十行品第二十一之一

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

十行品第二十一之一

修道人，要能依佛智来修行，这是能依。十行是所依——所依照的十种行门来修行。十行就是十度。菩萨应该修行十度（波罗蜜法门），到功德圆满时，才证入三贤位（十住、十行、十廻向），然后证入十圣位（十地）。何谓十行？①欢喜行（布施）②饶益行（持戒）③无违逆行（忍辱）④无屈挠行（精进）⑤离痴乱行（禅定）⑥善现行（般若）⑦无著行（方便）⑧难得行（愿）⑨善法行（力）⑩真实行（智）。这十行品，是教修道人如何修行，如何用功。这一品，在华严经八十品之中，属于第二十一品。

尔时，功德林菩萨，承佛神力，入菩萨善思惟三昧。

在前边夜摩宫中偈赞品说完之后，这个时候，华严经第四会的说法主——功德林大菩萨——他仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，而入菩萨思惟（禅那）三昧。

功就是所立的功。修行要利益一切人，这叫立功。德就是阴隲，卽是利益于人，而不教人知道，所谓「阴隲德行」。浅言之，所行善事，不希人知；所做恶事，而希人知。为什么？因为有改过的机会。先要立功，功行圆满，才有德行。因为其功德犹如树林那样之多，所以称为功德林大菩萨。

功德林大菩萨非常谦虚，没有贡高我慢的心理。他一举一动，一言一行，所有的功德，一律迴向于佛。或者迴向给法界众生。在说法之前，先说承诸佛的威力，才能说法，这表示没有骄傲心。他不会这样的说：「你们看！我功德林会修行、会说法、会入定。」他绝对没有这种的思想。我们修道人，要向功德林菩萨学习，要向他看齐，不要有我慢的行为。

善思惟三昧，就是入最好的禅定。在华严经所讲的境界，都是不可思议的境界，都是一切定的母亲。释迦牟尼佛在菩提树下，不起于座，在定中而去六处（普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化天宫、逝多林）演说这部大方广佛华严经的妙法。

入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前。告功德林菩萨言：善哉佛子！乃能入此善思惟三昧。

功德林菩萨入菩萨善思惟三昧之后。在十方的每一方，经过万佛刹微尘数那样多的佛刹之外，又有万佛刹微尘数那样多的诸佛。他们的名号，皆为功德林佛。他们同时都现在功德林大菩萨的面前，异口同声的说：「善哉！善哉！佛的弟子！你已修行很久这六度万行，才能入菩萨善思惟的定。」

善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛，共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力，及诸菩萨众善根力。令汝入是三昧，而演说法。

万佛刹微尘数那样多的诸佛又说：「最好的男子！这是承蒙十方各万佛刹微尘数那样多的功德林佛，他们共同来加被于你，令你能入这种三昧之定。也是清净法身毗卢遮那佛，在往昔所发的愿力，和大威神力，以及诸菩萨所修的善根力业的缘故，令你入菩萨善思惟三昧，而为众生演说十行的妙法。」

为增长佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无碍故。得无量方便故。摄取一切智性故。觉悟一切诸法故。知一切诸根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。

功德林大菩萨，演说一切诸法的原因，是为令一切众生增长佛智的缘故。为令一切众生深入法界，明了法界性的缘故。为令一切众生彻底明了一切众生境界的缘故，为令一切众生所入无障碍界的缘故，为令一切众生修行而无障碍的缘故，为令一切众生得到无量方便法门的缘故，为令一切众生摄取一切智性的缘故，为令一切众生能觉悟一切诸法实相的缘故，为令一切众生知道一切众生根性的缘故，为令一切众生能受持演说一切诸法实相道理的缘故，因为这十种缘故，所以演说菩萨应该行这十种行的法门。

善男子。汝当承佛威神之力。而演此法。是时诸佛。即与功德林菩萨无碍智无著智。无断智。无师智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力。法如是故。

无数量功德林佛又称一声：「善男子！现在你应该仰承十方一切诸佛和毗卢遮那佛（本师释迦牟尼佛之法身）大威神力来加被，而演说十行这种不可思议的妙法。」 在这个时候，万佛刹微尘数那样多的功德林佛，都来给这位功德林大菩萨灌顶，来加持他，即与他圆融无碍的智慧。又与他无所执著的智慧，又与他无有间断的智慧，又与他无师自通的智慧，又与他无有愚痴的智慧，又与他无所变异的智慧，又与他无所遗失的智慧，又与他无所限量的智慧，又与他无有懈怠的智慧，又与他无能夺取的智慧。为什么诸佛要给功德林大菩萨这十种智慧呢？因为这是菩萨善思惟三昧的力量，所以诸佛应该这样来加持功德林大菩萨，给他这些大智慧。

尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时功德林菩萨，即从定起。告诸菩萨言。佛子，菩萨行不可思议。与法界虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨，学三世诸佛而修行故。

在这个时候，万佛刹微尘数的诸佛（功德林佛），每位佛都伸出右手，来摩功德林菩萨的头顶，这是诸佛来加持功德林菩萨令他得智慧的仪式。

功德林菩萨，承蒙诸佛摩顶之后，乃从菩萨善思惟三昧出定，对在华严法会中一切菩萨说：「各位佛的弟子！菩萨所修行的行门，的的确确是不可思议，妙不可言。他能和十法界虚空界是相等的。什么原因呢？因为菩萨中的大菩萨，发菩提心，行菩萨道，应该学习三世一切诸佛所修行的法门。」

佛子，何等是菩萨摩诃萨行？佛子，菩萨摩诃萨有十种行。三世诸佛之所宣说。

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的行门呢？你们大家知道吗？又称一声「佛弟子！」（深恐大众不注意，所以又称一声，令他们聚精会神来听）菩萨中的大菩萨，应该修行这十种行门。这十种行门，是过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛，他们共同宣说的行门。这是千载难逢的机会，所以希望大家注意来听。如果错过机会，不用心来听，当作耳边风，定会后悔莫及的。

何等为十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无违逆行。四者无屈挠行。五者无痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者难得行。九者善法行。十者真实行。是为十。

是那十种行门？就是所说：①欢喜行（布施）：菩萨所修布施的法门，不但自己欢喜，而且也令众生欢喜。②饶益行（持戒）：菩萨所修持戒的法门，都是利益众生，令众生得到饱暖和满足。③无违逆行：菩萨所修忍辱的法门，即不违逆自己，又不违逆众生。④无屈挠行：菩萨所修精进的法门，也不令自己屈挠，也不令众生屈挠。⑤离痴乱行：菩萨所修禅定法门，身心不顚倒，因为有定力，故不乱行。⑥善现行：菩萨所修般若法门，而能明了世间法是无常、苦、空、无我；又能明了出世法是常、乐、我、净。⑦无著行：菩萨所修方便的法门，有不带事理的境界，以善巧方便来度众生。⑧难得行：菩萨所修愿的法门，大愿大行、大慈大悲，普度众生。⑨善法行：菩萨所修力的法门，有智慧力才能行一切善法，有愚痴力就要行一切恶法。⑩真实行：菩萨所修智的法门，言行皆不虚，一切能真实。这是菩萨中大菩萨，他们所修的十种行门。也是修道人的十种标准法，人人行之，人人为菩萨。    

第一欢喜行

佛子。何等为菩萨摩诃萨欢喜行。

功德林大菩萨，自问自答。自己提出问题，自己又来答覆。所以又称一声各位佛的弟子！你们知道什么是菩萨中大菩萨所修的欢喜行？我现在要对你们说一说，请注意听讲。

佛子。此菩萨为大施主。凡所有物。悉能惠施。

凡是修行欢喜行的菩萨，要作一位大施主，将自己所有财物，统统布施给需要的众生。无论是外财（国城妻子）或内财（头目脑髓），他都不悭吝的布施出来，所谓「三轮体空」：没有施者，没有受者，也没有所施之物，这种思想才是真布施。布施有财施（修福）、法施（修慧）、无畏施三种，凡是信仰佛教的人，都要做到布施的事，其功德无可限量。

其心平等。无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。

修行欢喜行这位菩萨，他的心是平等，没有人我的分别。所谓「无缘大慈，同体大悲」。将所有的财物，不分彼此，不分亲疏，一律平等布施给所求的人。布施之后，绝对不生后悔和吝啬的心，也没有「捨一得万报」的思想，也不希望有个好的果报。也不企求有个好的名称。更不贪图人赞叹，或求人利养。没有这种捨少望多不正当的思想。完全捨己救人，令众生离开苦海，得到湼槃常乐我净的快乐。

菩萨为什么要布施？因为要救护一切众生、要摄受一切众生，所以布施。但无所贪，亦无所求。

为学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。爱乐诸佛本所修行。清净诸佛本所修行。增长诸佛本所修行。住持诸佛本所修行。显现诸佛本所修行。演说诸佛本所修行。令诸众生离苦得乐。

菩萨布施，为要学习十方三世一切诸佛本来所修行的行门，为回忆思念过去诸佛本来所修行的行门，为爱乐一切诸佛本来所修行的行门，为清净诸佛本来所修行的行门，为增长诸佛本来所修行的行门，为住持诸佛本来所修行的行门，为显现诸佛本来所修行的行门，为演说诸佛本来所修行的行门，为令一切众生都能离苦得乐，为利益一切众生，菩萨才修布施的法门。菩萨有牺牲自己的利益，而为众生谋幸福，这种大慈大悲的精神，多么感人！多么伟大！所谓「见贤思齐」。我们受了菩萨戒，一定要向菩萨学习、向菩萨看齐，才不愧为佛弟子。

佛子。菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐。随诸方土，有贫乏处。以愿力故，往生于彼。豪贵大富，财宝无尽。

功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中大菩萨，修习欢喜行的时候，为令一切众生都生出欢喜心、爱乐心。随著十方诸佛国土，如有贫乏的地方，菩萨本著往昔愿力的缘故，心甘情愿到贫乏地区去，作豪贵的大富翁，将无穷无尽的财物，统统布施给贫困的人，绝对无悭吝的思想。

假使于念念中，有无量无数众生，诣菩萨所。白言仁者，我等贫乏，靡所资赡，飢羸困苦，命将不全。惟愿慈哀，施我身肉。令我得食，以活其命。

假设在念念之中，都有无量无边的众生，来到菩萨所住的地方。乃对菩萨说：「大慈悲的仁者，我们非常的贫穷而困乏，没有资财可以赡养自己。因为生活困难，所以我们瘦骨如柴，弱不禁风。我们快要饿死了，生命不会长久！唯愿仁者慈悲哀愍，请你把你身上的肉割下来，布施我们，得到食物，来维持生命。不知仁者能否布施？菩萨的心肠，一切为人不为己。请你布施吧！」

尔时，菩萨即便施之。令其欢喜，心得满足。

在这个时候，修行欢喜行的菩萨，听到众生这样的要求，即刻将自己身上的肉，布施给众生，令众生满足所求之愿，而生欢喜心。

释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候，曾经捨身喂虎，割肉饲鹰。这就是行欢喜行，令众生心生欢喜而意满足。

如是无量百千众生，而来乞求。菩萨于彼，曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求。菩萨见之，倍复欢喜。作如是念，我得善利。此等众生，是我福田，是我善友。不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。

像这样无量无边的众生，有百千之多，都来菩萨之所，向菩萨乞求其肉。而修欢喜行的菩萨绝不悭吝，一一布施其肉，满足众生的欲望。菩萨不但不生退转心和畏怯心，反而增加慈悲心，因为这种缘故，众生都来乞求菩萨身上的肉。菩萨见到这种情形，更为高兴，而作这样的想法：「我得到善根的利益，这些众生来作我的福田，增长我的福报。他们是我的善师、是我的善友、是我的善知识。也不需要我求他们，也不需要我请他们，而是他们自动来到我的处所，教我行欢喜行的法门，令我深入佛法中。我现在应当这样来修行学习，不违背一切众生所要求的心，一定令众生有所满足。」

又作是念。愿我已作。现作。当作所有善根。令我未来于一切世界，一切众生中，受广大身。以是身肉，充足一切飢苦众生。乃至若有一小众生，未得饱足，愿不捨命。所割身肉，亦无有尽。

这位菩萨又作这样的想念：愿我在过去世已经作的善根，现在世正在作的善根，未来世应当作的善根，以这些所作的善根，令我在未来一切世界中、一切众生中，变化为广大身，用我身上的肉，布施给一切饥苦的众生，令他们才能得到充足又满意。乃至若有一个小众生（蚂蚁或蚊虫）未能饱足，我愿捨我的肉给牠们吃，而不捨命。我身上的肉，割而复生，永无穷尽。以我无穷无尽的肉，来维持无穷无尽众生的生命。

以此善根。愿得阿耨多罗三藐三菩提。证大涅槃。愿诸众生。食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无馀涅槃。若一众生，心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。

修欢喜行这位菩萨，以这种善根，愿得无上正等正觉，证得不生不灭的佛位。他又发愿，一切众生，如食我肉者，也能得到无上正等正觉的果位。都能获得平等的智慧，具足诸佛所证得的法，广大来做佛事，乃至将来入于无馀湼槃（湼槃有三种：①有馀湼槃：是二乘人所证得的境界。②无馀湼槃：是菩萨所证得的境界。③究竟湼槃：是诸佛所证得的境界。）假若有一众生心不满足，我始终不愿证得正等正觉的佛位。

菩萨如是利益众生，而无我想。众生想。有想。命想。种种想。补伽罗想。人想。摩纳婆想。作者想。受者想。

菩萨为教化众生，而能忍受一切痛苦。虽然割自身的肉来布施众生，但是没有这十种的想法：①我想：菩萨不会这样的想，这个众生是我教化的，是我度脱的。他没有这种执着的思想。②众生想：菩萨不但没有我想，也没有众生想。不会说我度了这样多的众生，功德有多大。他乃是行无所事，认为是分内之事，是自己的责任和事业。③有想：菩萨不计有我人之想。有，能起诸趣的生死。④命想：菩萨也不会这样的想，我对众生特别的慈悲，甚至我救了众生的生命。⑤种种想：菩萨也没有一切一切的功德想。⑥补伽罗想：补伽罗是梵语，译成华语为「数取趣」。也就是数数往取诸趣（六道轮廻），没有厌倦的时候。菩萨也不会这样的想：我做了这种事情，将来会生在那趣中，会有什么好处？菩萨不计较这些。他是观察那道众生应度，便到那道中去度之。⑦人想：人是万物之灵，能作一切大般若的缘故。菩萨没有人的想。⑧摩纳婆想：摩纳婆是梵语，译成华语为儒童。即少年有学问的人。菩萨没有儒童的想。⑨作者想：菩萨没有手足能有所作的想。⑩受者想：菩萨没有计较后世受罪福果报的想，也没有谁受我教化的想。

但观法界。众生界。无边际法。空法。无所有法。无相法。无体法。无处法。无依法。无作法。

菩萨但观察一切法界、一切众生界。所作都是没有边际，作完了就没有了——这是空法。圆满菩提，归无所得，这是无有法。也没有一个相，也没有一个体，也没有一个处所，也没有一个依靠，也没有谁作功德法。

作是观时。不见自身。不见施物。不见受者。不见福田。不见业。不见报。不见果。不见大果。不见小果。

菩萨作这样观想的时候，他也不见自己的身，把身上的肉布施给众生，而不见所施的物，也没有见到谁吃我的肉，也不作福田的观想，也不作事业，也不见善报。也不存好的结果，也不存得大乐果的见，即是得到大的好处，也不存小果的见，得到小的好处。

尔时，菩萨观去来今一切众生所受之身，寻即坏灭。便作是念，奇哉众生，愚痴无智。于生死内，受无数身。危脆不停，速归坏灭。若已坏灭。若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身，求坚固身。

在这个时候，菩萨观想过去、现在、未来一切众生，他们所受之身，没有多久的时间，这个分段生死就没有了。菩萨又作这样的念头：奇怪得很呀！这些众生，太愚痴啦！没有智慧。在生生死死，死死生生的六道轮迴中，受无数身，即危险又脆弱，没有停息，在很快的时间就败坏而消灭。或者已经坏灭，或者现在坏灭，或者未来坏灭。这些愚痴的众生，不明白用四大（地水火风）不坚固的身，来修金刚不坏身的道理。我们修道的目的，就是借假修真，借凡成圣，也就是转识成智，将八识转为四智，就证得佛果。转前五识（眼耳鼻舌身）成为成所作智，转意识成为妙观察智，转末那耶识成为平等性智，转阿赖耶识成为大圆镜智，也就是如来藏性，也就是大光明藏。此大光明藏人人具有，但不现出。为什么？因为无明妄想执著，所以把真心遮盖，妄心现出。有了妄心之后，就起惑造业受报。我们的妄心，好像一缸混浊的水，什么也现不出来。如何使其澄清呢？用白矾散在其中。一会儿，其尘土沉落缸底，而水清净如明镜（大光明藏），这就是真心。什么是白矾？就是戒定慧。所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」修行圆满，便得解脱，所谓「所作已办，不受后有。」

我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法。为诸众生说三世平等，随顺寂静，不坏法性。令其永得安隐安乐。

修欢喜行的菩萨，他说：「我应当尽量学习十方诸佛所学的法，才能证得一切的智慧，才能明白一切的佛法，为一切众生说三世平等的法门，就是随顺寂静的法，不坏法性的法。令一切众生永远得到安稳和快乐。」

佛子。是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第一种的欢喜行。

第二饶益行

佛子。何等为菩萨摩诃萨饶益行。

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的饶益行呢？功德林菩萨自己提出这个问题，而自己又答覆这个问题。

饶益行就是持戒的法门。戒有三聚净戒：①摄律仪戒：出家人的一举一动，一言一行，都要有规则和法度，「三千威仪，八万细行」。也就是行住坐卧要严敬威仪，丝毫不犯。②摄善法戒：善法就是众善奉行，诸恶莫作。出家人所行所作，都要合乎戒律，就是摄善法。对众生要宣说一切善法（正知正见），不可胡乱说一切恶法（邪知邪见）。③摄一切众生戒：又为饶益有情戒，就是摄受一切众生、利乐一切众生。

摄律仪戒是属于身业清净，摄善法戒是属于口业清净，摄一切众生戒是属于意业清净。三业清净，就生戒定慧三无漏学。有了戒定慧的金刚剑，便能斩除贪瞋痴三毒的贼首。

摄律仪戒又可以说是戒，摄善法戒又可以说是定，摄一切众生戒又可以说是慧。能持一切净戒，就能消灭贪毒。能修一切善，就能消灭瞋毒。能度一切众生，就能消灭痴毒。

此菩萨护持净戒。于色声香味触，心无所著。亦为众生如是宣说。不求威势。不求种族。不求富饶。不求色相。不求王位。如是一切，皆无所著。

修行饶益行的菩萨，他护持三聚净戒。对于色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五欲的境界，心中无有所染著。这位不染五欲的菩萨，自己不被色声香味触五欲境界所转。他又对众生宣说此法，令一切众生也不染著这五欲之法，令他们能转这五欲的境界。

这位菩萨修饶益行，不是为求有大势力、有大威德。也不是为求生到贵族家中，也不是为求得富饶的果报，也不是为求色相的圆满，更不是为求作皇帝。像这些的境界，菩萨心没执著，更不会被这些境界所转。

但坚持净戒，作如是念。我持净戒，必当捨离一切缠缚，贪求热恼，诸难逼迫、毁谤乱浊，得佛所赞平等正法。

修饶益行的菩萨，他坚固护持净戒的行为，而作这样的观想：我受持清净光明宝戒，必须应当捨除离开一切的缠缚，才能等到解脱。缠有八种或十种。略述于下：

八缠就是①无惭②无愧③掉举④恶作⑤昏沉⑥睡眠⑦悭⑧嫉。再加上忿和覆二缠，成为十缠。

无惭和无愧这两种缠，能障碍三聚净戒。受戒之后，若是犯戒，不生惭愧心，就是障碍戒律。无论做什么事情，如果做错了，应该生大惭愧心，不要学愚痴人的行为，明明是做错了，自己还不承认是错误，反而认为是对的，一点也没有内疚的表现。修行人要有惭有愧才合乎戒律。

掉举和恶作这两种缠，能障碍观慧。有了观察的智慧，才能成就定学。可是有掉举和恶作的行为，不应作而作，应作而不作，顚顚倒倒不合规则。这两种缠就是障碍观慧。

昏沉和睡眠这两种缠，能障碍止定。修定的时候，要止妄想，也就是去妄成真。坐禅的时候，应睡而睡，不应睡而不睡。如果坐下来就睡著了，那就是昏沉和睡眠。总而言之，掉举、恶作、昏沉、睡眠这四种缠，能障碍止观。

悭和嫉这两种缠，能障碍布施。悭就是悭吝，捨不得。把一枚铜钱，紧握手中，变成铜水，也不肯布施。嫉就是嫉妬，所谓「嫉贤妬能」，又怕人比我好，又怕人比我强。这是八缠。忿和覆这两种缠，能障碍善根。忿就是忿恨，心中怀恨不平。覆就是覆藏，把自己的过失遮盖起来，不让人知道，这就没有善根了。此一共合为十缠。这十种缠，把我们缠缚得不得自由，不能解脱。

有首偈颂云：「缠八无惭愧，嫉悭并悔睡，掉举并昏沉，或十加忿覆。」悔就是恶作，悔其所做的善事。这十种缠，把自己的慧命法身缠缚得不自在。

我们要迴光返照，检讨一番，问问自己，是不是被这十缠缚著？是不是无惭无愧？是不是掉举恶作？是不是昏沉睡眠？是不是悭吝嫉妬？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有赶快改，若无更努力向前修行。所谓「百尺竿头，更进一步。」这样再接再厉，勇猛精进，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好处，修一丈便有一丈的功德。功德圆满，即成佛位。

缠又有四种：①贪欲②瞋恚③戒取④我见。贪欲：就是贪恋五欲之乐。把自己的慧命法身綑缚著。瞋恚：就是由贪欲而生，所贪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚痴而生。不了解诸法实相之理，而说诽谤正法之言，也就是邪见。我见：就是以我为主。认为自己所有的见解都是正确的。

因为有贪欲、瞋恚、戒取、我见这四种缠的缘故，所以有个我的存在。一切以我为目标，这是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那么，就离开一切缠缚，得到一切解脱。

贪是贪而无厌，越多越好，没有知足的时候，所以就有了烦恼，而生出无明。不但要捨离缠缚，又要捨离贪求热恼，又要捨离毁谤乱浊。如能这样的修行，就得到诸佛的赞欢，证得正法眼藏。

第一行是欢喜行，菩萨生在有财富的家中，作种种的布施。第二行是饶益行，菩萨在此行中，不求富饶、不求色相、不求王位。这时，有人生疑问：「为什么菩萨在修欢喜行的时候，要生在有财富的家庭？为什么菩萨在修饶益行的时候，又不要生在有财富的家庭？这是什么道理？」这个道理很简单，容易令人明白。菩萨生在大财富家，是为了布施一切，而不悭贪，甚至把自己的生命也肯布施出来。若不生在大财富家，一样能饶益众生。虽然不能财施，但能法施。自己还修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这五种的波罗蜜（到彼岸）。修到圆满有成就时，可以为众生讲经说法。这种法施比财施更重要，所谓「布施之中，法布施最。」

佛子。菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔，诣菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便。端正姝丽，倾惑人心。执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。

佛的弟子！菩萨能这样的坚持净戒时，也就是坚固不变，受持清净光明的宝戒。有一天，假如有无量数百千亿那由他（亿的数目）那样多的大恶魔，一齐来到修饶益行菩萨所住的处所，每一个大恶魔又率领无量数百千亿那由他那样多的天女（魔女），她们善歌善舞，对于色声香味触五欲，各有所长，表演精彩。这些魔女的容貌，端正清秀，美艶姣好，令人见之，意乱情迷，神魂顚倒。每个魔女手中拿著各式各样珍玩之具，五光十色灿烂夺目，令人眼花撩乱。她们来到菩萨处所的目的，乃专用美色来引诱，用珍玩来迷惑，令修持净戒的菩萨没有定力，其心动摇，因而失去道业。

尔时，菩萨作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不捨于一切智心。

在这个时候，菩萨要观想色声香味触这五欲，或者观想财色名食睡这五欲，都是障碍修道的法。人若著住在五欲之上，就能障碍无上菩提觉道。因为这个原因，所以菩萨不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所动摇，心中清净，没有欲想，如同佛一样，如如不动，了了常明。

假设用方便法门来教化一切众生，那就不同了。虽然在五欲之中教化众生，但不捨于一切智慧之心，也就是不会顚倒。

佛子。菩萨不以欲因缘故，恼一众生。宁捨身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事。若或从事，无有是处。

各位佛的弟子！修饶益行的菩萨，不会以贪欲的因缘，而令一众生生烦恼。菩萨宁可捨去身命，也始终不会做出恼害众生的事情。

菩萨自从得见佛以来，未曾生出一念欲想之心，何况去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，无有是处，他绝对不会去做的。

尔时，菩萨但作是念。一切众生，于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲，其心决定。躭染沉溺，随其流转，不得自在。

在这个时候，菩萨作这样的念头：所有一切众生，在黑夜迷漫之中，所想念惦挂的事，莫非五欲之乐。所趣向的也是五欲，所贪著的也是五欲。其心坚定，耽染而沉溺在五欲之中，随著五欲的境界而流转，故得不到自在。

我今应当令此诸魔，及诸天女，一切众生，住无上戒。住净戒已。于一切智，心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入于无馀湼槃。

功德林菩萨说：「我现在应当想办法，令这些诸魔，和一切天女，以及一切众生，住在无上光明宝戒。住清净戒之后，对于一切智慧，永远不退转。才能证得无上正等正觉，乃至入无馀湼槃。」

何以故。此是我等所应作业。应随诸佛如是修学。作是学已。离诸恶行，计我无知。以智入于一切佛法，为众生说，令除顚倒。

为什么缘故？又要教化众生，又要度脱众生？因为修菩萨道的菩萨，就应该做这种的事业，应该常随诸佛修学没有欲念的法门。

作这样修学之后，就能离开一切的恶行。因为以前没有智慧，所以不能入一切佛法中。现在用智慧而入佛法，为众生宣说一切佛法，令一切众生离开顚倒妄想。

然知不离众生有顚倒，不离顚倒有众生。不于顚倒内有众生，不于众生内有顚倒。亦非顚倒是众生，亦非众生是顚倒。顚倒非内法，顚倒非外法。众生非内法，众生非外法。

要知道不是离开众生有顚倒，也不是离开顚倒有众生。这是不即不离。因为有众生，所以有顚倒。因为有顚倒，所以有众生。本来是空的，不是在顚倒内有众生，也不是在众生内有顚倒。都是依他起性，徧计执性；所执著而示现众生就是依他起性，顚倒就是徧计执性。看来好像是有，实际都是空的。

也不是顚倒就是众生，也不是众生就是顚倒——这都是虚妄的。顚倒是一种境界，也不属于内法，也不属于外法。因为顚倒不是真正有的，所以外边也没有。若是外边有的话，应该常有顚倒。众生也不是内法，众生也不是外法。

一切诸法，虚妄不实。速起速灭。无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行。通达生死，及与涅槃，证佛菩提。

为什么要这样的说？因为一切诸法，都是虚妄不实，所以不要执著。它是没有实体，生的也快，灭的也快。它没有坚固不变的，而是好像作梦，好像泡影，好像虚幻，好像变化等等。这样顚倒的众生，诳乱而迷惑。愚痴的众生，好像猕猴执月，到井中去取月。如果能明白一切诸法，统统是虚妄不实，那就无所执著。

像这样来解释种种的道理，就能觉悟明了一切诸行，生死也明白了，湼槃也明白了，便证得佛觉道。

自得度，令他得度。自解脱，令他解脱。自调伏，令他调伏。自寂静，令他寂静。自安隐，令他安隐。自离垢，令他离垢。自清净，令他清净。自涅槃，令他涅槃。自快乐，令他快乐。

菩萨的思想，自己得度离苦得乐，也令其他众生得度。自己得解脱（没有执著），也令其他众生得解脱。自己得调伏（没有贡高我慢、嫉妬障碍），也令其他众生得调伏。自己得到寂静的快乐，也令其他众生得到寂静的快乐。自己得到安稳，也令其他众生得到安稳。自己离开一切染汚、一切烦恼、一切贪瞋痴；也令其他众生离开一切染汚、一切烦恼、一切贪瞋痴。自己证得清净的境界，也令其他众生证得清净的境界。自己入无馀湼槃，也令其他众生入无馀湼槃。自己得真正的快乐，也令其他众生得真正的快乐。自己离开一切无明，也令其他众生离开一切无明。自己没有一切妄想，也令其他众生没有一切妄想。所以说菩萨有大悲心。

佛子，此菩萨复作是念。我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处。等观众生。明达境界。离诸过失。断诸分别，捨诸执著。善巧出离。

各位佛的弟子！这位菩萨又作这样的观念：「我应该随顺一切诸佛，离开世间一切人所行所作。具足一切诸佛所得的法。住在无上平等的地方，平等观察一切众生，明白一切境界。离开一切过失，断绝一切分别，捨弃一切执著，用善巧方便法门，出离三界的火宅。」所谓「三界无安，犹如火宅。」

心恒安住无上。无说。无依。无动。无量。无边。无尽。无色。甚深智慧。

这位菩萨又说：「我的心常安住在无上，没有再高的。安住在无说，没有再可说的。安住在无依，没有所依靠。安住在无动，没有所摇动。安住在无量，没有数量。安住在无边，没有边际。安住在无尽，没有穷尽。安住在无色，没有色相。我的心恒住在甚深智慧上。」

佛子。是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第二种饶益行。 

第三无违逆行

佛子。何等为菩萨摩诃萨无违逆行。

功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的无违逆行？无违逆行就是忍辱波罗蜜。菩萨是不违逆众生，凡是对众生有利益的事情，就是赴汤蹈火，在所不辞，绝对不为自己的利益为前提。没有所谓「有利则争，无利则让。」这种思想。

此菩萨常修忍法，谦下恭敬。不自害，不他害，不两害。不自取，不他取。不两取。不自著，不他著，不两著。亦不贪求名闻利养。

修无违逆行这位菩萨，他时刻的念兹在兹来修忍辱的法门。这个忍，本来不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所谓「难忍能忍，难受能受。」一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、无生法忍三种。若要修忍，先要没有骄傲，要谦虚卑下。在道德经上说：「上善若水，水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几于道」。大意是这样，上等善人，好像水一样。水虽然能利益万物，但不争功。绝对不会说：「我对万物有滋润的功劳，所以它们才能生存。」低洼的地方，万物不愿意住，都希望住在高处。唯独水向洼处流。所谓「人往高处走，水往低处流。」这表示卑下。因为谦虚恭敬，所以才合乎于道。

菩萨不但谦虚，而且恭敬。无论对谁都有礼貌，非常客气，绝对没有贡高我慢的作风，也没有目空一切，瞧不起任何人的行为。对一切众生都生恭敬心、慈愍心，所谓「菩萨不见众生过。」为什么？因为菩萨有慈悲心。

菩萨不伤害自己，也不伤害众生，更不会即害已又害人。因为菩萨修忍辱波罗蜜的法门，一切都在忍受，没有瞋恨心，所以不两害。菩萨心中不生取的欲念，口里不说取的言语，自己不生取的念，也不为众生生取的念。即不为已，又不为人，在两者之间，没有共取的念。菩萨自己不贪著，也不教众生贪著，自己和众生，都不贪著。菩萨虽然弘法利生，但不求名闻利养。菩萨已经身口意三业清净，不造杀盗婬妄酒的业。这是修无违逆行的开始。

但作是念。我当常为众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴，憍慢覆藏，悭嫉谄诳。令恒安住忍辱柔和。

修无违逆行的菩萨，但作为这样的想念：我应当常常为众生说法。说什么法？说令众生反迷归觉的法，捨邪归正的法，返本还原的法，离苦得乐的法，了生脱死的法。为令一切众生远离一切恶，就是诸恶莫作，众善奉行。又要断绝贪心、瞋心、痴心。就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。又要断除骄傲我慢，又要断尽覆藏恶业，又要断悭贪不捨，又要断嫉贤妬能，又要断谄媚的思想，又要断欺诳的行为。使令一切众生常安住在忍辱波罗蜜，身心变成柔软调和，堪为法器。

佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语。非善法语。不悦意语。不可爱语。非仁贤语。非圣智语。非圣相应语。非圣亲近语。深可厌恶语。不堪听闻语。以是言辞毁辱菩萨。

各位佛的弟子！这位菩萨自己修像在前边所说忍辱法门。假设有百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，来到菩萨的处所。每一个众生，都化作百千亿那由他那样多的阿僧祇口。在每一个口中又发出有百千亿那由他那样多的阿僧祇言语。这些言语都说什么？所说的①不可喜语：所说的话，令人闻之生不喜悦之心。②非善法语：欢喜说一些妄言、绮语、恶口、两舌的话。这是不善法的言语。③不悦意语：说出的话，令人不高兴，甚至惹人发脾气。④不可爱语：所说的话，不是爱语，令人讨厌。⑤非仁贤语：所说的话，不慈悲而刻薄，不合乎正人君子之言语。⑥非圣智语：所说的话，都是愚痴，而无智慧。也就是邪知邪见，不合乎圣人智慧的言语。⑦非圣相应语：说出的话，和圣而有德人的言语不相应，恰好相反。⑧非圣亲近语：所说的话，不合乎圣贤人所亲近的言语。⑨深可厌恶语：说出的话，令人深恶痛绝，非常不愉快。⑩不堪听闻语：所说的话，不堪入耳。这种染汚话，不但令人讨厌，而且令闻者生反感。用这些言词来毁谤侮辱菩萨，可是菩萨无动于衷，为什么？菩萨修忍辱波罗蜜的法门。

又此众生，一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗，逼害菩萨。

这些众生，用百千亿那由他那样多的阿僧祇口来诽谤侮辱菩萨之后，每一个众生，又各有百千亿那由他那样多的阿僧祇手，每隻手又拿著百千亿那由他那样多的阿僧祇器杖，来逼迫侵害菩萨。

如是经于阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断。作是念言。我因是苦，心若动乱，则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执著。何能令他心得清净。

像这样多的口，来骂菩萨；像这样多的手，来打菩萨。经过阿僧祇劫那样长的时间，未曾间断，也无休息。菩萨时时挨打受骂，遭受这样极大的痛楚毒害，身上的毛都竖起来，性命就要断气了。可是还作这样的想念：我因为这种苦，如果忍不住这种的境界，心中或者发脾气，或者动乱。那么，我自己不能调伏其心，不能守护戒律，不能明了诸法实相，不能修习禅定，这就是考验。所谓「一切是考验」，如果经不起考验，被境界所转，有人骂受不了，有人打更受不了，这就是没有正定的功夫。若是动心，也不寂静。自己不爱惜法身慧命，自己生出我相的执著，自己的心不清净，怎能令他人的心清净呢？

菩萨尔时，复作是念。我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思惟，重自劝励。令心清净，而得欢喜。善自调摄。自能安住于佛法中。亦令众生同得此法。

菩萨在这个时候，又作这样的观想：我从无始劫以来，安住在六道轮迴中，受一切苦恼，我又为什么一时不能忍呢？有一首偈颂：「汝已恶道经多劫，无益受苦尚能超，令行少善得菩提，大利不应生退屈。」这是劝修忍辱的人，不要因为一点苦，就忍受不了。把这一点点忍过去，就得到利益。

菩萨又作这样的思惟，自己劝勉自己，自己鼓励自己。用种种的观慧来令心清净。如果心清净，就生欢喜心。我们的心，为什么不欢喜？就因为不清净。为什么不清净？就因为有贪瞋痴。这三毒能生烦恼，所以不欢喜。现在用种种智慧来观察、来思惟，令自己调伏自己的烦恼，而恢复本来的清净。这样，就得到欢喜。得到欢喜之后，还要善于调摄。调摄什么？就是调伏刚强的性情，摄持欢喜的境界。这样，就能安稳住在佛法中，也令一切众生同得佛法灌溉的滋润。

复更思惟。此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二。若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说。令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。

菩萨又更进一步的思惟：本身为百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，用口来骂他，用手来打他，是很痛苦，令人难忍的。如果能这样的观想，便知道这个身体本来是假的，不是真实的。旣然知道是空寂，又何必去执著！六祖大师说：「本来无一物，何处惹尘埃？」在全身之中，找不到一个我。身体各有其名，头有头的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五脏六腑，都有它们的名称。但找不到有个我名的存在。既然没有我，那会有我所有？这个是我所有的，那个是我所有。可是等到死的时候，什么是你的？若说这个身是我的！那么，你应该能做得主。到老时，头髮不许它白，眼睛不许它花，耳朵不许聋，牙齿不许掉。你能有这样的权力，那才算数。否则，则是空谈。假设都是你的，就应该教它长生不老，青春永驻，面似婴儿。为什么到时候，会鷄皮鹤发，老态龙锺？由此可证，这个身不属于你的。如果是你的，应该不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。

我们的身体，不是我的，也不是我所有的。我们的身体好像一栋房子，我们住在房里，等房子坏了（死亡）就要搬家（投生），另外找一所房子住。因为找房子，所以在六道轮迴中，转来转去，永不休息。

我们会说话、会吃饭、会穿衣、会睡觉，都因为有个真如自性在支配。自性就是佛性。因为有佛性，才能有一切举动行为，来支配这个身体。不要执著这是我所有的，所以才说无有真实。

我们的身体是由四大假和合，死时，坚固归于地大，湿性归于水大，温暖归于火大，呼吸归于风大，各归本位，那就空啦！什么也没有，所以才说性空无二。

无论是受苦或受乐，往深处去想，什么也没有，一切皆空。为什么要这样说呢？因为诸法本来是空寂的缘故。我应当真正明白了解这种道理，而为广大众生来说这种法，令他们都没有我身执著的成见。没有执著，就得解脱。

我（菩萨）因为这种缘故，所以现在虽然遭受那么多的众生，用口骂我，用手打我。可是我应当接受这种苦、忍受这种苦。这就是菩萨的心肠，受众生的侮辱，反而怜愍众生。这种精神多么伟大！我们要效仿菩萨，原谅任何人，绝对不发脾气。

为慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不捨众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。

我（修无违逆行的菩萨）为什么需要忍受这种苦呢？因为要成就我的道业，教化众生的缘故，所以才忍受这样的苦楚。

各位！你们看一看，菩萨自己忍受这种苦，还安慰自己，一切要忍耐，不生一切烦恼。在一般人看来，菩萨这种行为是最愚痴。可是菩萨自己看来，是最聪明的办法。一般人不能忍他能忍，一般人不能受他能受，这真是出乎其类，拔乎其萃，所以称为菩萨。

菩萨慈悲，处处吃亏，不佔便宜。谁想作菩萨？首先要学吃亏，有人骂你，认为善知识。有人打你，当作好朋友。如有这种思想，才有资格作菩萨。人人如是观，人人则不衡突。

菩萨有这十种缘故，所以要忍受。①为慈念一切众生的缘故。②为饶益一切众生的缘故。③为安乐一切众生的缘故。④为怜愍一切众生的缘故。⑤为摄受一切众生的缘故。⑥为不捨一切众生的缘故。⑦为自得觉悟的缘故。⑧为令他觉悟的缘故。⑨为心不退转的缘故。⑩为趣向佛道的缘故。

是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修行的第三种的无违逆行。

第四无屈挠行

佛子。何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。

功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修行的无屈挠行？无屈挠就是不屈服不投降。绝对不说这个法门太难，不容易修行。或者觉得佛法太深，不容易明了，也就不敢修行。菩萨就是勇猛精进去修行，绝不生退转心。

此菩萨修诸精进。所谓第一精进。大精进。胜精进。殊胜精进。最胜精进。最妙精进。上精进。无上精进。无等精进。普徧精进。

修无屈挠行的菩萨，他修习十种精进的法门：所说的①第一精进：就是画精进、夜精进、时时刻刻在精进。②大精进：就是身精进、心精进、最大的精进。③胜精进：就是事理融通无可胜的精进。④殊胜精进：就是特别殊胜的精进。⑤最胜精进：就是在胜精进中最胜的精进。⑥最妙精进：就是最微妙不可思议的精进。⑦上精进：就是最上无比的精进。⑧最上精进：就是上精进中最上的精进。⑨无等精进：无上无等无可比拟的精进。⑩普徧精进：就是普徧的修精进法门。

性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不悭嫉。性无谄诳，性自惭愧。终不为恼一众生故，而行精进。

在自性中没有贪瞋痴三毒。在自性中谦恭和蔼没有骄傲我慢，在自性中不覆藏所犯的罪业。在自性中不悭贪而布施，不嫉妬而同情。在自性中没有谄媚的思想，没有诳语的行为。在自性中生大惭大愧的心。始终不令一个众生不高兴，而生烦恼。因为这种缘故，所以菩萨修习精进的法门。

但为断一切烦恼故，而行精进。但为拔一切惑本故，而行精进。但为除一切习气故，而行精进。但为知一切众生界故，而行精进。但为知一切众生死此生彼故，而行精进。但为知一切众生烦恼故，而行精进。但为知一切众生心乐故，而行精进。但为知一切众生境界故，而行精进。但为知一切众生诸根胜劣故，而行精进。但为知一切众生心行故，而行精进。

菩萨但为这十种的缘故，所以修行精进的法门：①为要断除一切烦恼的缘故。②为要拔出一切迷惑根本的缘故。③为要消除一切习气的缘故。④为要知道一切众生的缘故。⑤为要知道一切众生在此处死，在彼处生的缘故。⑥为要知道一切众生为什么有烦恼的缘故。⑦为要知道一切众生心中所欢喜是什么的缘故。⑧为要知道一切众生所有境界的缘故。⑨为要知道一切众生根性是胜还是劣的缘故。⑩为要知道一切众生心中想做什么的缘故。因为这十种缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。

但为知一切法界故，而行精进。但为知一切佛法根本性故，而行精进。但为知一切佛法平等性故，而行精进。但为知三世平等性故，而行精进。但为得一切佛法智光明故，而行精进。但为证一切佛法智故，而行精进。但为知一切佛法一实相故，而行精进。但为知一切佛法无边际故，而行精进。但为得一切佛法广大决定善巧智故，而行精进。但为得分别演说一切佛法句义智故，而行精进。

菩萨又因为这十种的缘故，所以修行精进的法门：①为要知道一切法界的缘故。②为要知道一切佛法根本性的缘故。③为要知道一切佛法是平等性的缘故。④为要知道三世是平等性的缘故。⑤为要得一切佛法智慧光明的缘故。⑥为要证一切佛法智的缘故。⑦为要知道一切佛法是实相的缘故。⑧为要知道一切佛法无边际的缘故。⑨为要知道一切佛法广大决定善巧智的缘故。⑩为要得分别演说一切佛法句义智的缘故。菩萨因为这十种的缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。

佛子。菩萨摩诃萨成就如是精进行已。设有人言，汝颇能为无数世界，所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦。令彼众生，一一得值无数诸佛，出兴于世。以见佛故，具受众乐，乃至入于无馀涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。

各位佛的弟子！菩萨中大菩萨成就这样精进之后，假设有人来问菩萨：「你能否为了使无数无量世界中所有的众生不受痛苦，而心甘情愿到阿鼻（无间）地狱里，经过无数量大劫的时间，替他们受种种痛苦？你能令所有的众生，个个都能遇到无数诸佛出兴于世间，以见佛闻法的缘故，而具足受到种种的快乐，乃至所有众生入于无馀湼槃。在一切众生悉皆成佛之后，你才成就无上正等正觉——你能有这样长时间的忍耐性，来修精进法门？」这位菩萨答：「我能这样！等地狱所有的众生，遇佛闻法，修道成佛之后，我再证佛果。」

阿鼻译为无间，就是没有空间的意思。一人在此地狱中，也是满的。万人在些地狱中，也是满的。换言之，一人也不觉得有空隙，万人也不觉得拥挤。又有一说，就是没有间断的意思。从进此地狱开始，一直到出此地狱为止，在这时间之内，没有一时一刻不在受罪，根本没有间断的时候，所以叫无间地狱。

设复有人，作如是言。有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽，有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫。于念念中，受苦不断。菩萨不以闻此语故，而生一念悔恨之心。但更增上，欢喜踊跃。深自庆幸。得大善利。以我力故，令彼众生，永脱诸苦。

又有人这样来问菩萨：「有无量阿僧祇那样多的大海，你用一根毫毛的顶端来沾大海水，令大海水竭尽。又有无量阿僧祇那样多的世界，把世界统统磨成为微尘。这些大海水有多少滴？这些微尘有多少粒？你要清清楚楚数出来它的确实数目。为教化众生的缘故，经过海水的滴劫和磨世界尘劫这样多的时间，在每一念之中，都在受苦不断，你能够忍受吗？」菩萨不会因为听到这样言语的缘故，而生出一念悔恨的心，反而更增加欢喜踊跃的情怀。深深的庆祝自己的幸运，得到最大的善利。用我的力量的缘故，能令在地狱中受苦的众生，永远脱离一切诸苦，得到一切众乐。

菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生，乃至究竟无馀涅槃。

修无屈挠行为的菩萨，以这个所行的方便，在一切所有世界中，令一切众生将来统统得到无湼涅槃，也就是成佛。

是名菩萨摩诃萨第四无屈桡行。

各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修第四种的无屈挠行。   

第五离痴乱行

佛子。何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。

功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修离痴乱行？痴是愚痴，乱是散乱。因为愚痴，所以散乱。不痴就没有无明，不乱就有定力。没有无明，就不会做愚痴的事。没有散乱，就会常在定中。所以菩萨要修离开愚痴散乱的行门，也就是禅定。

此菩萨成就正念。心无散乱。坚固不动。最上清净。广大无量。无有迷惑。

这位菩萨，时时刻刻在成就正念（正定）。因为有正定，所以心无散乱。也就是不打妄想，亦不顚倒。定力坚固，而不摇动。常在定中，得到无上清净。心中没有见惑、思惑、尘沙惑。见惑就是见到境界，便被境界所迷。眼随色尘所转，乃至意随法尘所转，所谓「对境起贪爱」。思惑就是思想起迷惑，对理论分不清楚，所谓「迷理起分别」。尘沙惑就是心中的妄想，犹如尘沙那样多，因为这样就不清净了。现在把此三惑断除了，所以得到无上的清净。若有尽虚空徧法界这样广大无边的境界，也不会生迷惑。

以是正念故。善解世间一切语言。能持出世诸法言说。

菩萨因为有这种正念的缘故，所以善于胜解世间一切的语言。能受持出世间所修行一切法门和言说。

所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说，乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。

一切言语，就是所说的能持色法和非色心法的言说。凡是有质碍的是色，没有质碍的是心。换言之，有形相是色，无形相是心。不但能持建立有形相这样色法，乃至能持建立无形相这样受想行识法，而心不愚痴和散乱。

于世间中，死此生彼，心无痴乱。入胎出胎，心无痴乱。发菩提意，心无痴乱。事善知识，心无痴乱。勤修佛法，心无痴乱。觉知魔事，心无痴乱。离诸魔业，心无痴乱，于不可说劫修菩萨行，心无痴乱。

菩萨在这个世间中，死在这里，又生在那里。生生死死，死死生生，不会被生死所转。为什么？因为心不愚痴和散乱，所以不顚倒。菩萨入胎出胎，心也不痴乱。

入胎有四种：①转轮圣王入胎，能以正知入胎，但不知怎样住胎，怎样出胎？②缘觉入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎样出胎。③菩萨入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。

转轮圣王住胎时，觉得好像在厕所一样，非常肮髒。缘觉住胎时，觉得好像在舍宅一样，非常舒适。菩萨住胎时，觉得好像在花园树林一样，非常清净。凡夫住胎时，觉得好像在黑暗中一样，什么也不知道。

菩萨发菩提意的时候，没有障道的因缘，没有痴乱的思想。事奉善知识时，心无痴乱。真正明眼善知识，是难遭难遇，不容易见到。如果遇到善知识，要用真心来亲近、来供养、来承事，对善知识须毕恭毕敬，心无痴乱。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必须勇猛精进，勤加修习，才能有所成就。心无痴乱，不会顚倒，要觉知一切魔事。

魔有四种：①天魔②五阴魔③烦恼魔④死魔。若能事先觉知是魔的境界，那么，心就没有愚痴和散乱，不会被境界所转。不但能知一切魔事，而且又能离开诸魔所造的魔业，心中无痴乱。在不可说劫那样多的时间来修菩萨行，心不痴乱。

此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛菩萨善知识所，听闻正法。

修离痴乱行的菩萨，他能成就无量的正念。能在无量阿僧祇劫中，从诸佛或菩萨或善知识的处所，听闻这十五种正法。

所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不著一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。

就是所说的①甚深法：就是所证理体，大分深义，所谓空的缘故。②广大法：就是体业用的法。③庄严法：就是具足德相的法。④种种庄严法：就是一具一切的法。⑤演说种种名句文身法：就是种种名词、种种的语句、种种的经文，菩萨都能演说这种的法。⑥菩萨庄严法：这是行法，以因严果的缘故。⑦佛神力光明无上法：这是果法，证得佛的无上法。⑧正希望决定解清净法：就是断二障的法，即是初地大愿。⑨不著一切世间法：就是根本智。⑩分别一切世间法：就是后得智，此二通至七地。⑪甚广大法：就是证深法忍，如法界的缘故，即是八地的法。⑫离痴翳照了一切众生法：就是法师位，了物机的缘故，即是九地的法。⑬一切世间共法不共法：共法就是众生法，不共法就是诸佛法，即是十地的法。⑭菩萨智无上法：就是等觉智。⑮一切智自在法：就是如来智。

菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫。不忘不失，心常忆念，无有间断。

修离痴乱行的菩萨，听闻功德林大菩萨所说的十五种法之后，经过阿僧祇（无央数）那样长的时间，也不会忘记一法或遗失一法。常在心中忆念这种法，没有间断的时候。

何以故。菩萨摩诃萨，于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。

是什么缘故？因为菩萨中大菩萨在无量劫中修菩萨行的时候，始终不曾恼乱过一个众生，令他失去正念，也不破坏正法，而能保护正法。不但不断自己的善根，也不令他人断善根。心中常增长广大的智慧。

有人想出家，如果劝他不要出家，这就是令人失去菩提心，断人的善根，这是错因果的，将来要堕于无间地狱，受无期的苦罪。有人不发菩提心，应该设法劝他发菩提心。这是直接助他人成佛道，也是间接助自己成佛道。

复次。此菩萨摩诃萨，种种音声，不能惑乱。所谓高大声。粗浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。諠乱耳识声。沮坏六根声。

再说一遍，这位菩萨中大菩萨，无论什么音声，皆不能令他心中生散乱而迷惑。这些音声就是所说的七种音声：①高大的音声。②粗浊的音声。③令人很恐怖的音声。④令人很悦意的音声。⑤不悦意的音声。⑥喧哗杂乱耳的音声。⑦阻止破坏六根的音声。这七种音声，一般人闻之，心烦意乱。可是菩萨闻之，心不散乱。为什么？因为菩萨修六度法门，得到正定的受用，不为境界所转。

此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观真实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。

这位修离痴乱行菩萨，他闻到像前边所说的无量无数好的声音或不好的声音，假设充满阿僧祇那样多的世界，但他未曾在一念之中，心有散乱。常有正念而心不乱，遇到境界而心不乱，入三昧时而心不乱，入甚深法而心不乱，行菩萨行时而心不乱，发菩提心时而心不乱，忆念诸佛时而心不乱，观察真实法而心不乱，教化众生的智慧而心不乱，清净众生的智慧而不乱，决定了解甚深义理，心不散乱。

不作恶业故，无恶业障。不起烦恼故，无烦恼障。不轻慢法故，无有法障。不诽谤正法故，无有报障。

因为不作恶业的缘故，所以没有恶业的障碍。因为不起烦恼的缘故，所以没有烦恼的障碍。因为不轻慢一切法的缘故，所以没有一切法的障碍。因为不诽谤一切正法的缘故，所以没有一切果报的障碍。

佛子。如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界。于无量无数劫，未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。

各位佛的弟子！像前边所说那样多的音声，每一种音声，能充满阿僧祇那样多的世界，在无量无数那样长的劫中，未曾有间断的时候。这种音声，能把一切众生的身心都毁坏，把一切六根也使之散乱。可是不能坏乱这位菩萨的心。

菩萨入三昧中，住于圣法。思惟观察，一切音声。善知音声。生住灭相。善知音声，生住灭性。

修离痴乱行这位菩萨，入正定正受之中，住在禅定圣法的里边。用思惟法来观察一切的音声。善于知道一切音声，都是空的。没有生的相，没有住的相，没有灭的相。所谓「因缘所生法，我说即是空。」又善于知道一切音声，怎样生的？怎样住的？怎样灭的？都是无常，虚妄不实，所以没有体性。

如是闻已。不生于贪。不起于瞋。不失于念。善取其相，而不染著。

这位菩萨听完功德林菩萨所说的音声生住灭相和生住灭性之后，对一切音声不生贪心，也就是不留意声尘，不起瞋心，不失正念。菩萨明白一切音声的相都是虚妄不实，所以不染著于声尘。不染著就是不贪恋。既然不染著，就知道一切音声，没有实体，如幻如化。

知一切声，皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等。无有差别。

菩萨为什么不染著一切声尘？不被声尘的境界所转？因为菩萨知道一切音声，都是无所有。没有一个音声的实体，找音声的根本，实不可得，因为是空的。也没有人作出这音声，音声也没有本体。虽然是空，但是尽虚空徧法界。因为和法界相等，所以没有分别。

菩萨如是成就寂静身语意行，至一切智，永不退转。善入一切诸禅定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法真实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。

这位菩萨，他就这样的成就寂静身语意三业的清净行，乃能到一切智慧之地。永远向前精进，不向后退转。所以善入所有诸禅定的门，了知一切三昧都是同一体性，所谓「三昧即一切三昧；一切三昧即一三昧。」又明白一切诸法没有边际。因为能照了诸法实相，所以得到一切法真实的智慧。又得到即音声离音声这种甚深的定力，又得无量无数那样多定力的法门。增长无量无数那样多广大的悲心。

是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧。闻如是声，心不惑乱。令其三昧，渐更增广。

在这个时候，这位菩萨已经得到甚深的定力，广大的法门。所以能在一念之中，就能证得无数百千三昧的境界。闻到前边所说的声，心不被声尘所摇动。令其所得的三昧，渐渐更为增加而广大。

作如是念。我当令一切众生，安住无上清净念中。于一切智，得不退转。究竟成就无馀涅槃。

这位菩萨，也作这样的观想：我应当教化一切众生，用善巧方便法门，来令一切众生安住在无上菩提清净的正念中，得到佛的一切智慧，得到永远不退转的果位，将来究竟成就无馀湼槃。

是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

功德林菩萨说：这就是菩萨中大菩萨所修第五种的离痴乱行。

第六善现行

佛子。何等为菩萨摩诃萨善现行。

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修的善现行？也就是六度中的般若法门。般若译为智慧。在瑜伽论上有三种慧：一、能于所知真实，随觉通达慧。二、能于如说五明处及三聚中，决定善巧慧。三、能作一切有情义利慧。在摄论上也有三种慧：一、无分别加行慧。二、无分别根本慧。三、无分别后得慧。一般来说，有文字般若、观照般若、实相般若三种慧。

此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。住无所得，示无所得身语意业。能知三业，皆无所有。无虚妄故，无有繫缚。凡所示现，无性无依。

修善现行这位菩萨，身业也清净，没有杀盗婬三恶的行为。语业也清净，没有妄言、绮语、恶口、两舌四恶的行为。意业也清净，没有贪瞋痴三恶的思想。

各位！要迴光返照地想一想，自己的身业是否清净？能不能不杀生？假设有蚊虫来咬你的脸时，你是不是一巴掌打死牠？或者有蚂蚁来吃你所欢喜吃的蜜糖时，你是不是把牠捻死？或者其他虫子，是不是把牠害死？要晓得受戒的人，要遵守戒律，不可杀生。如果打死一隻蚊虫或捻死一隻蚂蚁，那就犯了杀生戒，后世果报不甚设想。凡是受五戒的佛子，不但不杀生，反而要放生。换言之，要保护一切众生的生命。把牠们认为是前生或多生的六亲眷属，如是观想，便生爱护之同情心。也不要犯盗戒，更不要犯婬戒。如果不愼犯之，快在佛前虔诚的忏悔，否则，必堕无间地狱。

再反省自己的语业是否清净？有没有妄言？绮语？恶口？两舌？有则改之，无则嘉勉。总而言之，不可造口业。若犯口业，则堕拔舌地狱，这并非威胁，不过，我们凡夫的眼睛看不见而已。如开五眼把这种境界观察清清楚楚，便知道绝非戏言。

对意业是否清净？也要仔细想一想。心中有没有贪心？瞋心？痴心？因为有了这三毒之心，令人在轮迴中受生死，不得解脱。所以要学习善现行的菩萨，不生贪心、瞋心、痴心。我们要检讨自己的身语意三业，是否彻底清净？如果清净，修道才能有成就。

所住的无所得，也就是没有贪瞋痴。也能示现无所得身语意三业。能知三业清净，皆无所有。因为没有虚妄的缘故，所以没有三业的绳索所繫缚。凡是所示现，都是行所无事，也没有性，也没有依靠。

住如实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相，甚深难入。住于正位真如法性，方便出生而无业报。不生不灭。住涅槃界。住寂静性。住于真实无性之性。言语道断。超诸世间。无有所依。

住在真如实相的心，知道无量心的自性，知道一切法的自性，没有所得，没有一个相，明白这个法是甚深难入的。

住在正位真如实相的法性，生出一切方便法门，也没有业，也没有报。因为如幻如化、空无所有，所以不生不灭。

住在湼槃界中，住在寂静性上，住在实相理体上，乃是无性之性。在这个地方，没有言语可说的。把言语的道路也断了，心想行的地方，也没有了。它超出世间，没有所依靠。

入离分别无缚著法。入最胜智真实之法。入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。

入到法的本体，离开分别，没有缚著的法。又入最殊胜真实的法。又入到不是世间一切众生所能明白出世间的法。这种种的道理，就是菩萨善巧方便所示现的生相。

佛子。此菩萨作如是念。一切众生，无性为性。一切诸法，无为为性。一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说。一切言说，于诸法中，无有依处。一切诸法，于言说中，亦无依处。

功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨作这样的观想：一切众生是由四大假和合而成，没有自性作为他的自性。一切诸法，本来是寂静的，是无为而无不为，所以无为为性。一切国土，本来是无相，但因众生的业力而现相。一切三世，唯有假名，只有言说。一切言说，在一切诸法之中，没有一个真实的依处。所有一切诸法，在一切言说之中，也没有一个真实的东西可以找得到的。

菩萨如是解一切法皆悉甚深。一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益。佛法不异世间法。世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱。亦无差别。了知法界体性平等。普入三世。

菩萨把一切诸法看成是空是假，一切无所著。这样才能了解一切诸法的道理，都是无上甚深微妙法。又明了一切世间都是寂静的，又明了一切佛法没有增没有减。佛法就是世间法，世间法也是佛法。所以六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」也就是这个道理。所以佛法和世间法，并不是两个。明白的时候，就是佛法。不明白的时候，就是世间法。若能明白，就在世间法也是出世间法。并不是离开世间法，另外又有个佛法。佛法和世间法，虽然不即不离，可是有条不紊，互相不障碍，互相不杂乱，也没有什么分别。菩萨明了知道法界的体性是平等，普入过去世、普入未来世、普入现在世。

永不捨离大菩提心。恒不退转化众生心。转更增长大慈悲心。与一切众生作所依处。

菩萨永远不捨离大菩提心，而保护大菩提心。常常存著教化众生的心。也就是讲经说法，教化众生。一天比一天增长大慈悲心，有增无减。菩萨作为一切众生的归依处。

菩萨尔时，复作是念。我不成熟众生，谁当成熟。我不调伏众生，谁当调伏。我不教化众生，谁当教化。我不觉悟众生，谁当觉悟。我不清净众生，谁当清净。此我所宜，我所应作。

修善现行这位菩萨，就在这个时候，又作这样的观想：我不令众生成熟，谁能令众生成熟？成熟众生是我的责任，我应当做成熟众生的事。我不调伏众生，谁当来调伏？我的责任就是调伏刚强的众生，令刚强的众生，捨去刚强，改邪归正。我不教化众生，谁当来教化？我的本份，就应该教化众生。我不觉悟众生，谁当来觉悟？一切众生，都在黑暗的苦海中，我应该令他们早点觉悟，破无明显法性，离诸苦得众乐。我不清净众生，谁当来清净？我应用善巧方便法门，令在五浊恶世中的众生，恢复清净本源，妙真如性，得到清净。这些事情是我的责任，是我应该做的。

复作是念。若我自解此甚深法。唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目入大险道。为诸烦恼之所缠缚。如重病人，恒受苦痛、处贪爱狱，不能自出。不离地狱饿鬼畜生阎罗王界。不能灭苦。不捨恶业。常处痴暗，不见真实。轮迴生死，无得出离。住于八难。众垢所著。种种烦恼，覆障其心。邪见所迷，不行正道。

菩萨又作这样的念头：假设我自己明白了这种甚深微妙法，唯独我一人证无上正等正觉的果位，得到解脱。可是众生都没有得到，而一切众生，好像盲人在黑暗中，走在极端危险的道路中。所谓「盲人骑瞎马，夜半临深渊」——这是多危险的境界。众生为一切无明烦恼所缠缚，而不得自在。好像患大病的人，常受诸苦之痛楚。在贪爱的狱中，不能自出欲网。也不能离开地狱饿鬼畜生三恶道，而要受阎罗王所管。不能消灭一切的苦楚。不能捨弃所造的恶业。常在无明黑暗中，不见真实的道理。在六道轮迴流转生死，没有出离的时候。住在八难之中，八难就是：①地狱②饿鬼③畜生④北俱庐洲（此洲人最快乐，但不见佛不闻法不睹僧）⑤长寿天（色界第十三天）⑥盲聋瘖哑⑦世智辩聪⑧佛前佛后。在这八种情形之下，是很难能闻到佛法的，所以称为八难。为一切不清净的染汚法所綑著。有种种的烦恼，来覆盖障碍智慧的真心。被邪知邪见所迷惑，而不走正当的道路。

菩萨如是观诸众生，作是念言。若此众生未成熟，未调伏，捨而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生。于不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者，先令成熟。未调伏者，先令调伏。

这位菩萨以前边所说的法，来作种种的观想，来观察一切众生的因缘。又作这种的思念：假设这个众生没有成熟、没有调伏，而我捨弃他，自己去证无上正等正觉的果位，这是所不应该做的事。我应当首先来教化众生，经过不可说不可说那样长的劫，来修行菩萨的行门。没有成熟的众生，令他先在我以前而成佛道。没有调伏烦恼的众生，我令他先把烦恼调伏。

是菩萨住此行时。诸天魔梵沙门婆罗门，一切世间乾闼婆阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻，一经心者，如是所作，悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。

修善现行的菩萨，住在这种行门的时候，一切诸天、魔王、梵王、沙门、婆罗门等，以及一切世间、乾闼婆、阿修罗等，他们假如见到这位菩萨，或者暂时和这位菩萨同住在一起，或者能恭敬、尊重、承事、供养，和暂时间耳闻这位菩萨的名号，一经过心念中——像这样所作，都不会空过、不会白费，必定应当成就无上正等正觉的果位。

是名菩萨摩诃萨第六善现行。

功德林菩萨说：这就是菩萨中大菩萨所修第六种的善现行。

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