明法品第十八

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

明法品第十八

什么是明法？明就是明白，法就是佛法。要明白佛法的真理。明有种种的明，法有种种的法。明白一种法，不明白多种法，这不能谓之明。要把一切法都能明白，这才谓之明。佛法有八万四千法门，皆要通达无碍，要明白法的究竟本体是什么，也就是深入经藏，智慧如海。所以叫明法品。这一品是华严经第十八品。

华严经的义理，一品比一品精，一品比一品深奥，一品比一品殊胜，真是妙不可言。我们研究华严经，要明白诸法实相的道理。要了解一真法界的义理。

尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言。佛子！菩萨摩诃萨初发求一切智心。成就如是无量功德。

在这个时候，有位精进慧大菩萨，他勤修精进；息灭贪瞋痴，这是心精进。这位大菩萨，他对法慧大菩萨说：「佛的弟子！菩萨中的大菩萨，在初发求一切智慧心的时候，行菩萨道，这种心能成就在前边所说无量的功德。」

具大庄严。升一切智乘。入菩萨正位。捨诸世间法。得佛出世法。去来现在诸佛摄受。决定至于无上菩提究竟之处。    

他具足广大的庄严。升到一切智慧的乘门。入到真正菩萨的果位。捨离世间的有为法。不贪世间的名，也不著世间的利。就是「财色名食睡」这五欲之乐，都不贪求；「色声香味触」这五尘之境，都能捨离。又得到佛的出世法，也就是三十七道品的法门。

什么是三十七道品？
①四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
②四正勤：未生善令生，已生善令长，未生恶禁生，已生恶令断。③四如意足：欲、念、进、慧。
④五根：信、进、念、定、慧。
⑤五力：五根发生五种力。
⑥七觉分：择法、精进、喜、除、捨、定、念。
⑦八正道：正见、正思惟、正语、正命、正业、正精进、正念、正定。这七项合为三十七道品。

尚有声闻乘所修的四谛法，就是苦、集、灭、道。缘觉乘所观的十二因缘法，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。菩萨乘所行的六度法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这就是无为法。过去、未来、现在三世一切诸佛，都用智慧光明来摄受初发菩提心的大菩萨，决定能达到目的无上正等正觉究竟的果位上。

彼诸菩萨，于佛教中，云何修习。令诸如来，皆生欢喜。入诸菩萨所住之处。一切大行，皆得清净。所有大愿，悉使满足。获诸菩萨广大之藏。随所应化常为说法。而恒不捨波罗蜜行。所念众生，咸令得度。绍三宝种，使不断绝。善根方便，皆悉不虚。

精进慧菩萨又问法慧菩萨十个问题：初发菩提心大菩萨，在佛所教化中，是怎样的修习？①怎能使令十方诸佛皆生大欢喜？②怎能入到诸菩萨所应住的地位？③怎能修一切大行门皆得清净？④怎能令所发的大愿完全满足？⑤怎能获得一切菩萨所成就的广大功德藏？⑥怎能随顺应教化众生而为说法？所谓「因人施教，应病予药。」⑦怎能常本著波罗蜜行去修行？⑧怎能令所念一切众生都得到度脱？⑨怎能绍隆三宝种子继续不断绝？⑩怎能令众生所有的善根和方便法门都恰到好处，皆悉不虚？

佛子。彼诸菩萨，以何方便，能令此法，当得圆满。愿垂哀愍，为我宣说。此诸大会，靡不乐闻。    

精进慧菩萨又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩萨，用什么方便法门来修行，能使令种种法即刻得到圆满而成就。希望大德你（法慧菩萨）慈悲哀愍，为我（精进慧菩萨）宣说怎样修行的法门，不但我要听这个法，就是在华严法会中所有大众，都欢喜聆听你说的妙法，没有一位不是乐闻洗耳恭听。

复次，如诸菩萨摩诃萨，常勤修习。灭除一切无明黑暗。降伏魔怨，制诸外道。永涤一切烦恼心垢。悉能成就一切善根。永出一切恶趣诸难。净治一切大智境界。成就一切菩萨诸地，诸波罗蜜。总持。三昧。六通。三明。四无所畏，清净功德。    

又再说一遍。好像发菩提心菩萨中的大菩萨，他们常常勤加修习。能灭除一切无明黑暗，得到智慧光明。能降伏一切障道的天魔和仇恨的怨家，能制止一切外道的谬论，能永远洗清心中的烦恼垢，能完全成就一切善根，能永远出离三恶道和诸灾难，能清净修治一切大智慧，令其现前。能成就菩萨的十地位，就是欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。能成就十种波罗蜜的法门，也就是到彼岸。即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。能成就总持（陀罗尼），就是总一切法，持无量义。能成就三昧，就是正定正受。能成就六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。能成就三明，就是天眼明、宿命明、漏尽明。能成就四无所畏，就是总持无所畏、知根无所畏、决疑无所畏、答难无所畏。这是菩萨的四无所畏，而不是佛的四无所畏。菩萨能成就这七种清净的功德。

庄严一切诸佛国土。及诸相好，身语心行，成就满足。善知一切诸佛如来力无所畏，不共佛法。一切智智所行境界。为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土。随根随时，如应说法。种种无量广大佛事。    

菩萨能庄严一切诸佛国土，又能庄严三十二相八十种随形好，又能令身语意三业清净，成就满足一切菩提道，又能善于知道一切诸佛的十力，就是知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禅定解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无碍智力、知永断习气智力。又能善于知道一切诸佛的四无所畏。就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。又能善于知道一切诸佛的十八不共法，就是身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己捨、欲无灭、精进无灭、念无灭、慧无灭、解脱无灭、解脱知见无灭、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。一切智和一切种智，所修行种种智慧的境界。菩萨因为想要成熟一切众生的愿，所以随顺众生心中所欢喜而成就自己的佛土。随一切众生的根性，随一切众生的时机，来说应说的法。也就是应以何法得度，就说何法而度之。用种种无量无边广大佛事，来教化众生，来成就众生。

及馀无量诸功德法，诸行诸道及诸境界，皆悉圆满。疾与如来功德平等。    

菩萨所修无量的一切功德法，所修一切行门，所修一切道，所修得一切境界。这些问题，都具足圆满，很快就和佛的功德平等，没有分别。

于诸如来应正等觉，百千阿僧祇劫，修菩萨行时，所集法藏，悉能守护，开示演说。诸魔外道，无能沮坏。摄持正法，无有穷尽。于一切世界演说法时，天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿脩罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。如来法王，皆悉守护。

在十方诸佛应成正等正觉，经过百千阿僧祇劫那样长的时间，来修菩萨行，利益一切众生的时候，所集聚一切法的功德藏，完全能守护而不破坏。能开示演说一切佛法，一切天魔外道是无法阻碍，无法破坏。

魔有多种，最厉害的魔，就是心魔。他能令你不修行。你想修行，他就来捣乱，令你生妄想。他会这样对你说：「不要修行啦！修行是一种很苦的事。你要吃多一点，要穿多一点，要睡多一点，把身体保养好一点。那才是对的，不要太愚痴！」这个自心魔常来破坏自己的修道心。

什么是外道？就是心外求法的修行人，不明白一切法不离自心的道理，跑出心外边去找法。外道有三千旁门，九十六种外道（当时印度有六大论师，所主张的理论，都是拨无因果。每人有十五个弟子，成为九十。另加六师，共为九十六，所以有九十六种外道）。

菩萨修行正法、摄持正法、保护正法，天魔外道无能阻止障碍。菩萨做这些事情没有穷尽的时候。在一切世界演说妙法的时候，会有天龙八部及十王来保护。十王就是天王，有四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。龙王有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、婆伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多婆王、摩那斯龙王、优鉢罗龙王。夜叉王：就是捷疾鬼王。乾闼婆王：就是香神王。阿脩罗王：就是无端正王。迦楼罗王：就是金翅鸟王。紧那罗王：就是乐神王。人王：就是皇帝，人间的王。梵王：就是大梵天，天上的王。如来法王就是佛。这十位王都来守护发菩提心的菩萨。

一切世间，恭敬供养。同灌其顶，常为诸佛之所护念。一切菩萨，亦皆爱敬。得善根力，增长白法。开演如来甚深法藏。摄持正法以自庄严。一切菩萨，所行次第，愿皆演说。    

发菩提心的菩萨，应受一切世间的众生，来恭敬供养。十方三世一切诸佛，来灌顶来护念。一切菩萨也皆爱护敬仰。发菩提心的菩萨，得到种种善根的力量，增长清净法，也就是没有无明。有了大智慧，便能开阐演说佛的甚深诸法之藏，摄持正法来庄严自己的三十二相八十种随形好。一切菩萨所修行的次第行门，都愿一一演说。

尔时，精进慧菩萨，欲重宣其义。而说颂言。    

在这个时候，这位精进慧菩萨，他愿意将前边长行的道理，用偈颂再说一次。令在华严法会中的大众，对这种义理有更深刻的认识。菩萨都有这种慈悲的心怀，所以说菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他的圣人。

大名称者善能演　菩萨所成功德法
深入无边广大行　具足清净无师智    

有大名称的人，善于演说诸法的妙义。菩萨所修成种种功德的法，能深入无量无边广大的行门，能具足清净的智慧。所谓「无师自通」的智慧，也就是生而知之，不需要善知识来教导，自然就明白。

若有菩萨初发心　成就福德智慧乘
入离生位超世间　普获正等菩提法

假设有菩萨，在初发心的时候，所成就的福德和智慧是不可思议，已经证入出离生死的地位。他已超出世间人所有的功德，普徧获得正等正念的菩提心。

彼复云何佛教中　坚固勤修转增胜
令诸如来悉欢喜　佛所住地速当入    

这位初发心的菩萨，他在佛教中是怎样的情形，他的菩提心，一天比一天坚固。勤修一切的行门，而获得殊胜的神通。能令十方诸佛皆大欢喜，来赞叹守护。佛所住的地方，初发心的菩萨，很快就能入佛的果位。

所行清净愿皆满　及得广大智慧藏
常能说法度种生　而心无依无所著    

初发菩提心的菩萨，所修行的清净愿，很快就圆满。又得到广大的智慧，常能说法来教化众生。虽然能度脱一切众生，但无度脱众生的执著。因为心离一切执著，所以无所依。

菩萨一切波罗蜜　悉善修行无缺减
所念众生咸救度　常持佛种使不绝

菩萨修行一切波罗蜜（到彼岸）的法门，先由一种波罗蜜法门开始修行。如果一种波罗蜜法门修行成就，一切波罗蜜法门都会成就。为什么？因为一修一切修，一成一切成。不然的话，波罗蜜的法门有那样多，人的生命有限，怎能修完？菩萨修行波罗蜜法，只有增加，没有缺减。凡是所忆念的众生，都能救出苦海，度到彼岸。所谓「如一众生未成佛，终不于此取泥洹（涅槃）。」菩萨的责任，是绍隆佛种、法种、僧种，令三宝常住于世，不令三宝断绝。这是出家人的任务，也是在家人的义务。总而言之，凡是佛教徒，都有这种责任，绍隆三宝，续佛慧命。

所作坚固不唐捐　一切功成得出离
如诸胜者所修行　彼清净道愿宣说

现在金山寺又打禅七（一九七六年一月），凡是参加禅七的人，就是初发菩提心的菩萨。你们大家在禅堂打坐，就是修波罗蜜。如果不杀盗婬，就是身清净。不讲话，就是口清净。不打妄想，就是意清净。身口意三业清净，就是修波罗蜜法。这是初发心菩萨的根本行门。现在把最重要的法门，告诉大家，就是要修禅定波罗蜜。我们出家修道为什么？就是求智慧，了生死。智慧是从禅定中得来的。有了智慧，就能了生死。怎样修呢？大家注意听！坐禅的姿势，要合乎标准，否则不会有所成就。打坐时身体要端端正正，笔直一般，不可前俯、不可后仰、不可左歪、不可右斜，更不可入睡觉三昧。如果端然正坐，身不犯杀、盗、婬三恶。口不犯妄言、绮语、恶口、两舌四恶。意不犯贪、瞋、痴三恶。这三业清净之后，就能捨弃攀缘心，这是布施；能守禅堂的规矩，这是持戒；能忍受腰痠腿疼的苦，这是忍辱；有始有终，不生退转心，精进不懈怠，这是精进；静坐心不动，一念不生，就是禅定；功夫到炉火纯青的时候，智慧自然现前。这六种波罗蜜有连带的关係。

各位要注意！参禅打坐要认真，不可马虎，不可随便。要脚踏实地，按部就班去修，不可投机取巧，不要想找捷径，既省力又方便，即刻开悟，不费时间。觉得这个法门好，就修这个法门吧！其实，没有那个法门是捷径，那个法门不是捷径，都是平等的。只要认真去修，就是捷径；不认真修，就不是捷径。所谓「一分耕耘，一分收穫。」修行不可贪图方便，不可企图侥倖。修行讲真实的功夫，用一分功，便有一分果实；用十分功，便有十分果实。这是千古不变的定律。无论什么法门，越苦越好，越辛劳越好，越费力越好。从古至今，开悟的境界，都是从苦中得来的。修行不是赌钱。赌钱是希望捨一图得万报的思想，所以孤注一掷，倾家荡产。修行只是捨一，而图得万报。所谓「施恩不求报，与人不追悔。」所行所作无有企图，没有虚妄。我的本份就应该这样修行（坐禅），至于成不成道？不要管它。应该有这种思想。有人说：「我一天念一百零八遍大悲咒，又念一部法华经，那是不是真修行？」那不算修行。且看过去诸佛菩萨，他们为修行，曾捨身命；为求佛道，粉身碎骨，在所不惜。要有这种牺牲的精神，才是真正的佛弟子，才能得到真正坚固定。

要种坚固的因，才能结坚固的果。有了坚固的果，就能出离三界，了生脱死。想出欲界吗？那么，首先要断欲，就是断财、色、名、食、睡五欲。或断色、声、香、味、触五境。能断就清净，不断就染汚。清净能出欲界，染汚能堕六道。欲断出欲界，色断出色界，如能不著相，所谓「扫一切法，离一切相」，或者「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，「或者眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，或者「内空其心，外空其形，远空其物。」如果能到这种境界，那就超出色界。到了无色界，不但没有形色，连心识也没有了。这时，便能出离三界。

菩萨所行所作的功德，非常坚固，无能破坏。所以说所作坚固不唐捐。也就是所行所作，一定会成就，不会白费工夫。好像一切菩萨所修成的殊胜行（六度万行），所证得的功德，无法可形容。菩萨所修行的清净道（没有欲念），愿为众生来宣说，令众生也修清净道。换言之，就是断欲去爱。把身体看破，把执著放下。否则，执著这个，执著那个，就不是清净道，而是染汚道。清净道就是本来面目，也就是如如不动，了了常明的境界。

永破一切无明暗　降伏众魔及外道
所有垢秽悉涤除　得近如来大智慧

每个人，都有种种的无明。因为有种种无明，所以就有种种烦恼。有了种种烦恼，便生出种种苦，这是自然的道理。无明就是遇到境界来临时，便认识不清楚。无论是是顺境、或是逆境，都被境界所转变，或者所摇动。一摇动便产生烦恼。有了烦恼，便有痛苦。清净道是永远破除无明的黑暗。把一切无明烦恼破了，便能生出智慧。有了智慧，便放光明。这种光明能降伏众魔。魔有四种，就是五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔。又可以说有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、心魔、病魔等等，总之，都叫妖魔。一切魔被降伏了，就变成护法善神。例如天龙八部，就是先为魔，后为护法神。

讲到这里，我想起从前在家乡降伏如意魔女的往事。她是魔中最厉害的魔。她害死不知有多少人？谁要见她，都会毛骨悚然，不寒而慄。凡是遇到她的人，轻者大病一场，重者鸣呼哀哉，可是她遇到我，就失去威力，法术不灵了。当我见到她时，就晓得她很厉害。可是我要教她改恶向善，弃邪归正，皈依三宝，重新做人。如果她不皈依三宝，将来不知又有多少人受灾殃？所以我发了三个愿：第一愿：愿救这位魔女，令她守戒律，安分修行，将来不堕三恶道。第二愿：愿救所有众生，不受其害。也可以说直接救魔女，间接救众生。第三愿：愿救皈依我的弟子，早离病苦恢复健康，因为她使我的弟子有病，如果我不想办法降伏她见死不救，所以非管不可。不能让魔女把我的弟子摄去。于是为这个魔女说法，用四十二手眼的咒降伏了她，令她皈依三宝。令她暂往吉林省蛟河县，磊法山万圣玲珑洞，潜修道果，并命名为「金刚如意女」。魔退之后，病者即刻恢复健康。

清净的智慧光，又能降伏一切外道。外道并不一定愿意修习外道法，而是因为找不到正道，所以才认为外道法是对的。好像舍利弗和目犍连二位尊者，当初是散惹耶毗罗梨子（印度六大论师之一）的弟子，后来，因缘成熟，才皈依释迦牟尼佛，成为智慧第一和神通第一。所以用正法来教化外道，令外道改邪归正，弃暗投明。

要把尘垢肮髒的思想，统统洗干净。清净无染，智慧现前，就近于佛的智慧，也就是大光明藏，也就是大圆镜智。

永离恶趣诸险难　净治大智殊胜境
获妙道力邻上尊　一切功德皆成就    

永远离开阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这四恶趣。在这四恶趣中，有很多的险难。若堕落在地狱中，万劫不复生。若堕落在饿鬼中，常被饥火所焚。若堕落在畜生中，为无明所覆，常为愚痴。若堕落在阿修罗中，好勇斗狠，斗争坚固。修行就是要离开一切险难，可是要用对治的方法。什么方法？就是用戒定慧三无漏学来根治贪瞋痴慢疑五毒。消灭五毒之后，便得大智慧。有了大智慧，就得到一切神通的殊胜境界。获得不可思议神通妙用的力量，就和诸佛为邻居，所修行的功德，都会有所成就。

证得如来最胜智　住于无量诸国土
随众生心而说法　及作广大诸佛事

菩萨证得佛最殊胜的智慧，住在无量无边诸佛国土中，八相成道，百劫作佛，来教化众生。随顺众生的心念，而为说法，令众生反迷归觉，离苦得乐，而做广大一切佛事。

云何而得诸妙道　开演如来正法藏
常能受持诸佛法　无能超胜无与等    

怎样才能得到一切不可思议的道果呢？就要常常讲经说法，开演佛的正法藏，而得到一切诸妙道。若常依照诸佛所说的法去修行，就能得到一切诸妙道。这是没有能超胜过佛法的。

云何无畏如师子　所行清净如满月
云何修习佛功德　犹如莲华不著水    

怎样能修到四无所畏的境界？好像师子一吼，百兽闻之，而胆破脑裂。所行要清净，持戒要清净，好像十五夜的月亮，既圆且明。怎样修习诸佛的功德？好像莲华虽然出生于污泥，但是清净不染，不著于泥，也不著于水，一尘不染，万念皆空。达到这种境界，就证得诸佛的功德。

尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言。善哉佛子，汝今为欲多所饶益，多所安乐，多所惠利。哀愍世间诸天及人。问于如是菩萨所修清净之行。

在精进慧菩萨说完诸法偈颂的时候，法慧菩萨又告诉精进慧菩萨说：善哉！善哉！佛的弟子！你现在所问初发菩提心的功德，不是为自己而问，乃是为众生而问。你想令法界所有的众生，都得到益处，又得到永远的安乐，又得到惠利。你有这种的慈悲心，哀愍可怜世间诸天众和人类。代表他们来问关于菩萨所修的清净法门。令众生能返本还原，恢复到本然清净。

佛子。汝住实法。发大精进。增长不退。已得解脱。能作是问。同于如来。    

法慧菩萨称一声佛的弟子！你已经住在实相法中，发心精进，身也精进，心也精进；昼也精进，夜也精进。你已经得到位不退、念不退，行不退。你已经证得真正的解脱，已经到了无拘无束，无挂无碍的境界。你所问这种法，不久将来就和佛的境界相同了。

谛听谛听，善思念之。我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。    

法慧菩萨又说：请你审谛来听！注意来听。请你记之、思之、 念之。我现在仰承十方诸佛的大威神力，为你说这种法。不过，只能说无量无边中之少分而已。

佛子。菩萨摩诃萨，已发一切智心。应离痴暗。精勤守护，无令放逸。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，已经发一切智慧的菩提心。应该远离一切愚痴和黑暗（无明）。怎样能离开痴暗？要修禅定波罗蜜的法门。有了智慧光明，就把无明破灭。又要修精进波罗蜜法门，在最微细的地方，也要谨慎小心，勤加守护一切戒律。不准自己的身心放逸。放逸就是不守规矩，就是破坏道场。

出家人不守出家的戒律，在家人不守在家的戒律，那成什么体统？把本有的地位都失去了。既然皈依三宝，就要恭敬三宝、供养三宝，不可诽谤三宝，不可破坏三宝。在道场中要守规矩，不可令他人生烦恼。就是一举一动，一言一行，都要合乎戒律，不可放逸。

佛子。菩萨摩诃萨，住十种法，名不放逸。何者为十。一者护持众戒。二者远离愚痴，净菩提心。三者心乐质直，离诸谄诳。四者勤修善根，无有退转。五者恒善思惟，自所发心。六者不乐亲近在家出家，一切凡夫。七者修诸善业，而不愿求世间果报。八者永离二乘，行菩萨道。九者乐修众善，令不断绝。十者恒善观察，自相续力。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该常修习这十种法。就是念兹在兹，来注意这十种法，时时刻刻不忘了它。这就是住十种法，名为不放逸。 是那十种法？就是①护持众戒：佛所说的戒品，要严持净戒，谨慎护持，不可丝毫违犯，不可任意放肆。就好像保护自己的眼睛那样的重要。②远离愚痴，净菩提心：若有无明烦恼，就是愚痴。所以要永远离开愚痴，便有智慧。又要有清净菩提心，上求诸佛无上道，下度众生出苦海。③心乐质直，离诸谄诳：菩萨的心是正直，所谓「直心是道场。」众生的心是弯曲，见到有钱有势的人，便献出恭维的样子，说些违心谄媚的话。好像狗见到主人一样，摇尾乞怜。还有一种人，专说欺骗人的诳语，无论对谁也不说真实话。这种行为，是最愚痴的行为。但菩萨是远离一切谄诳的。④勤修善根，无有退转：善根要勤修，才能增长，否则就枯萎了。发菩提心，就是增长善根，好像用水灌溉一样。令它欣欣向荣，发菩提心，只有精进，没有退转。宁可死不退转，要有这种坚忍不拔的意志。⑤恒善思惟，自所发心：要常思惟自己所发的菩提心，是否在精进或是退转？要审查一番，如果有精进，则勉之；如果有退转，则改之。反省一下，自己为什么要造业？为什么要放逸？为什么要破坏道场？这些问题，是违背自己所发菩提心的初衷。

⑥不乐亲近在家出家一切凡夫：菩萨已经是圣人，所以不乐亲近在家的凡夫或出家的凡夫。什么是凡夫？就是平凡的人，没有智慧的人，不是出乎其类，拔乎其萃的人。凡是有烦恼的人，思想不清净的人，都是凡夫。⑦修诸善业，而不愿求世间果报：菩萨愿作种种善业，但不求人天的果报。就是不希望做大富大贵的人，也不能希望生在诸天享天福。⑧永离二乘，行菩萨道：菩萨有慈悲的心肠，所行所作，都是利益众生为前题，所以永远离开二乘法，专修六度万行法，以行菩萨道为宗旨。这就是菩萨的精神。⑨乐修众善，令不断绝：菩萨常做善事，为利益众生，没有为自己打算。这种思想，永不断绝。⑩恒善观察，自相续力：菩萨常常迴光返照，检讨自己是不是发无明火？是不是不认真修行？是不是没有行菩萨道？是不是没有种善根？这些问题，每天都要反省一次。曾子说：「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」每天要观察自己的身口意三业是否有罪过。不然的话，纵修到未来际也不会修成功。

修行人要行菩萨道，对人好，不是教人对自己好。我常对你们说：要能利益他人，就是被骂也好。不能利益他人，就是有人向你叩头，也没有意思。所以修行人，一定要利人，才合乎本师释迦牟尼佛当初说法的目的。因之，要时时刻刻观察自己行菩萨道的力量，是否相续不断？

佛子。若诸菩萨行此十法。是则名为住不放逸。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！所有一切菩萨，若能认真修行这十种法，就住在不放逸的境界，所以名为住不放逸。

佛子。菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住于深定，不沉不举。四者乐求佛法，无有懈息。五者随所闻法，如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定，得佛神通。七者其心平等，无有高下。八者于诸众生，上中下类，心无障碍。犹如大地，等作利益。九者若见众生，乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚。十者于授戒和尚，及阿闍梨，一切菩萨，诸善知识，法师之所，常生尊重，承事供养。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修行居住在不放逸之后，便得十种清净。是那十种清净？就是①如说而行：菩萨无论修什么法门，都是依法修行，不会背道而驰。也就是绝不放逸，无违教法。②念智成就：在最初发菩提心这一念，就成就一切种智。③住于深定，不沉不举：清净无染，常在定中。所谓「那伽常在定，无有不定时。」如果能常住定中，也不昏沉，也不掉举。也不贪执著，也不打妄想。明明了了，清清楚楚，心清如水，平静似镜。这就是深定的境界。法界就是我，我就是法界，我和法界合而为一，这是入深定。到了这种程度的时候，在法界以内的事情，自然都知道了。④乐求佛法，无有懈息：菩萨欢喜求一切佛法，精进再精进，学习再学习，永不懈怠，永不休息。⑤随所闻法，如理观察，具足生出巧妙智慧：菩萨无论在什么地方闻法，都用理智来观察来分析。理智好像明镜，无论是什么东西，都清清楚楚照现出来。所谓「物来影现，物去影息。」能完全具足生出不可思议的妙智慧。

⑥入深禅定，得佛神通：静坐到极点，智光则通达。也就是入深禅定。这时候，行者的脉搏停止（证到第一禅的境界），或者呼吸停止（证到第二禅的境界），或者念力停止（证到第三禅的境界），或者心识停止（证到第四禅的境界）。这是入深禅定的现象。在这境界里，好像死人一样，但是不会死。证到四禅境界，还是凡夫，并不是证果的圣人。这一点大家要注意，不可误解。要勇猛精进，继续入禅定。外道则入无想天。正道则入五不还天。这时，才是初果罗汉，或十住菩萨。到了这种境界，便得到佛的神通。⑦其心平等，无有高下：菩萨的清净心，非常平等，一切的一切，也不分高下。⑧于诸众生，上中下类，心无障碍。犹如大地，等作利益：菩萨对于众生或者是上根利智，或者是中根普智，或者是下根钝智，三根平等，没有障碍之心。犹如大地一样，能生万物，平等利益。大地能负载四种重担：一为大海、二为诸山、三为草木、四为众生。⑨若见众生，乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚：若能见到初发菩提心的众生，就应该尊敬他、承事他。犹如尊重承事和尚一样。和尚是最高尚最尊敬的出家人。⑩于授戒和尚，及阿闍梨，一切菩萨，诸善知识，法师之所，常生尊重，承事供养：对于授戒和尚、规范师、一切菩萨、一切善知识、一切法师，要常到他们的处所去、亲近、尊重、承事、供养。不可懈怠、不可我慢。要报师恩，师恩如同父母恩。

佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩萨，居住在不放逸的境界上，得到这种清净，故为此名。

佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。发大精进，起于正念。生胜欲乐，所行不息。于一切法，心无依处。于甚深法，能勤修习。入无诤门，增广大心。佛法无边，能顺了知。令诸如来，皆悉欢喜。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，循规蹈矩，常不放逸。发大精进心，只向前进，不向后退。常起正念，不生邪念。常生殊胜的欲乐，就是求菩萨道，圆满觉果。常修行不休息。对于一切佛法，心无半点执著。对于一切般若法门，能勤加修习，而不懈怠。能入无诤之门，不和人诤辩论，有忍耐的修养。能增加广大的菩提心。佛法无边，菩萨能顺著佛法的道理去研究，了知一切的理论。能令一切诸佛，都生欢喜，而来赞叹。

佛子。菩萨摩诃萨，复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者于诸利养，无有希求。四者知一切法，皆如虚空。五者善能观察，普入法界。六者知诸法印，心无倚著。七者常发大愿。八者成就清净、忍智光明。九者观自善法，心无增减。十者依无作门，修诸净行。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又有十种法，能感动十方诸佛的欢喜而赞叹。是什么十种法？就是①精进不退：菩萨修行是昼夜六时恒精进，永不退转。②不惜身命：为法忘躯这才是菩萨的精神。③于诸利养，无有希求：菩萨对于所供养的四事（饮食、衣服、卧具、汤药），一切资养身体的东西，不希望多求，随缘应供，不起分别心。④知一切法，皆如虚空：菩萨明白一切法，是由因缘而生，由因缘而灭，一切皆空，犹如虚空，没有实在的体，所以不执著我，也不执著法。所谓「我法二空。」⑤善能观察，普入法界：菩萨善能观察一切法，普徧入法界一切门。⑥知诸法印，心无倚著：菩萨知道以心印心这种法。虽然知道诸法之印，印证这个法是真的。但是心不倚赖法印，不执著法印。⑦常发大愿：菩萨常发大智大行，大愿大悲，所谓「大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大愿地藏王菩萨、大悲观世音菩萨。」这四位大菩萨，代表菩萨的四大行愿。所以修道人，都要发大愿，愿就是法船。想从生死的此岸，经过烦恼之中流，达到涅槃的彼岸。必须坐大法船，渡过生死海，才能平安抵达佛境。修行不发愿，好像开花不结果的树一样，是无用处。⑧成就清净、忍智光明：要成就清净的心，非得修忍耐的法门。就是忍饥忍渴、忍寒忍暑、忍风忍雨。总之，一切的一切，都要忍受。所谓「能忍自安」，能忍就有智慧，有智慧就有光明。⑨观自善法，心无增减：要观察自己所修的善法，于心不增不灭。对于善法或恶法，心不执著，也不增减。⑩依无作门，修诸净行：依著无作门，来修一切清净行。

什么是无作门？就是作而无作，无作而作的境界。换言之，无论修那种行门，不要执著那种行门。不执著就自在，这就是修而无修，无修而修的道理。不是造作，一点勉强的成份都不存在，完全是自然而然的。

修行就是修行。不要有这种的思想：「我为什么要修行？」什么也不为！就是修行。不想求什么而修行，无有所求。也不求开悟，也不求证果，就是修行。这就是无求修行。要为无求而修行，要为无作而修行，要为无贪而修行。不是说：「我修行为成佛。」如有这种思想，便是有作。 无作就是说我应该修行，我什么也不求。所谓「到无求处便无忧。」到无所求的时候，便没有一切的忧虑了。为什么有忧虑？因为还有所求。为什么有所求？因为没有满足。如果满足，还求个什么？譬如，想行菩萨道，在没有行菩萨道的时候，觉得要行菩萨道。已经行菩萨道的时候，这便叫无作门。

我们佛教徒的责任，就是教化众生、利益众生、保护众生。我们的责任，就是讲经说法。我们的责任，就是听经闻法。因为我们不明白佛法的道理，所以要来听经，不管明白不明白，都来听经，这是无作听法。听经要自然，而无贪求。明白我也来听经，不明白我也来听经，这样就是无作，不勉强，很自然，要修行一切清净的行门。

佛子。是为菩萨住十种法。能令一切如来欢喜。    

佛的弟子！这是菩萨所住的十种法。使令十方诸佛生大欢喜心，而来赞叹：善哉！善哉！善男子！你真是佛子呀！

佛子。复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧，观一切法。皆无所住，犹如虚空。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩萨，又有十种清净法，可以使令十方诸佛生大欢喜心。是那十种法？就是所说的①安住不放逸：就是安住在无生法忍上。什么叫无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭；忍可于心。②安住无生忍：③安住大慈：慈能给众生一切的快乐，所谓「无缘大慈」。④安住大悲：悲能拔众生一切的痛苦，所谓「同体大悲」。⑤安住满足诸波罗蜜：所修的六度或十度，都能满足无缺。⑥安住诸行：菩萨所修六度万行，都有成就。⑦安住大愿：菩萨守护自己所发的大愿。⑧安住巧方便：就是善巧方便的法门。⑨安住勇猛力：就是勇猛精进的力量。⑩安住智慧：安住在一切智慧上，观察一切法，不著一切法，犹如虚空，一无所有。

佛子。若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。     

佛的弟子！若有一切诸菩萨，能安住在这十种法上，就能使令十方诸佛，皆生大欢喜心。来赞叹、来灌顶，成就法王子。     

佛子。有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达，不随他语。四者承事善友，恒不捨离。五者常行精进，无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根，不生疲倦。八者深心利智，以大乘法而自庄严。九者于地地法门，心无所住。十者与三世佛善根方便，同一体性。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！又有十种法，可以令一切菩萨速入十地位。是什么十种法？就是所说的①善巧圆满，福智二行：就是福慧双修，福也圆满，智也圆满。福慧双足，就是佛，所谓「两足尊」。②能大庄严，波罗蜜道：就是躬行实践，身体力行，去修到彼岸的法门。③智慧明达，不随他语：能修般若的法门，就能获得智慧光明，通达无碍。有了智慧，不会随顺他人不正确的语言而转动。所谓「八风吹不动」。④承事善友，恒不捨离：要承事善知识、亲近善知识、供养善知识。要听善知识的教化，听善知识的指导。不可贡高我慢，不可嫉妬障碍。种种不良的习气，种种最坏的毛病，统统要剷除清洁。把它连根拔出，永不复生。要恒常不捨离善知识，善知识是导师，能教导如何离开贪瞋痴，如何能依法修行。

⑤常行精进，无有懈怠：研究佛法，常行精进，不可懈怠，只有向前，没有退后。⑥善能安住，如来神力：能听善知识的教化，才能精进不懈怠，才能安住在诸佛神通力量上。⑦修诸善根，不生疲倦：修行一切善根，贯彻始终，不生疲倦心，不生懒惰心。⑧深心利智，以大乘法，而自庄严：用深般若的大乘法，来庄严自己。也就是以佛庄严而自庄严。⑨于地地法门，心无所住：在十地中每一地的法门，心不住于法。⑩与三世佛善根方便，同一体性：和十方三世一切诸佛的善根方便，都是共同一个体性。

佛子。此十种法，令诸菩萨速入诸地。    

佛的弟子！在前边所说的十种法，能使令一切诸菩萨很快进入十地的地位，乃至等觉和妙觉的果位。

复次。佛子。诸菩萨初住地时。应善观察，随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得。悉善观察。知一切法，皆是自心而无所著。如是知已，入菩萨地，能善安住。    

再说一遍。佛的弟子！一切菩萨初住十地的时候，应该善于观察一切的境界。要随顺所有八万四千法门，又要随顺十方诸佛所有的甚深智慧，又要随顺十方诸佛所修的因，又要随顺十方诸佛所证的果，又要随顺十方诸佛所得的境界，又要随顺十方诸佛所得的力用，又要随顺十方诸佛的示现，又要随顺十方诸佛的分别，又要随顺十方诸佛的所得，完全善于观察，知道所有一切法，不离自心。因为不离自心，所以就不执著。菩萨能这样知道诸法实相之后，就能证得十地，能安住在十地的地位。

佛子。彼诸菩萨作是思惟，我等宜应速入诸地。何以故。我等若于地地中住。成就如是广大功德。具功德已。渐入佛地。住佛地已。能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习。无有休息。无有疲厌。以大功德而自庄严。入菩萨地。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！这些大菩萨，他们都作这样的思惟：「我们应该很快地证入十地的地位。为什么缘故？因为我们若能在各地中住，能成就诸佛广大功德。具足功德之后，渐渐便能进入佛地的果位。住在佛地之后，就能做无边广大的佛事。因为这种原因，所以我们应该常勤学习，不可休息、不可疲倦。用诸佛大功德而作自己的庄严，就入到菩萨的地位。」

佛子。有十种法。令诸菩萨所行清净。何等为十。一者悉捨资财，满众生意。二者持戒清净，无所毁犯。三者柔和忍辱，无有穷尽。四者勤修诸行，永不退转。五者以正念力，心无迷乱。六者分别了知，无量诸法。七者修一切行，而无所著。八者其心不动，犹如山王。九者广度众生，犹如桥梁。十者知一切众生，与诸如来，同一体性。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！又有十种法，能使令一切菩萨所修的行门，都得到清净。是那十种法？①悉捨资财，满众生意：菩萨把所有一切资生的财产，都能布施于众生，甚至内财的头目脑髓，或外财的国城妻子等，统统布施。要行菩萨道，就是牺牲一切，满足众生的意愿，能这样就得到清净。②持戒清净，无所毁犯：菩萨所受的戒，一定要严持，永不毁犯。依戒修行，才能三业清净。③柔和忍辱，无有穷尽：菩萨修忍辱的法门，能忍辱就柔和，对众生不会发脾气。修柔和忍辱，没有穷尽的时候。柔是柔软，和是和气，所谓「柔能克刚，弱能胜强。」以柔和的慈悲来感化刚强的众生，令众生反迷归觉。忍是忍耐，辱是侮辱。要忍耐人为的侮辱。好像有人骂你，或者有人打你，都要忍受，所谓「逆来顺受」。甚至有人诽谤你，破坏你的名誉，都要修忍辱波罗蜜，认为是善知识。作这种想，则可处之泰然。④勤修诸行，永不退转：菩萨是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。勤加修习种种行门，精进又精进，永远也不退转。⑤以正念力，心无迷乱：菩萨修禅定（正念力）的法门。有了定力，心不颠倒，也不迷乱。遇到境界，分析清楚，不被境界所转，而能转境界。这就是正念力的功能。⑥分别了知，无量诸法：菩萨修般若法门。以般若智慧来分别来了知一切诸法实相的道理。以上是六度的法门，修行清净，就得到波罗蜜（到彼岸）的境界。

⑦修一切行，而无所著：菩萨修行一切行门，也不著住在所有的行门上。如果在心中想，我修的是什么行门？那就有所执著。有所执著，就不能解脱。⑧其心不动，犹如山王：菩萨是如如不动，了了常明。犹如须弥山王一样，其心不会被境界所摇动。⑨广度众生，犹如桥梁：菩萨所修行的清净法，就是要广度众生，离苦得乐。好像桥梁一样，利益人行，从生死河的此岸，走到涅槃的彼岸。⑩知一切众生，与诸如来，同一体性：菩萨知道众生和诸佛是一体。所谓「心佛众生，三无差别。」因为众生一念无明，就迷惑了，在轮迴中旋转，而不停息。佛是不迷惑的圣人，所以出离三界，不生不灭，法身永在。所谓「悟者是佛，迷是众生。」这十种法，是修行人必修的行门，人人修成功，人人就是佛。

佛子。是为十法，令诸菩萨所行清净。    

佛的弟子！这十种法，能使令一切菩萨所修行，都得到清净。

菩萨既得行清净已。复获十种增胜法。何等为十。一者他方诸佛，皆悉护念。二者善根增胜，超诸等列。三者善能领受，佛加持力。四者常得善人，为所依怙。五者安住精进，恒不放逸。六者知一切法，平等无异。七者心恒安住，无上大悲。八者如实观法，出生妙慧。九者能善修行，巧妙方便。十者能知如来，方便之力。

发菩提心的菩萨，既然得到清净行之后，又获得十种增加殊胜的法。什么是十种增胜法？①他方诸佛，皆悉护念：十方诸佛，都护念加持这位发菩提心的菩萨。②善根增胜，超诸等列：初发菩提心的菩萨得到清净之后，善根就会增长。不但增长，而且又殊胜，乃至超过其他菩萨所有的地位。所谓「初发菩提心，便成正觉」。③善能领受，佛加持力：菩萨得到增胜法，善于能领受诸佛的加持力。也就是心中不动不摇、不欢不喜、不悲不哀，以三昧定力来接受诸佛所加持的神力。

我们学佛人，或者在打坐、或者在念佛、或者在诵经、或者在持咒，在这时候，觉得自己的头髮好像被风所吹动。或者觉得头上似有虫子在爬动，若有这种的感觉，那就是诸佛用手来摩你的头顶，令你出离三界。总而言之，修行的功夫到极点，就能蒙十方诸佛菩萨来加持，赐与一种力量，而得到超人的智慧。

④常得善人，为所依怙：菩萨能常常得到善知识作为依靠，作为怙恃。好像小孩依靠父母的保护，得到安全感。⑤安住精进，恒不放逸：菩萨是严守戒律，绝对不犯规矩。他安住在精进中，身精进、心精进，不会懒惰、不会放逸。⑥知一切法，平等无异：菩萨知道一切法，虽然不同。但是本体平等，没有两样。一切法都是教化众生了生脱死，证入涅槃的法。所谓「是法平等，无有高下」。⑦心恒安住无上大悲：菩萨的心，常安住在无上大悲，来拔出一切众生的苦，所谓「同体大悲」。菩萨有这种思想，众生在受苦，等于自己在受苦一样感受。⑧如实观法，出生妙慧：菩萨常思惟常观察诸法实相的道理，所以能生出微妙的智慧。⑨能善修行，巧妙方便：菩萨有种种增胜的力量，又能善于修行，修行善巧方便的妙法。⑩能知如来方便之力：菩萨能知道诸佛所有方便的力量。

佛子。是为菩萨十种增胜法。    

佛的弟子！这就是菩萨十种的增胜法。有行净的因，就得胜法的果。就是他力胜，自善胜，深定胜，同行胜，助道胜，真智胜，意乐胜，观慧胜，修行胜，增进胜这十种增胜法。

佛子。菩萨有十种清净愿。何等为十。一愿成熟众生，无有疲倦。二愿具行众善，净诸世界。三愿承事如来，常生尊重。四愿护持正法，不惜躯命。五愿以智观察，入诸佛土。六愿与诸菩萨，同一体性。七愿入如来门，了一切法。八愿见者生信，无不获益。九愿神力住世，尽未来劫。十愿具普贤行，净治一切种智之门。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！行菩萨道的菩萨，应该发这十种清净大愿。这十种清净愿，不但菩萨要发，就是我们也要发。如果圆满这十种清净愿，就是成就菩萨的果位。

所有的众生，要发这十种清净愿，觉得对心意，就可以发愿。因为这个原因，所以要讲经，要听经，要诵经，要习经。如果只发愿，不去修行，是没有用处的。不要这样想：这是菩萨所发的愿，和我们没有关係。那么，我们大可不必讲经，不必听经，不须诵经，不须习经了。为什么？反正经典和我们没有关係。这思想是大错而特错！因为菩萨的愿，人人应该发的，人人应该行的，所以我们要讲经，要听经，要诵持经典，要研究经典，才能明白经典的道理，然后依法修行，才能得到自在解脱。所以，我们也要发这十种清净愿，才能成为出乎其类，拔乎其萃的圣人。

是那十种清净愿：①愿成熟众生，无有疲倦：发愿度脱众生，所谓「众生无边誓愿度」。令善根成熟的众生，成就无上菩提。这种工作，虽然困难，但是菩萨也不疲倦。所谓「任劳任怨」，不觉得是件辛苦事。②愿具行众善，净诸世界：发愿做种种善事，用清净的善功德，来庄严其他世界，令一切世界也清净。③愿承事如来，常生尊重：发愿承事诸佛，亲近诸佛，供养诸佛。时时刻刻对诸佛生尊重之心。④愿护持正法，不惜躯命：发愿要护持一切正法，凡是有人弘扬佛法，我们都去护持。为护持正法，就是牺牲身命，也在所不惜。所谓「为法忘躯」，这种精神多么伟大！我们应该效法。⑤愿以智观察，入诸佛土：发愿用智慧来观察十方诸佛国土。观察应该去那个国土助佛教化众生，就到那个国土去。⑥愿与诸菩萨，同一体性：发愿和十方诸菩萨，同一愿，同一心，同一体，同一性。也就是同一法身。⑦愿入如来门，了一切法：发愿入如来家，穿如来衣，坐如来座，明了如来法，修行如来道。⑧愿见者生信，无不获益：发愿凡是见到菩萨的众生，都生信仰，发菩提心。没有一个众生不获得利益。什么利益？就是断烦恼证菩提的利益。⑨愿神力住世，尽未来劫：发愿要有神通力，常住世间，教化众生。尽未来际，保护众生。用神通力令众生背尘合觉，出离苦海，得到安乐。⑩愿具普贤行，净治一切种智之门：发愿具足普贤十大愿王。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆迴向。修行清净行，来对治一切烦恼，成就一切种智之门。

佛子。是为菩萨十种清净愿。

佛的弟子！前边所说的十愿：就是一为成熟众生的愿。二为清净诸佛国土的愿。三为供养诸佛的愿。四为护持正法的愿。五为承事诸佛的愿。六为与菩萨同善根的愿。七为摄法为上首的愿。八为三业不空的愿。九为具修万行的愿。十为现成正觉的愿。这是菩萨所发的十种清净愿。我们现在听了这十种愿，也要发这十种愿。所谓「如是愿，如是果」。菩萨修清净的行，发清净的愿，成就清净的果。我们要向菩萨看齐，所谓「见贤思齐」，专心去学习菩萨的精神。

佛子。菩萨住十种法，令诸大愿，皆得圆满。何等为十。一者心无疲厌。二者具大庄严。三者念诸菩萨，殊胜愿力。四者闻诸佛土，悉愿往生。五者深心长久，尽未来劫。六者愿悉成就，一切众生。七者住一切劫，不以为劳。八者受一切苦，不生厌离。九者于一切乐，心无贪著。十者常勤守护，无上法门。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！发菩提心的菩萨，要常住在这十种法，才能使令所发的清净愿，皆得到圆满。什么是十种法？就是①心无疲厌：菩萨的心，是勇猛精进。对一切法不生疲倦、不生厌烦。佛法虽广大如海，但次第修行，循序渐进，功到自然成。不可一曝十寒，不可见异思迁。这两种思想是修行人的绊脚石，若有这种思想，永久也不会有所成就。

现在有人在打妄想：佛法有八万四千法门，什么时候才能修完？这念头一生，便对佛法生疲厌。学佛人要深入经藏，智慧如海。有了智慧，一通一切通。不可以为佛法如海，而生退转，那不是修行人的行为。不要有这种的思想：「我学佛多年，天天研究佛法，天天听经闻法，可是没有得到好处！」你已经得到五种好处了，而你自己还不知道哩。第一种好处：你在金山寺学习佛法，不会到外边去杀人放火。在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？第二种好处：你在金山寺研究佛法，不会到外边去打劫偷盗，在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？第三种好处：你在金山寺参禅打坐，不会到外边去行婬欲，或者强姦，在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？第四种好处：你在金山寺念佛拜佛，不会到外边去打妄语、欺骗人，在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？第五种好处：你在金山寺翻译经典或整理经典，不会到外边去喝酒或吸毒，在犯罪名单中没有你的名字，这不是好处吗？你的身业也清净，你的口业也清净。如果不贪、不瞋、不痴，意业也清净。三业清净，这不是学佛的好处吗？但如果不学习佛法，那么，身就容易犯杀盗婬三恶；口就容易犯妄言、绮语、恶口、两舌四恶；意就容易犯贪瞋痴三恶。三业若不清净，轻者则家庭不和睦，重者则社会不安宁，犯了十恶罪，被法院判为有期徒刑或无期徒刑，关在监狱中，受无尽的苦。那时候，后悔也来不及了。学习佛法，严守五戒，起码这些灾难都没有了，这不是好处吗？

②具大庄严：学佛法的人，以诸佛庄严而自庄严，以菩萨庄严而自庄严，以罗汉庄严而自庄严。我们庄严和圣人庄严，久而久之，成为同等无异，所以说具足广大的庄严。③念诸菩萨殊胜愿力：不要忘记诸菩萨所发的殊胜愿力。那么，你的愿力也会圆满。菩萨所发的愿：愿度一切众生，愿成佛道。愿为众生受苦，愿受众生的骂，愿接受众生的诽谤，这是菩萨的殊胜愿力。菩萨是过去发菩提心的众生。我们是现在发菩提心的菩萨。未来的众生，能发菩提心者，都是菩萨。总而言之，过去众生发菩提心者是菩萨，现在众生发菩提心者是菩萨，未来发菩提心者是菩萨，所以人人都可作菩萨。菩萨所愿意的事，凡夫都不愿意。为什么？因为菩萨的思想是利他，凡夫的思想是利己，所以恰好相反。凡夫是贪，菩萨不贪；凡夫是瞋，菩萨不瞋；凡夫是痴，菩萨不痴。菩萨把贪瞋痴三毒消灭了，把戒定慧三无漏学修行圆满而成就，所以这是菩萨殊胜的愿力。

菩萨的愿力，愿意代替众生受苦。我们众生那个能这样，肯为众生受苦？谁有这种牺牲的精神，可以说「凤毛麟角」，少之又少。菩萨是最笨的众生。为什么这样说？因为他有为人不为己的精神，处处吃亏，不想佔便宜。这是不自私不自利的表现。菩萨愿意捨己为人，从来不为自己打算。由此观之，众生和菩萨的分水岭，就是在发菩提心的关键上。浅言之，发菩提心是菩萨，发起业心是众生。

④闻诸佛土，悉愿往生：若想圆满一切愿，必须听闻十方诸佛的国土，完全愿去往生，为什么？因为菩萨想亲近诸佛，学习诸佛所说的法，增长智慧，将来为教化众生，作为精神食粮。⑤深心长久，尽未来劫：要发深信佛法的心，并且经过长久的时间，尽未来劫也不退心。用深信和大愿来学习佛法。⑥愿悉成就一切众生：众生有所求菩萨都满其愿。众生求富贵得富贵，求寿考得寿考，求男女得男女，凡是一切众生有所求，菩萨一定能满众生的心愿。这就是菩萨的慈悲心肠。⑦住一切劫，不以为劳：菩萨为满足众生所求的愿，而住在一切劫中，经过无数量劫那样长的时间，他也不以为辛苦，所谓「任劳任怨」。为使众生得到快乐，就是赴汤蹈火，菩萨也是心甘情愿，在所不辞。⑧受一切苦，不生厌离：菩萨愿意代替众生受苦。为什么？因为「受苦是了苦，享福是消福」。苦要受才能了，如果不受，则永远存在。如有福报，儘量享受，这是消福。等福报享尽了，就要去受苦。所以菩萨的思想和众生的思想，正好相反。菩萨代众生受苦等于替自己受苦，所以不生厌离的心。⑨于一切乐，心无贪著：发菩提心的菩萨，对于所有一切快乐的境界，心中不贪著舒服，把一切快乐迴向给法界一切众生。

各位想一想！菩萨发心，一切是帮助众生，忘了自己。虽然帮助他人，而无有企图。各位！谁肯去帮助他人，而忘了自己，这就是慈悲的菩萨。若是忘不了自己，不肯去帮助他人，这就是自私的众生。自己问问自己，是菩萨？还是众生？自己反省一下，就知道了。浅言之，对一切苦不厌离，就堪称为菩萨。⑩常勤守护，无上法门：菩萨的责任，就是护持佛法僧三宝，常常勤加守护无上的法门。

佛子。菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十。所谓普见诸佛无尽藏。总持不忘无尽藏。决了诸法无尽藏。大悲救护无尽藏。种种三昧无尽藏。满众生心广大福德无尽藏。演一切法甚深智慧无尽藏。报得神通无尽藏。住无量劫无尽藏。入无边世界无尽藏。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨住十种法，能满足所发十种清净大愿的时候，即得到十种无尽藏，就是没有穷尽的宝藏；也就是智慧没有穷尽，光明没有穷尽。所谓「德广无穷为无尽，包含无尽之德为藏」，「智慧广大，包含诸法为藏」。总之，经典能包含蕴积文义为藏。什么是十种无尽藏？就是①普见诸佛无尽藏：普徧能见到一切诸佛，见完这位佛，又见那位佛，常常见佛，常常闻法，而无穷尽。②总持不忘无尽藏：陀罗尼译为总持，也就是真言（咒语）。总持一切法，持无量义，这是法总持。所谓「总身口意三业清净，持戒定慧三学圆明」。不忘就是学习一切佛法，能受持，能读诵，永远不会忘记诸佛所说的无量法藏。③决了诸法无尽藏：决定了解一切诸法，无论有多少法门，都能明白。④大悲救护无尽藏：明白一切诸法，要有大悲心，来救护一切众生离苦得乐，令一切众生了生脱死。⑤种种三昧无尽藏：三昧就是定。定有九次第定，即是四禅、四空、灭受想定（将受想二蕴灭尽）。三昧有无量无边之多，所以说无尽藏。⑥满众生心，广大福德无尽藏：众生的心很难满足，因为贪而无厌。所谓「诸佛和菩萨，难满众生愿」。菩萨用广大的福德来满足众生心，令众生遂心满愿，满足一切所希望的事。

⑦演一切法，甚深智慧无尽藏：演说十方诸佛所说的法，能将一个义理演为无量义理；又将无量义理归还一个义理。有甚深的智慧，有无碍的辩才。⑧报得神通无尽藏：神通有的是今生修行得来的，有的是前世修行得来的。修得神通就是在今生精进修行，久而久之，得到神通。报得神通就是在前生所修行还没有忘失，今生因缘成熟而得到神通。这两种神通，是无穷无尽的。我们所有的人，要真心来修行（参禅），都会得到神通，开大智慧。我们为什么没有神通？因为妄想太多，心不专一，所以修不成神通。⑨住无量劫无尽藏：菩萨在无量劫中，住在世界上，来教化众生，度脱众生，不觉得时间太长，所以得到这种无尽藏。⑩入无边世界无尽藏：菩萨发大愿，愿到所有的世界去，供养诸佛，教化众生。只要有众生的地方，菩萨都去度脱他们出离三界。因为众生在苦海中浮沉，需要诸佛菩萨慈悲来救护，所以观世音菩萨，倒驾慈航来到娑婆世界，救受苦受难的众生。

佛子。是为菩萨十无尽藏。    

佛的弟子！这是菩萨的十种无尽藏。在本经第二十二品，功德林菩萨所说的十无尽藏，是信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。和这十种无尽藏是不相同的。

菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。于诸众生，随其所应，而为说法。    

行菩萨道的菩萨，得到这十种无尽藏之后，福和德皆具足而庄严，得到最上清净的智慧。对于一切众生，随顺众生所应化而为说法。就是说应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以罗汉身得度者，即现罗汉身而为说法；应以比丘或比丘尼身得度者，即现比丘或比丘尼身而为说法；应以优婆塞（男居士）或优婆夷（女居士）身得度者，即现优婆塞或优婆夷身而为说法。换言之，应以何身得度者，即现何身而为说法。

佛子。菩萨云何，于诸众生，随其所应，而为说法。所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。

法慧菩萨又对精进慧菩萨，称一声佛的弟子！菩萨怎样对于一切众生随其所应化而为说法，他应知众生所造的业，要受什么果报。然后对众生的机，为众生说法。他应知道众生的前因后果，一切因缘成熟或是没有成熟，应知众生心中所想的所行的是什么，应知众生心中所欢喜的所愿意的是什么，明白这四种情形，对众生说法，才有事半功倍之效果。也就是明了众生的心理，才容易引起信心。所谓「观机逗教」，也就是因人说法，因地说法，因时说法。随时随地都是说法的机会。不过，要有选择的智慧，对利根人，说般若法；对钝根人，说因缘法。

贪欲多者，为说不净。瞋恚多者，为说大慈。愚痴多者，教勤观察。三毒等者，为说成就胜智法门。乐生死者，为说三苦。若著处所，说虚空寂。心懈怠者，说大精进。怀我慢者，说法平等。多谄诳者，为说菩萨其心质直。乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应，而为说法。    

菩萨随顺众生的应感时机，而说出这十种法：
①对贪欲多的众生，为他说不净观的法。观自身不净：一为死想，二为胀想，三为青瘀想，四为脓烂想，五为坏想，六为血涂想，七为虫噉想，八为骨锁想，九为多散想，这是九想不净。或者常观九孔常流不净。再观他身不净：一为种子不净，二为住处不净，三为自相不净，四为自体不净，五为究竟不净。能修此观，便没有贪欲之心，这是五停心观之一。（五停心观就是一为不净观，二为慈悲观，三为因缘观，四为界分别观，五为数息观。不净观对治贪欲多的病，慈悲观对治瞋恚多的病，因缘观对治愚痴多的病，界分别观对治我见多的病，数息观对治散乱多的病）。

②对瞋恚多的众生，为其说慈悲观的法。观众生可怜相，而停止瞋恚，发起大悲心，便无瞋恨心了。
③对愚痴多的众生，为其说因缘的法。观十二因缘，修行因果报应的法门。除无明，则了生死。
④对贪瞋痴同等多的众生，为其说成就胜智的法，即是怎样修殊胜智慧的法门。
⑤对贪恋生死的众生，为其说三苦的法。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦是穷人的苦，坏苦是富人的苦，行苦是人人的苦。
⑥对执著处所的众生，为他说处空寂的法。处所本来是空的，不要执著。
⑦对心懈怠的众生，为他说大精进的法。令其发奋用功，勤加修行。
⑧对贡高我慢的众生，为他说法平等。所谓「是法平等，无有高下」。不应有我慢的思想和行为。
⑨对谄媚和诳语的众生，为他说菩萨的心，是耿直的，没有弯曲的法。
⑩对欢喜寂静的众生，为他广说一切法，令他成就三昧。菩萨应该像这样为众生说法。

为说法时，文相连属，义无舛谬。观法先后，以智分别。是非审定，不违法印。次第建立，无边行门。令诸众生，断一切疑。善知诸根，入如来教。证真实际，知法平等。断诸法爱，除一切执。常念诸佛，心无暂捨。了知音声，体性平等。于诸言说，心无所著。巧说譬喻，无相违反。悉令得悟，一切诸佛，随应普现，平等智身。

菩萨为众生说法时，经文前后的义理，互相贯通，而不违背。所讲的道理，没有舛谬。观察法的先后，以智慧来分别。或对或不对，要审定，不可违诸法印实相。一步一步建立无边修行的法门，令一切众生一点一点把疑惑断除。善于知道众生的诸根。用某种善巧方便法门来教化，令入如来教海中，证得真正实际的理体。知道一切法是平等，不应分别高下。断除一切法爱，消除一切执著。要常常忆念一切诸佛，心中时刻不忘诸佛。明了知道一切音声，它的理性也是平等。对于一切言说，心无所执著。善巧说种种譬喻，而和经文的义理不违反。完全使令一切众生，都能悟得一切诸佛是随顺众生的因缘，而普徧示现平等智慧身。

菩萨如是为诸众生，而演说法。则自修习，增长义利。不捨诸度。具足庄严波罗蜜道。

发菩提心的菩萨，为众生说应说的法，就是对贪欲多的众生，教修不净观。对瞋恚多的众生，教修慈悲观。对愚痴多的众生，教修因缘观。用种种善巧方便法门来为众生说法，用种种譬喻来为众生说法。令众生明白法的道理，依法修行。因之，菩萨为众生演说妙法。菩萨是自度度他，不但为众生说法，而且自己也修习，才能增长义理，得到智慧和利益。菩萨不是讲口头禅，教人修行，自己不修行。菩萨不捨弃六度万行的法门。不是教人修六度，自己不修六度。教人布施给自己，可是自己不布施给人。菩萨自己修布施，也教他人修布施，乃至自己修般若，也教他人修般若。这样，福慧具足，福慧庄严，而成为两足尊的佛。菩萨躬行实践，身体力行，来修波罗蜜，也就是到彼岸的法门。

是时，菩萨为令众生心满足故。内外悉捨而无所著。是则能净檀波罗蜜。

在这个时候，这位发菩提心行菩萨道的菩萨，为使令众生心满意足的缘故。众生的愿是满足自己，菩萨的愿是利益众生。众生有自私自利的思想，菩萨有大公无私的思想。菩萨和众生不同的关键，就在这儿。菩萨明白众生的心理，所谓「欲令入佛智，先以欲钩牵」。譬如众生众生没有饭吃，就送给他一碗饭。众生没有衣穿，就送给他一件衣。这个众生感激你的恩德，便对你生好感，与你作为良友，成为恩人。你来金山寺听华严经，他会受你的影响，也来金山寺听华严经。听来听去，感觉佛法是救世的宝筏，是黑暗的明灯，是迷途的标志，而发菩提心，皈依三宝，成为佛子。这也是满众生愿的一部份。

菩萨能内捨头目脑髓、外捨国城妻子。内外都能捨，一点执著也没有。所谓「能捨才能得，不捨不能得」。所以不能捨也要捨，这样修成就清净圆满布施到彼岸的法门。

具持众戒而无所著。永离我慢。是则能净尸波罗蜜。    

菩萨能具持一切戒，而无所执著。所谓「持而无持，戒而无戒」。行所无事，无为而无不为。要永离开贡高我慢的思想和行为，不可懈怠，不可放逸。要严守戒律，合乎威仪。才能修行成就清净圆满持戒到彼岸的法门。

悉能忍受一切诸恶。于诸众生，其心平等，无有动摇。譬如大地，能持一切。是则能净忍波罗蜜。    

忍辱波罗蜜，就是教你忍不了也要忍。好像打禅七，就是要耐一切的苦痛，腰酸要忍受，腿痛要忍受，绝对不向酸疼投降。要奋鬪到底，最后胜利是属于你的，这样就是忍受一切诸恶。对于一切众生，其心要平等。无论是顺或是逆，都不被境界所动摇。好像大地，能载持一切万物。这样就能修成清净圆满忍辱到彼岸的法门。

普发众业，常修靡懈。诸有所作，恒不退转。勇猛势力，无能制伏。于诸功德，不取不捨。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。    

普徧发起一切众善业。常修行福慧，而不懈怠。所作的一切善业，只有精进，没有后退。勇猛精进的势力，无法能制止降伏。对一切所得的功德，不取为己有，也不捨弃而能满足一切智慧之门。这样就能修成清净圆满精进到彼岸的法门。

于五欲境，无所贪著。诸次第定，悉能成就。常生思惟，不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第，入诸三昧。于一三昧门。入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩鉢底。智印不相违背。能速入于一切智地。是则能净禅波罗蜜。

菩萨对于五欲（财色名食睡或者色声香味触）的境界，不生贪著心。如果生贪著心，就有麻烦了。贪色：就追逐美色，著住在色尘的境界上。贪声：就追逐美声，著住在声尘的境界上。贪香：就追逐美香，著住在香尘的境界上。贪味：就追逐美味，著住在味尘的境界上。贪触：就追逐美触，著住在触尘的境界上。菩萨修九次第定，就是四禅定、四空定、灭受想定。如果不贪五欲之乐，都能修习成就。菩萨常思惟修（修禅），要有正思惟，不可有邪思惟。在定中没有入定，也没有出定。也就是常在思惟修定中，而能消灭一切烦恼。我们打坐不能入定，因为有烦恼的缘故，所以有无明烦恼障碍智慧之门。没有无明、没有烦恼，智慧就会开朗，智慧就会现前。我们的自性，好像一盆清水，烦恼好像尘土的渣滓。如果水中掺有尘土，清水就浑浊了，就生出染汚。没有烦恼，自性清净，智慧现前。若能断尽烦恼，就生出无量三昧门，在定中能成就无边大神通。这种神通力，是天魔外道所无能破坏的。或者依次第而入，或者不依次第而入三昧。在一个三昧门中，能入无量三昧门。所谓「入一三昧，即入一切三昧；入一切三昧，未离一三昧。」这种境界是妙不可言。菩萨完全知道一切三昧的境界，和所有的定，以及三摩鉢底（禅定之一种，译为等至），与观照的智慧却不相违背，能很快进入一切智慧之地。这种修行，能成就清净圆满禅那到彼岸的法门。

于诸佛所，闻法受持。近善知识，承事不倦。常乐闻法，心无厌足。随所听受，如理思惟。入真三昧，离诸僻见。善观诸法，得实相印。了知如来，无功用道。乘普门慧，入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。

在十方三世一切诸佛的道场中，听见一切诸佛所说的法，就会依法修行，躬行实践，受持不忘。能常亲近、供养、承事善知识，永不疲倦。常欢喜闻诸佛所说的法，而没有厌烦和知足的时候。随时随地将所闻的佛法，领受的道理，依理思惟，得到真正的定慧。以定生慧，以慧助定，定慧圆明，这是入真三昧。又能离开一切不正当的见解。能善于观察一切诸法，得到实相之印。一切诸法以实相为印。能了解实相无相，无所不相的道理，就能明了诸佛的无功用道。无功用道就是不加造作，很自然作用的道，也就是很自然契合真性之智。乘普门（一门之中摄一切法）的智慧，入一切智的智慧之门，这个时候，所作已办，不受后有。可以说是无为而无不为而永得休息。这样就能修成清净圆满般若到彼岸的法门。

示现一切世间作业。教化众生，而不厌倦。随其心乐，而为现身。一切所行，皆无染著。或现凡夫、或现圣人，所行之行。或现生死，或现涅槃，善能观察一切所作。示现一切诸庄严事，而不贪著。徧入诸趣，度脱众生。是则能净方便波罗蜜。    

菩萨示现一切世间所有的作业，教化九法界（菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界）中的一切众生，没有厌恶和疲倦的思想。随顺众生的心乐，而为现身说法。菩萨所修一切的行门，都离开染汚法，而没有执著。或者示现凡夫身来教化众生，或者示现圣人身来教化众生。用凡夫所做的事情和圣人所做的事情，来影响众生发菩提心。有时示现生死来教化众生，有时示现涅槃来教化众生。菩萨善于观察一切众生所行所作，能示现一切诸佛国土庄严道场的事。虽然能庄严，而不贪著。又能普徧到诸趣中去，度脱一切众生，令其离苦得乐。这样能修成清净圆满方便到彼岸的法门。

尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行遍法界行。身恒住尽未来劫。智尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。

菩萨能尽成就一切众生得到解脱，又能尽庄严一切世界得清净圆满，又能尽供养十方诸佛，又能尽通达无障碍一切法藏，又能尽修行徧法界的行门，身又能常住无量劫乃至未来劫中教化众生。菩萨的智慧是广大的，能尽知一切众生的心念所想些什么。又能尽觉悟生死的流转门和涅槃的还灭门。流转门就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是十二因缘生死的法则。还灭门就是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生老灭。所以修道人，要灭除无明。若无明则无生死，乃出离三界。菩萨能尽示现一切诸佛国土。又能尽证得佛的智慧。这样能修成清净圆满愿到彼岸的法门。

具深心力，无有杂染故。具深信力，无能摧伏故。具大悲力，不生疲厌故。具大慈力，所行平等故。具总持力，能以方便持一切义故。具辩才力，令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力，庄严大乘故。具大愿力，永不断绝故。具神通力，出生无量故。具加持力，令信解领受故。是则能净力波罗蜜。

菩萨修行，能具足清净心，没有染汚心。清净心就有智慧，染汚心就有愚痴。愚痴是从无明那里来的。凡是具足深信力，就没有一切杂染的思想。又能具足深信心的力量，无论遇到谁来诽谤佛法或破坏佛教，也不会被其摧伏。又能具足大悲心的力量，教化众生，不生疲厌。又能能具足大慈心的力量，对众生所行所作，一律平等。又具足总持的力量，总一切法，持无量义，能以方便说一切法的道理。又能具足辩才的力量，能令一切众生皆大欢喜而满足求智欲。又能具足大十种波罗蜜的力量，能庄严大乘一切的佛法。又能具足大愿的力量，永远不断绝自己所发的大愿。又能具足神通的力量，出生无量的神通。又能具足加持的力量，令一切众生都能信解而领受佛法的义理。这样能修成清净圆满力到彼岸的法门。

知贪欲行者、知瞋恚行者、知愚痴行者、知等分行者、知修学地行者。一念中，知无边众生行、知无边众生心、知一切法眞实、知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。

菩萨知道对于贪求婬欲的众生，应用不净观法门来教化他，令他清净其心。对于有瞋恚心的众生，令他生慈悲心，对人不发脾气，修忍辱法门，成就有涵养的功夫。对于愚痴的众生，应该用因缘法门来教化他。因为众生做错事而不知，所以要由善知识来教导，才能改过自新，依法修行。对于等分（贪瞋痴三毒具足）的众生，要用善巧方便法门来教化他。令他知道贪能堕地狱，瞋能做饿鬼，痴能转畜生。知道众生所修所学地是那种法门，是那种根性，要有这种智慧，才能对机说法，来教化众生，行菩萨道的菩萨，能在一念之中，便知无边众生所行所作是那一行业，又知道众生心中所打什么妄想，又知道一切法的本体是真实的，又知道佛的十力。普徧觉悟法界所有的法门。这样而修成清净圆满智慧到彼岸的法门。

这十种波罗蜜法门修行成就了，就证入十地的地位。成就檀波罗蜜，证入欢喜地。成就尸波罗蜜，证入离垢地。成就忍辱波罗蜜，证入发光地。成就精进波罗蜜，证入燄慧地。成就禅那波罗蜜，证入难胜地。成就般若波罗蜜，证入现前地。成就方便波罗蜜，证入远行地。成就愿波罗蜜，证入不动地。成就力波罗蜜，证入善慧地。成就智波罗蜜，证入法云地。

佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不捨诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生，皆为说法。令增净业，而得度脱。    

法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子！行菩萨道的大菩萨，修行成就清净这十种波罗蜜法的时候，圆满这十种波罗蜜法的时候，不捨这十种波罗蜜法的时候，住在大庄严菩萨乘中，随其所念的一切众生，皆为他们说法。令众生增加清净业，圆满菩提心，而得度脱三界之苦。

堕恶道者，教使发心。在难中者，令勤精进。多贪众生，示无贪法。多瞋众生，令行平等。著见众生，为说缘起。欲界众生，教离欲恚恶不善法。色界众生，为其宣说毗鉢舍那。无色界众生，为其宣说微妙智慧。二乘之人，教寂静行。乐大乘者，为说十力广大庄严。    

无论是谁，如果不修行，就会堕落在三恶道中。凡是堕落在三恶道中的众生，令他们发菩提心，才能出离。什么是三恶道？就是畜生道、饿鬼道、地狱道。在一切灾难中的众生，令他修精进波罗蜜法，用功修习，便有智慧，而能消灾免难。对多贪的众生，示现不贪的法门。不贪财，这是清廉。不贪色，这是清净。不贪名，这是清高。也不贪食，也不贪睡。菩萨往往以身作则，为其示范。对多瞋的众生，令修慈悲观，行平等法，人我一体。对执著邪见的众生，为说种种因缘生起的法门。对欲界的众生，教他们远离婬欲心、瞋恚心、一切诸恶不善的法。对色界的众生，为说止观的法门，令离开颠倒法。对无色界的众生，为说微妙智慧的法门。对声闻缘觉二乘人，教他们寂静的行门。对大乘菩萨，为说佛的十力广大庄严的法门。

如其往昔初发心时，见无量众生，堕诸恶道。大师子吼。作如是言，我当以种种法门，随其所应，而度脱之。菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。    

好像菩萨在往昔初发菩提心的时候，见到无量无边的众生，堕落在三恶道中，曾经作大师子吼这样说：「我现在已发菩提心，应当用种种法门，随顺众生的因缘，而度脱众生出离三恶道。」菩萨具足这种智慧，普徧广度受苦的众生，令得解脱。

佛子。菩萨具足如是智慧。令三宝种永不断绝。    

佛的弟子！菩萨具足这种大智慧，能使令佛法僧三宝的种子，永远相续，而不断绝。

所以者何。菩萨摩诃萨，教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏，是故能令法种不断。善持教法无所乖违。是故能令僧种不断。    

怎样才能令三宝种子不断绝？菩萨中的大菩萨，常教化一切众生发菩提心。因为这个缘故，所以能令一切佛种不断。菩萨常为一切众生开演阐明一切法藏的道理。因为这个缘故，所以能令一切法种不断。菩萨善于教化一切众生不违背佛法，因为这个缘故，所以使令一切僧种不断。

复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断。分别演说因缘之门，是故能令法种不断。常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。    

再说一遍，菩萨能称扬赞叹一切诸佛所发的大愿，因为这个缘故，所以能令佛种不断绝。菩萨能分别演说请法因缘的道理，因为这个缘故，所以能令法种不断绝。菩萨常修习六和敬法，就是戒和同修，见和同解，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，因为这个缘故，所以令僧种不断。

复次，于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。护持正法不惜身命，是故能令法种不断。统理大众无有疲倦，是故能令僧种不断。    

再说一遍，佛是从众生田中出生。在众生的田地中种下佛的种子（发菩提心），因为这个缘故，所以能令佛种不断。菩萨用智慧和神通力来护持正法，甚至牺牲身命，也不可惜，因为这个缘故，所以能令法种不断。僧团之中，要有住持人，才有规矩、才有秩序，否则便杂乱无章。菩萨统理大众没有疲倦，因为这个缘故，所以僧种不断。

复次，于去来今佛所说之法，所制之戒，皆悉奉持，心不捨离。是故能令佛法僧种。永不断绝。    

再说一遍，在过去、未来、现在三世诸佛所说一切法、所制一切律，菩萨皆悉奉持，而心不捨弃不离开，因为这个缘故，故能令佛的种子、法的种子、僧的种子，永远相续不断绝。

菩萨如是绍隆三宝。一切所行无有过失。随其所作，皆以迴向一切智门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故。所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法。乃至一念，无有错谬。皆与方便智慧相应。悉以向于一切智智，无空过者。    

菩萨这样发菩提心，绍隆三宝，令佛法僧种子相续不断绝。菩萨所行所作，没有一切的过失。随其所作，统统迴向给一切智慧之门，因为这个缘故，所以身口意三业清净；没有瑕玷的缘故，所以所作众善、所修诸行，教化一切众生，随应说法而说法。乃至在一念之中，也不会错谬。菩萨所行所作，都合乎佛法，所以和方便法智慧门相应。并且皆迴向一切智和一切种智，没有空空而过去。

菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十。所谓身庄严，随诸众生。所应调伏，而为示现故。语庄严，断一切疑。皆令欢喜故。心庄严，于一念中，入诸三昧故。佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故。光明庄严，放无边光，普照众生故。众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故。神通庄严，随众生心，自在示现故。正教庄严，能摄一切聪慧人故。涅槃地庄严，于一处成道，周徧十方悉无馀故。巧说庄严，随处随时，随其根器为说法故。

菩萨这样修习一切善法，在念念之中，都能具足这十种庄严法门。是那十种庄严？所说的①身庄严：菩萨以身庄严，随顺一切众生的机缘，应以何身得度者，而示现何身调伏之，这种缘故。②语（口）庄严：菩萨所说的言语，也是庄严。能断除一切众生的怀疑，用四摄法（布施、爱语、利行、同事）令一切众生皆生大欢喜的缘故。③心（意）庄严：菩萨能够在一念之中，入一切三昧的缘故。④佛刹庄严：菩萨能令一切诸佛国土清净，能令一切众生离开烦恼的缘故。⑤光明庄严：菩萨能放无量智慧的光明，徧照一切众生，令其得到光明的缘故。⑥众会庄严：菩萨参加一切法会，令众法会庄严，普徧摄持众法会中的众生，令其得欢喜的缘故。⑦神通庄严：菩萨又用神通妙用来教化众生，随顺众生的心意，自在示现的缘故。⑧正教庄严：菩萨具足正教的庄严，能度脱一切有智慧聪明人的缘故。⑨涅槃地庄严：菩萨具足不生不灭这种庄严。在一个地方成就道业，而能在处处地方成就道业。所谓「一处成，处处成。」所以能周徧十方，没有一处不成道业的缘故。⑩巧说庄严：菩萨具足善巧方便说法的庄严，随时随地，随众生的根器，为众生说法的缘故。    

菩萨成就如是庄严。于念念中，身语意业，皆无空过。悉以廻向一切智门。    

菩萨能成就这十种庄严，在念念之中，身语意三业，都不空过。菩萨把这十种庄严，统统迴向一切智慧之门。

若有众生。见此菩萨。当知亦复无空过者。以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养。若同住。若忆念。若随出家。若闻说法。若随喜善根。若遥生钦敬。乃至称扬赞叹名字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。    

假设有众生能见到这位菩萨，应当知道这个众生也不会空过，一定得到应有的功德。必当成就无上正等正觉。或者闻到这位菩萨的名号，或者供养，或者同住，或者忆念，或者随其出家修行，或者闻讲经说法，或者随喜其所种的善根，或者在遥远的地方，生出钦佩恭敬的心，乃至称扬赞叹这位菩萨的名字，都能得到无上正等正觉。

佛子。譬如有药，名为善见。众生见者，众毒悉除。菩萨如是成就此法。众生若见。诸烦恼毒，皆得除灭，善法增长。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！譬如有一种药材，名叫善见。所有的众生，见到这种药材之后，就把其所有的毒病，完全消除了。菩萨修行十种庄严，而成就这种法。同理，如有众生见到这位菩萨，就把贪瞋痴慢疑五毒的病，统统清除消灭。所行的善法，皆能增长、成熟、解脱。

佛子。菩萨摩诃萨，住此法中，勤加修习。以智慧明，灭诸痴暗。以慈悲力，摧伏魔军。以大智慧及福德力，制诸外道。以金刚定，灭除一切心垢烦恼。以精进力，集诸善根。以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难。以无所著力，净智境界。以方便智慧力，出生一切菩萨诸地。诸波罗蜜。及诸三昧。六通。三明。四无所畏。悉令清净。

法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这种善法之中，勤努力而修习。用智慧的光明，来消灭愚痴的黑暗。用大慈大悲的力量，摧伏十大魔军，就是五蕴魔、烦恼魔、业魔、死魔、天魔、善根魔（执著自身所得的善根）、三昧魔（执著自身所得的禅定）、善知识魔（悭吝于法，不肯教化人）、菩提法智魔（对于菩提法，而起智慧的执著）。总而言之，一切恶事，妨碍佛法，障蔽正道，侵害慧命，都叫魔军。菩萨用大智慧的力量，用大福德的力量，能制伏一切外道。

外道有十一宗：数论师，计冥谛生。卫世师，计六句生。涂灰外道，计自在天生万物。围陀论师，计那罗延天生四姓。安茶论师，计本际生。时散外道，计物从时生。方论师，计方生人，人生天地。顺世外道，计色心法，皆极微作。口力论师，计虚空为万物因。宿作论师，计苦随业。无因论师，计自然生。（此十一外道在华严经疏钞第六门宗趣通别中有详细说明）。

但菩萨用金刚坚固定，能消灭清除一切心中一切的尘垢和烦恼。用精进的力量，集聚一切善根。用清净诸佛国土和一切善根的力量，能远离一切恶道和一切灾难。用无所执著的力量，来清净智慧的境界。用善巧方便智慧的力量，出生一切菩萨的诸地：就是十地的地位。出生诸波罗蜜：就是十度到彼岸的法门。出生诸三昧：就是一切正定正受。出生六神通：就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六种神通，这种神通，乃是从禅定中得来的。出生三明，就是天眼明：能知自身和他身三世的生死相。宿命明：能知自身和他身往昔的因缘。漏尽明：能明白一切苦相，能断绝一切烦恼。出生四无所畏（在前边已说明），而完全令其清净。

以一切善法力，成满一切诸佛净土，无边相好，身语及心，具足庄严。以智自在观察力，知一切如来力无所畏不共佛法，悉皆平等。以广大智慧力，了知一切智智境界。以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。    

菩萨能用一切善法的力量，成就圆满一切诸佛净土。成就圆满无边相好，就是三十二大人相，八十种随形好。成就圆满身口意三业清净，皆具足和庄严。用智慧自在观察的力量（妙观察智），知道诸佛的十力、四无所畏、十八不共法，一切法本来皆是平等。在金刚经上说：「是法平等，无有高下。」用广大智慧的力量，能明了知道一切智和一切种智的境界。用在往昔所发誓愿的力量，随时随地为应该教化的众生而示现诸佛国土，转大法轮，广度解脱无量无边的众生，令他们离苦得乐。

佛子。菩萨摩诃萨，勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。于无边世界中，为大法师，护持正法。一切诸佛之所护念。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，勤加修习前边所说的法，一步一步的成就菩萨行，乃至达到和诸佛一样的平等。能在无量无边的世界中，作为大法师，护持一切正法，得到诸佛的加持和护念。

守护受持广大法藏。获无碍辩。深入法门。于无边世界大众之中，随类不同，普现其身。色相具足，最胜无比。以无碍辩，巧说深法。其音圆满，善巧分布故。能令闻者，入于无尽智慧之门。    

菩萨能守护和受持广大无边法藏的缘故，所以获得法无碍辩、辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。能深入一切法门，在无量无边世界中，随顺众生的种类不同，普徧示现其身，而为说法。换言之，遇到那类众生应度者，就示现那类众生身而度之。可是所示现的色相，都是具大威德，殊胜无比的德相。用辩才无碍的智慧，善巧方便来演说无上甚深微妙法，其音声是圆满无障碍。无论那类众生，闻到这种音声，便自动发大菩提心。因为善巧分布的缘故，能令闻到这种妙音的众生，都入无尽的智慧门之中。

知诸众生心行烦恼，而为说法。所出言音，具足清净故。一音演畅，能令一切皆生欢喜。其身端正，有大威力故。处于众会，无能过者。    

菩萨因为有无尽的智慧，所以能知道众生心中所想的是什么，身体所行的是什么，所有什么烦恼，所有什么妄想，而按照这种因缘来为说法。菩萨说法的音声，非常宏亮，而且又清净，可令远近的众生皆能闻到，而生大欢喜心。为什么有的人说话清净？有的人说话不清净？因为持戒清净或不清净的缘故。若想说话清净，赶紧严守戒律，不可放逸。菩萨用一种音声来演畅说法，一切众生，随类各得其解，各得其益，各得其乐。菩萨的身相非常端正庄严，因为有大威德力的缘故，所以在大众法会中，无有人能胜过他。所以受人恭敬，称为大菩萨。

善知众心故，能普现身。善巧说法故，音声无碍。得心自在故，巧说大法，无能沮坏。得无所畏故，心无怯弱。于法自在故，无能过者。于智自在故，无能胜者。般若波罗蜜自在故，所说法相，不相违背。辩才自在故，随乐说法，相续不断。陀罗尼自在故，决定开示，诸法实相。辩才自在故，随所演说，能开种种譬喻之门。大悲自在故，勤诲众生，心无懈息。大慈自在故，放光明网，悦可众心。    

菩萨善于知道一切众生心的缘故，所以能普徧示现其身，来为说法。菩萨善巧说法的缘故，所以其音声没有障碍，非常清净。菩萨得到心自在的缘故，所以能善巧方便说一切大法，一切魔王无法破坏、无法阻止。菩萨得到四无所畏（总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难无畏）的缘故，所以心不怯弱，也不害怕。菩萨对于诸法得到自在的缘故，所以没有人能超过他。菩萨对于智慧得到自在的缘故，所以没有人能胜过他。菩萨对于般若波罗蜜得到自在的缘故，所以说的法相，互相不违背原理。横说竖说，怎说怎有道理。菩萨得到辩才自在的缘故，所以能随其心乐而为说法，相续不断绝。菩萨对于陀罗尼有自在的缘故，能决定开示诸法实相的法印。菩萨对辩才有自在的缘故，在任何时和任何处，能演说妙法，能开种种譬喻之门，来解说诸法实相的义理。菩萨因有大悲心自在的缘故，能勤加教诲众生，心中没有懈怠和休息的想法。菩萨因有大慈心自在的缘故，能勤放光明智慧网，来普照众生，令生欢喜心。菩萨用这十种自在力，来令众生种善根，增长清净法。

菩萨如是处于高广师子之座，演说大法。唯除如来及胜愿智诸大菩萨。其馀众生无能胜者。无见顶者。无映夺者。欲以难问，令其退屈，无有是处。    

菩萨如是坐在高广师子之座，演说实相大法，他所说的法，除诸佛及殊胜愿殊胜智诸菩萨之外，其馀的众生，无能胜过他。也没有其他的众生比他再高上、再光明的。假设有众生想来问难，令菩萨无法解答，令菩萨屈服投降，这是办不到的，所以说无有是处。

佛子。菩萨摩诃萨，得如是自在力已。假使有不可说世界量，广大道场，满中众生。一一众生，威德色相，皆如三千大千世界主。菩萨于此，纔现其身。悉能映蔽如是大众。以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲乐。以无畏辩为其说法。能令一切皆生欢喜。何以故？    

法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，得到前边十种自在力之后，假使有不可说那样多的世界量，在广大的道场中所有的众生，每个众生都具足三十二相八十种随形好的的庄严身，威德的色相，和三千大千世界主一样。菩萨能在这个地方，若显示其身，其光明能映蔽三千大千世界的大众。菩萨用大慈大悲的心，来安慰胆怯的众生，令其不生恐惧心。菩萨用般若深智慧来观察众生心中所欲乐是什么，菩萨用无畏的辩才来为众生说法。使令一切众生心生欢喜，接受佛法，依法修行。为什么缘故，菩萨能有这样大的威德势力呢？在下边说明。

佛子。菩萨摩诃萨，成就无量智慧轮故。成就无量巧分别故。成就广大正念力故。成就无尽善巧慧故。成就决了诸法实相陀罗尼故。成就无边际菩提心故。成就无错谬妙辩才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世诸佛众会道场智慧力故。成就知三世诸佛同一体性清净心故。成就三世一切如来智，一切菩萨大愿智，能作大法师，开阐诸佛正法藏及护持故。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，因为能发菩提心，所以能成就无量的智慧轮故，能成就无量巧分别故，能成就广大正知正见的正念力故，能成就无尽善巧智慧故，能成就决定了知诸法实相的道理，证得总持三昧故。能成就无边际菩提心故，能成就无错谬的妙辩才三昧故，能成就得到一切诸佛来加持，就是用甘露水来灌顶，或者诸佛用手来摩顶，或者诸佛放光普照来加被，令生深信解故。能成就普入三世诸佛众会道场中，有大智力故，所以能接受诸佛所说的法。能成就知道三世诸佛同一体性，也就是同一法身是平等，因为清净心故。能成就三世诸佛的智慧，成就一切菩萨大愿大智故。能作大法师，开阐一切诸佛的正法眼藏（清净法眼），并且也能护持诸佛的正法眼藏故。

尔时，法慧菩萨，欲重宣其义，承佛神力，而说颂言。    

在这个时候，法慧菩萨很慈悲，深恐在华严法会中的大众，听长行中所说的道理，还有不大了解之处，所以愿意再详细重宣说一遍。乃仰承十方诸佛大威神力的加持。用偈颂来说明这种道理，希望大家注意聆听，这是千载难遇的机会，不可错过。

心住菩提集众福　常不放逸植坚慧
正念其意恒不忘　十方诸佛皆欢喜    

菩萨发菩提心，修菩提行。修行才能福慧双足。福足才有大威德，慧足才有大光明，所以说心住菩提，集聚一切福。菩萨认真修行，时刻不放逸，严持戒律，种植栽培坚固的慧力。菩萨的正念，就是念佛念法念僧，时刻不忘记三宝的功德。因为又修福又修慧，又亲近三宝又供养三宝，所以十方诸佛皆大欢喜。

念欲坚固自勤励　于世无依无退怯
以无诤行入深法　十方诸佛皆欢喜    

菩萨修行的心念和志愿，非常坚固。勤加修习，勉励自己、鼓励自己。在这世界上，他无所依赖，也不生退怯的心。用无诤论的行门，入佛的法藏中。若能这样修行，十方诸佛一定生大欢喜。

佛欢喜已坚精进　修行福智助道法
入于诸地净众行　满足如来所说愿    

诸佛既然欢喜，菩萨更要用坚固心来勇猛精进修菩提道。修福修智，这是助道的法。修三十七道品，修四谛十二因缘法，修六度万行法。能入诸地清净的行门，能满足诸佛所说一切大愿。

如是而修获妙法　既得法已施群生
随其心乐及根性　悉顺其宜为开演    

这样来修种种法门，能获得一切妙法。既然得到妙法之后，又把所得的妙法，再施教一切众生，令众生也得到这种妙法。这才是菩萨的精神。不要学周利盘陀伽尊者，是佛的弟子，十六大罗汉之一。他在往昔是大善知识，有五百弟子。可是他对法悭吝，不肯为弟子说法，所以转生为周利盘陀伽尊者时，非常愚痴。谁要得法不说法，将来一定是最笨的人，为什么？因为不修慧嘛！所以要随顺众生的心乐和其根性，完全顺从众生的相宜，为其开阐演说妙法。

菩萨为他演说法　不捨自己诸度行
波罗蜜道既已成　常于有海济群生    

菩萨自己得到妙法，然后为众生演说妙法。菩萨仍然继续努力精进，不捨弃自己所修的六度万行的法门。虽然到彼岸的法，他已修成功了，但是常在三界诸有大海中，救济度脱一切受苦的众生，令他们也出离苦海。所谓「苦海无边，回头是岸」。我们众生是背道而驰，走错路途，越走离家越远。如果回头走，一定会回到本来的家乡——诸佛净土。

昼夜勤修无懈倦　令三宝种不断绝
所行一切白净法　悉以迴向如来地    

菩萨在昼夜六时，勤加修习诸法，没有懈怠，没有疲倦。使令佛法僧的种子，永不断绝。所行一切清净的善法，完全迴向清净庄严十方诸佛国土。

菩萨所修众善行　普为成就诸群生
令其破暗灭烦恼　降伏魔军成正觉    

菩萨所修行的一切行门，普徧为成就一切众生，令他们把无明黑暗破除，把烦恼执著消灭，要降伏魔军制诸外道，然后成无上正等正觉。

如是修行得佛智　深入如来正法藏
为大法师演妙法　譬如甘露悉霑洒    

菩萨这样的修行，才能圆满成就十方诸佛的智慧，深入诸佛的正法眼藏。能在十方世界成为大法师，能演说一切妙法。譬如甘露一样，来为众生灌顶，令众生得到滋润。

慈悲哀愍徧一切　众生心行靡不知
如其所乐为开阐　无量无边诸佛法    

菩萨有慈悲的愿力，哀愍可怜一切众生，所以不辞辛劳，而徧满十方一切世界去教化众生。众生所有的心念，众生所有的行为，菩萨皆清清楚楚地知道。菩萨随顺众生心所乐，而为开阐演说无量无边诸佛所说的妙法。

进止安徐如象王　勇猛无畏犹师子
不动如山智如海　亦如大雨除众热

菩萨的行动，或者前进、或者停止、或者安稳步行、或者缓慢的走路，好像大象王一样。到前进的时候，就向前走。到后退的时候，就向后走。为什么？因为时刻要照顾象群的安全。菩萨修行六度万行，不会发生困难。他好像狮子一般的勇猛。狮子是百兽之王，所以无畏和无惧。菩萨如如不动，好像须弥山。智慧广大，好像香水海，也好像大雨一般，能消除一切众生的热烦恼，使其得到清凉。

时法慧菩萨，说此颂已。如来欢喜，大众奉行。

在这个时候，这位法慧菩萨说完偈颂之后，释迦牟尼佛听完法慧菩萨所说的法，生大欢喜。在华严法会中的大众，也皆大欢喜，信受奉行。

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