法印，将来一定会成佛。

②菩萨同十方三世诸佛一样，得到无边际的智慧法身。世间所有的众生都住在佛的法身中，所谓「法身如虚空」。谁能生活在虚空之外？所以都住在法身中。但是众生自己不知道而已。为什么？因为没有开五眼嘛！所以看不见佛的法身。如果开眼的人，便清清楚楚，一目了然。

什么是五眼？首先说一个偈颂：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容，」浅释如下：

（A）天眼通非碍：天眼能通达一切有形和无形。有形能看穿，无形能看透，皆无有障碍。所有山河大地，房廊屋舍，凡是有形有相的物质，皆挡不住天眼的视线。上能观察诸天人的行动，在享受何种快乐？下能视察地狱的众生，在受何种的苦刑？清清楚楚的明见。

（B）肉眼碍非通：这个肉眼，不是凡夫的肉眼。凡夫的肉眼是两隻眼，这个肉眼是一隻眼。这隻单眼，能观察有障碍之物，有形相之质。可以看见一切神佛菩萨，又可看见一切妖魔鬼怪。如果说肉眼有障碍，不能通达一切境界，那就不对了。凡夫的肉眼有障碍，圣人的肉眼却无障碍。

（C）法眼唯观俗：法眼能观察俗谛里的法义。能在虚空中的每粒微尘中，看见都有三藏十二部的经典。又见灵山法会，佛仍然在那里演说妙法莲华经，尚未散会。

（D）慧眼了真空：慧眼能了知真空之中有些甚么？明白真空实相的道理。能见未来一切的事物。不用作意，一观察就了知。

现在科学的发展，突飞猛进，有一日千里之势。虽然已发明了电子、原子、分子、核子等等，可是等发明之后，人才知道。凡是有慧眼的人，在没有发明之前的东西，都能看见。好像电话、电视、电波、雷达等等，在未发明之前，菩萨悉知悉见。我常说：『将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里。不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在面前。不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目。』这是我的预言，很快会实现。有人问：「法师！你有什么根据，而发表这种不可能的预言？」我当然有根据，否则，就犯了妄语的戒，将来要堕拔舌地狱。我的根据，是用五眼来作证明。人人努力修道，参禅打坐，自然会开五眼。那时候，无所不见，无所不知。人人都有神通，可以在虚空走路，不用坐飞机。可以在海洋走路，不用坐轮船。我现在说这话，你们不会相信，认为是幻想。你们闭上眼睛想一想：在二百年前，如有人说将来有电话，无论相隔多远的距离，可以谈话，你一定不会相信。在一百年前，如有人说将来有电视，不但能听到唱歌的音声，还能看见表演节目，坐在家中就能看到，不用到电影院去，非常的方便。你一定认为这个人，在发神经，痴人说梦话，怎会有这种的怪事？现在一一证明，皆成事实。今天我所讲的话，你们认为是胡说，等到那个时候，没有人告诉你们，你们也会相信的。

（E）佛眼如千日：佛眼好像一千个太阳那样的光明，能照无数三千大千世界。可是太阳光只能照阳面，而不能照阴面，佛的智慧光，不分阴阳之面，所谓「佛光普照」。佛眼观世间，悉知悉见。

照异体还同：佛光照万事万物，虽然不同，但是本体是一个，并无两个。

圆明法界境：佛眼能同观一切，无论是真谛，或是俗谛，不管是有形，或是无形，都能圆融无碍，明了法界内的境界。

无处不含容：尽虚空，徧法界，没有一处不含容在内，都能看得清清楚楚。这是佛眼的威力。

菩萨得到无边的智慧，能知一切法皆空。用法眼来观察一切俗谛，用慧眼来观察一切真谛，所以证得入法二空的真理。可是尚未证明三空之理，仍未成佛果。

③菩萨同诸佛是一样的住在不二法门。不二法门，就是究竟实相法。文殊菩萨问维摩居士；「何为不二法门？」维摩居士默坐不言，这就是不二法门，所谓「言语道断，心行处灭。」

④菩萨的智慧同诸佛是一样，能观察三世无量的境界，能明白一切法皆是平等的，并没有分别，得到这种的法印。什么是法印？就是妙法之印玺，证明佛之正法。也是诸祖师互相印可，心心相传之法。

⑤菩萨同诸佛是一样，证得明了通达十法界的境界，都没有障碍。那个法界的众生应度时，菩萨就到那个法界去受生。用四摄法来教化该法界的众生，令其发菩提心。上求佛道，下化众生，共成佛道。

⑥菩萨同诸佛是一样，成就佛的十力。所行是无碍的境界。十力就是（一）觉处非处力（二）三世业报力（三）诸禅解脱三昧力（四）诸根胜劣力（五）种种解力（六）种种界力（七）一切至处道力（八）天眼无碍力（九）宿命无漏力（十）永断习气力。菩萨能知这十种的智力。

⑦菩萨同诸佛是一样，能永断绝二行（见和爱），就是没有我见和情爱这种的行为。怎样能没有这种思想？要修四无量心（慈悲喜捨），才能消灭，永断二行，那就住在无诤法中。所谓「诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？」无诤就是「真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」浅而言之，无论人家说我有什么不对的地方，不管是善意的批评，或是恶意的诽谤，都要用谦虚的心来接受，承认自己的错处，不要和人家去辩论。若是辩论，那就生出四相（我、人、众生、寿者）心来，就和修道的宗旨相违背，怎能得到三昧？所以，不诤论，无是非。这样的观想，则能和平相处。所谓「化干戈为玉帛」，也就是大事化小，小事化无。雨过天晴，风平浪静。

⑧菩萨同诸佛是一样，教化一切众生，令其发菩提心，求无上道，常转大法轮，永远不休息。菩萨的职业，就是救苦救难。见到众生在受苦，听到众生在受难，即刻化身去将众生救出苦海，所谓「无缘大慈，同体大悲」。菩萨将众生看成和自己是一体；众生在受苦受难，等于自己在受苦难一样的情形。我们要学菩萨的精神，一切为众生谋幸福；不要为自己作打算，所谓「牺牲小我，完成大我」。

⑨菩萨同诸佛是一样，能在智慧善巧、义理善巧中，善于观察，善于了解。菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。菩萨知道诸法空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减的义理。所以无所执著，证得解脱。

⑩菩萨同诸佛是一样平等无二，没有两样，所谓「佛佛道同」。「三世一切佛，同是一法身」。修证了知一切世界佛庄严三昧这位菩萨，他得到这十种的法印。

佛子。若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门。是无师者，不由他教自入一切佛法故。是丈夫者，能开悟一切众生故。是清净者，知心性本净故。是第一者，能度脱一切世间故。是安慰者，能开晓一切众生故。是安住者，未住佛种性者。令得住故。是真实知者，入一切智门故。是无异想者，所言无二故。是住法藏者，誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。

各位佛子！假设有位大菩萨，能成就这种了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门时，便得到以德成人的十种利益。①是无师者：菩萨是无师自通的人，不是由他人所教而知，乃是自己入一切佛法，得到妙法之真理。②是丈夫者：菩萨是大丈夫，也就是调御丈夫，能调伏驾御三世一切众生，令众生离苦得乐，了生脱死。因为他能开悟一切众生的缘故，所以称为大丈夫。③是清净者：菩萨是清净无染的人，因为知道心性本是清净的缘故。④是第一者：菩萨是世间第一的善知识，因为能度脱一切世间众生的缘故。⑤是安慰者：菩萨是安慰众生的善知识。用慈悲心来安慰，令发大乘菩提心。用喜捨心来开晓，令恢复本有的清净心。⑥是安住者：菩萨是安住在菩提道的人，令未住在佛种性的众生，发大菩提心，行菩萨道。⑦是真实知者：菩萨是真正实在知道世界一切苦乐的人，能入一切智慧之门。⑧是无异想者：菩萨是没有妄想的善知识。所说的话，都是真语实语，没有虚伪不实之言。⑨是住法藏者：菩萨是住在法藏的善知识，发大誓愿，一定要明了知道一切佛法的根源。⑩是能雨法雨者；菩萨是降大法雨的善知识，教化众生时，随顺众生心中所欢喜的，而令其充分满足得到所求的欲望，这是善巧方便的法门，所谓「欲令入佛智，先以欲勾牵。」

佛子。譬如帝释，于顶髻中，置摩尼宝。以宝力故，威光转盛。其释天王初获此宝，则得十法。出过一切三十三天。何等为十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种，悉过一切三十三天。

各位佛子！譬如帝释天王（释提桓因）在他头顶的髮髻中，有装饰的摩尼宝珠。因为以宝珠光力的缘故，所以帝释天王的威光特别转盛，大放光明。这位帝释天王初获此宝时，得到十种法。胜过所有三十三的天王。是那十种法？①色相圆满②形体殊胜③示现无比④眷属超过⑤资生之具⑥音声宏亮⑦神通变化⑧自在妙用⑨慧解无碍⑩智用合一。这十种法，超出其他一切三十三天。

帝释天王有很多的名称。在佛教中，称为释提桓因或因陀囉耶。在基督教中， 称为上帝。在天主教中， 称为天主。在道教中， 称为玉皇大帝。在一般人， 称为老天爷。因为他所居的忉利天，是在须弥山顶，尚未离开世界， 一般宗教认为他是最高的主宰， 是造物主，是管理宇宙的主人。 其实，他不过是地居天的主人而已。比他高高在上的天主，大有人在。在三界有二十八层天，他所居之天，只是第二层天。可是他的权力很大，上管诸天（忉利天中的三十二天），中管人间的善恶，下管地狱的众生。

帝释天王的来历，在无量劫以前，他只是一个替人家做工的女人。可是她有慈悲心。有一天，她路过一座破庙，进去礼拜佛像，发现庙顶无瓦，成为露天。又见佛像之身，被雨淋而无庄严。她见这种情况，乃在佛前发愿：「愿尽其能力来重建庙宇，一定给佛身装金。」发愿之后，走出庙门。心中在想，这个计画虽好，可是需要大量的金钱，自己又是穷人，无能为力，如何处理呢？成为难题。但不可以徒发个空愿啊！忽然灵机一动，所谓「福至心灵」，乃向亲友化缘，藉大家的力量。来完成这项伟大的工作。有志者事竟成，皇天不负苦心人，她在努力劝化之下，感动了三十二个女人发心，帮助她完成心愿。大家同心合力来修建，有钱的人，布施金钱，无钱的人，布施劳力，分工合作，各尽其能。不久的时间，工程圆满，破庙焕然一新，金碧辉煌，佛身闪闪发光，又庄严，又威德，令人见之，肃然起敬，自动顶礼，而生信仰之心。功德无量，因此之故，等这三十三位女人死后，皆生到忉利天为天主，在此天的四方，各有八天，成为三十二天，再加中央的善法堂天，成为三十三天。发起人为善法堂天主，也就是忉利天主，其他三十二位女人，为四方的三十二天的天主。

菩萨摩诃萨亦复如是。初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等为十。一者照耀一切佛刹智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到于彼岸智。十者安住一切广大法普尽无馀智。

菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，超过一切菩萨。从开始获得了知一切世界佛庄严大三昧的时候，就得十种广大的智慧藏。是那十种？就是所说的①照耀一切佛刹智：菩萨的智慧光，能普照所有诸佛的刹土，有这种的智慧。②知一切众生受生智：菩萨能知道一切众生受生的情形，有这种的智慧。③普作三世变化智：菩萨能把三世普徧的互相转变，有这种的智慧。④普入一切佛身智：菩萨能普徧入诸佛法身中，有这种的智慧。⑤通达一切佛法智：菩萨能通达诸佛所说的一切佛法，有这种的智慧。⑥普摄一切净法智：菩萨能普徧摄持一切清净之法，有这种的智慧。⑦普令一切众生入法身智：菩萨能普徧令一切众生入诸佛法身，有这种的智慧。⑧现见一切法普眼清净智：菩萨能现见一切诸法，普眼（眼外无法）清净，有这种的智慧。⑨一切自在到于彼岸智：菩萨所有一切的一切，都能自在，到了究竟的彼岸，有这种的智慧。⑩安住一切广大法普尽无馀智：菩萨能安住在广大法中，普徧究竟而无馀，有这种的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种最清净威德身。何等为十。一者为照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮。二者为令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮。三者为调伏众生故，放不可说不可说光明轮。四者为亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身。五者为承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者为承事供养一切佛，及调伏一切众生故，于一一毛孔中，化作不可说不可说种种音乐。七者为成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变。八者为于十方种种名号一切佛所，请问法故，一步超过不可说不可说世界。九者为令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶。十者为与众生开示无量秘密法故，发不可说不可说音声语言。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种最清净的威德身，是那十种？①因为要照耀不可说不可说那样多的世界的缘故，所以放出不可说不可说那样多的光明轮。②因为要令一切世界皆清净的缘故，所以放出不可说不可说无量色相的光明轮。③因为要调伏一切众生缘故，所以放出不可说不可说那样多的光明轮。④因为要亲近一切诸佛的缘故，所以化作不可说不可说那样多的身。⑤因为要承事供养一切诸佛的缘故，所以雨不可说不可说种种殊妙的香华云。⑥因为要承事供养一切佛和调伏一切众生的缘故，所以在每一根毛孔中，皆化作不可说不可说种种的音乐。⑦因为要成熟一切众生的缘故，所以示现不可说不可说种种无量自在神通变化。⑧因为要在十方种种不同的名号一切诸佛的道场中，向诸佛请问法的缘故，所以一步就超过不可说不可说那样多的世界。⑨因为令一切众生见者或闻者，皆不空过，而能种善根的缘故，所以示现不可说不可说种种无量清净的色相身，而无能见其顶相。⑩因为要与众生开示无量秘密法的缘故，所以发出不可说不可说那样多的音声和语言，来教化一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等为十。一者能令众生得见于佛。二者能令众生深信于佛。三者能令众生听闻于法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到这十种最清净威德之后，能令一切众生得到十种圆满的法益。是那十种？①菩萨能令一切众生，都见到十方一切诸佛。②菩萨能令一切众生，深信于佛。见佛之后，要信不疑，才有功德。③菩萨能令一切众生，有机会听闻佛法。④菩萨能令一切众生，知晓何世界有佛，便生何世界去听经闻法。⑤菩萨能令一切众生，见到诸佛的神通变化，才能深信于佛。⑥菩萨能令一切众生，念所集的业，而发菩提心。⑦菩萨能令一切众生，得到定心圆满的境界。⑧菩萨能令一切众生，入佛一样的清净智慧中。⑨菩萨能令一切众生，发菩提心，求无上道。⑩菩萨能令一切众生，圆满诸佛所有的智慧。这是因修了知一切世界佛庄严大三昧的大菩萨，他能令众生得到这十种圆满的利益。

佛子。菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已。复为众生作十种佛事。何等为十。所谓以音声作佛事，为成熟众生故。以色形作佛事，为调伏众生故。以忆念作佛事，为清净众生故。以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故。以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故。以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故。以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故。以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故。以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，他令一切众生得到这十种圆满之后，又为一切众生做十二种佛事。是那十二种？就是所说的①菩萨用音声来做佛事。譬如赞佛，作法乐等等皆是，为成熟一切众生的缘故。②菩萨用色形来做佛事，譬如示现三十二相，八十种随形好，为调伏一切众生的缘故。③菩萨用忆念来做佛事，为清净一切众生的缘故。④菩萨用震动世界来做佛事，为令众生觉悟，知道一切无常，发菩提觉心，远离三恶道的缘故。⑤菩萨用善巧方便觉悟众生来做佛事，为令众生不失念佛念法念僧的缘故。⑥菩萨用在梦中示现诸相来做佛事，为令众生恒常有正念的缘故。⑦菩萨用放大光明来做佛事，为普徧摄取一切众生的缘故。⑧菩萨用修菩萨行来做佛事，为令一切众生住在殊胜愿中的缘故。⑨菩萨用成就正等正觉来做佛事，为令一切众生，知晓一切都是虚幻如化，找不到一个真实的缘故。⑩菩萨用转妙法轮来做佛事，为一切众生说法，不失时机的缘故。⑪菩萨用现住寿命来做佛事，为调伏一切众生的缘故。⑫菩萨用示入般涅槃来做佛事，知一切众生起了疲厌的缘故。

佛子。是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第七定——了知一切世界佛庄严大三昧，善巧的智慧。

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