初发心功德品第十七

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

初发心功德品第十七

初发心时，便成正觉，这是顿悟法门。顿悟就是不修持，便证得正觉。为什么会这样？因为在过去世或过去劫中，曾经发心修行菩萨道，现在功德圆满，善根成熟，所以就开悟。

初发心就是现在开始发菩提心，修无上道。在过去世或过去劫没有发过菩提心，也就是最初信佛的一念，最初学佛法的一念，最初想出家的一念。初发菩提心的菩萨很多，可是勇猛精进的菩萨很少，成就菩萨果位的更少。

菩提译为觉道。我们修道人，一定要发觉道的心，也就是菩提心。什么是菩提心？简而言之，就是上求佛道，下化众生。广而言之，严守五戒，勤修六度，这都是发菩提心。皈依三宝、亲近三宝、供养三宝，这也是发菩提心。诸恶莫作，众善奉行；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这都是发菩提心。甚至持银钱戒、翻译经典，这也是发菩提心。总而言之，利益他人，而自己没有自私自利，这就是菩提心。所谓「发大菩提心而成就大果，发小菩提心而成就小果。」发大菩提心能即身成佛，发小菩提心要历劫成道。

功德就是做利益众生的事，而得到修功德的代价。例如修桥修路 ，建寺建塔，都是功德。所做的善事圆满了，就有功德，所谓「功德无量。」可是菩萨把所有的功德皆迴向给一切众生。初发心的功德，是不可思议的，就是尽未来际也说不尽。因为一发心，便能成佛。既然成佛，所以功德无穷无尽。这一品在华严经为第十七品。

尔时。天帝释白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德，其量几何。

在这个时候，这位帝释天对法慧菩萨说：佛的弟子！请问菩萨在最初发菩提心时，所得的功德，其数量究竟能有多少？请您慈悲，开示一番。

帝释天叫因陀罗，又叫释提桓因。他怎样作忉利天（三十三天）的天主呢？在往昔的时候，他是一位很贫穷的女人，可是有大善心。有一天，经过一座寺庙，发现佛殿破烂不堪，屋顶露天，佛像被风吹雨淋，身上的金脱落了，暗淡无光，失去庄严。于是她发大心，要重新装金，可是自己无钱，怎么办呢？有志者事竟成。她到处化缘，感动三十二位女人，来帮助她完成心愿，不久功德圆满，佛身金光闪闪，灿烂夺目，佛殿金碧辉煌，焕然一新。她死了之后，因为有此功德，所以生到忉利天作为天主。其他三十二位女人，也作三十二天的天主。由此可知，凡是发心作功德，一定会得到善报，所谓「种善因得善果。」

法慧菩萨言。此义甚深。难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。    

这位法慧菩萨对帝释天说：这种功德的义理非常深奥，不容易说出来，也不容易知道，更不容易能分别。这种功德的数量，说出来你也不会相信，也不会了解。这种功德，也不容易证实，也不容易修行。难以通达无碍，难以思惟揣测。不可以用尺来度量，不可以用秤来衡量。这种功德不容易趣人，其数量究竟有多少，无法可知。

虽然。我当承佛威神之力，而为汝说。

法慧菩萨又说：虽然初发菩提心的功德，甚深且不易知道。可是我（法慧菩萨）应当仰承十方诸佛的大威神力，而为你们大众来说一说，菩萨初发菩提心的功德有多少。

众生的心理，都有变熊的现象。信邪不信正，信恶不信善。给他讲真正佛法，他不愿意听。给他讲些邪法，他就喜欢听。为什么？因为众生心有染垢，所以欢喜听染汚法，所谓「根深听善语，孽重听非言。」有善根的人，来到金山寺，就好像到了自己的家。可是没有善根的人，来到金山寺，则感觉住在冰库中，全身不舒服。所以到金山寺来听经的人，都有大善根。可是有人虽然来到金山寺，却不懂金山寺的规矩，还是随随便便。在家的习气也不脱，毛病也不改。大家要知道，如果习气毛病不去掉的话，那么，智慧就不会现前。

佛子。假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫。然后教令净持五戒。南西北方，四维上下，亦复如是。    

法慧菩萨举出十一个譬喻来说明初发心的功德有多少，是那十一个？①利乐众生喻。②速疾步刹喻。③知劫成坏喻。④善知胜解喻。⑤善知诸根喻。⑥善知欲乐喻。⑦善知方便喻。⑧善知他心喻。⑨善知业相喻。⑩善知烦恼喻。⑪供佛及僧喻。

法慧菩萨称一声佛的弟子！假使有人用种种的乐具，来供养东方阿僧祇（译为无量数）那样多的世界中所有的众生，经过有一劫那样长的时间。然后教令无量无数无边的众生，受持清净五戒（不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒），在南方、西方、北方、四维（东北、东南、西南、西北四方），上方、下方这九方，也都是这样的情形来供养无量数世界中所有的众生。

什么是一劫？由人寿八万四千岁为标准，每一百年减去一岁，身高高度减去一寸，减到人寿十岁为止。然后每一百年，人寿增一岁，身高增高一寸。直至增到原有的八万四千岁寿命为止，这样一减一增为一劫。

佛子。于汝意云何？此人功德，宁为多不？     

法慧菩萨又称一声佛的弟子！在你的意思感觉是怎样？这个人的功德多不多？你说一说究竟能有多少？

天帝言。佛子。此人功德，唯佛能知。其馀一切，无能量者。     

天帝对法慧菩萨说：佛的弟子！这个人的功德，究竟有多少，我们一般人是不知道的，唯有佛才能知道。其馀一切众生，皆无能度量这种功德有多少。

法慧菩萨言。佛子。此人功德，比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、谕分、优波尼沙陀分，亦不及一。    

法慧菩萨又说：佛的弟子！这个人的功德，虽然有不可说那样多，但是若和菩萨初发心的功德比较，则百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，换言之，这个人的功德，有亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他（印度十六个大数目之一）亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分（竖穷三际，横徧十方那样多的数）、算分、谕分、优波尼沙陀分（最少的一分）有这样多的功德，也不及菩萨初发心功德的一分。

佛子。且置此喻。假使有人，以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫。然后教令修十善道。    

佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈。现在再举出另外一个譬喻。假使有人，用种种的乐具，来供养十方十个阿僧祇世界中所有的众生，经过百劫那样长的时间。然后教令所有的众生来学十善法。什么叫十善法？就是身口意三业清净之法，在身业不犯杀、盗、婬三恶；在口业不犯妄言、绮语、恶口、两舌四恶；在意业不犯贪、瞋、痴三恶，这就是十善法。

如是供养，经于千劫，教住四禅。经于百千劫，教住四无量心。经于亿劫，教住四无色定。经于百亿劫，教住须陀洹果。经于千亿劫，教住斯陀含果。经于百千亿劫，教住阿那含果。经于那由他亿劫，教住阿罗汉果。经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。

像这样供养十方十阿僧祇世界所有众生的乐具，经过千劫那样长的时间，然后教化一切众生，住于四禅定（初禅、二禅、三禅、四禅），修习四禅定法。经过百千劫那样长的时间，来教化一切众生，住于四无量心（慈、悲、喜、捨）修习四无量心法。经过亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于四无色定（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）修习四空定法。这种功德，可以说是很大吧！但是，也不及菩萨初发菩提心的功德一分。

经过百亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于须陀洹果（初果阿罗汉），译为预流或逆流。预圣人法性流，逆凡夫六尘流，还要七番生死。证到初果的时候，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法。不被六尘境界所转，心定如山。这时，天天谋道不谋食。不谋就是不想，只想修道，不想吃好东西，你若要测量自己是否证果，就问问自己的心：想不想吃美食？如果有这个贪心，那就证明没有证果，还是在凡夫俗子的阶段中。初果罗汉走路，脚不沾地，好像在虚空中走路。为什么要这样？因为有慈悲心，深恐踩死蚂蚁和小虫的缘故。谁能这样走路，谁就证得初果位。没有到这种境界，便说证果，就犯了大妄语，将来一定会堕落无间地狱。

经过千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于斯陀含果（二果阿罗汉），译为一来，一往天上，一来人间。受二番生死，才能入有馀涅槃。

经过百千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于阿那含果（三果阿罗汉），译为不来或不还。就是不来欲界受生死，在色界或无色界受一番生死，才能入有馀涅槃。

经过那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于阿罗汉果（四果阿罗汉），译为无生。就是不生不灭，已断分段生死，证得有馀涅槃，此时证得无学位，学道圆满，不需要再修学了。

经过百千那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于辟支佛道。世间无佛时开悟者为独觉，在有佛开悟者为缘觉。这个人的功德虽然是很广大，但不及初发心功德的一分。

佛子。于意云何？是人功德，宁为多不？天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！你的意思是怎样？这个人经过无量劫供养一切众生的种种乐具，又教令一切众生住于四禅、四无量心乃至辟支佛道等，这个人的功德多不多？天帝说：佛的弟子！这个人的功德有多少，我们无法能知道，唯有佛才能知道。

法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德比菩萨初发菩提心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。

何以故？佛子。一切诸佛初发心时。不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生。经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心。不但为教尔所众生，令修五戒十善业道。教住四禅，四无量心，四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心。    

在前边举出种种譬喻，来形容菩萨初发心的功德，可是没有任何功德能比的。是什么缘故呢？法慧菩萨又称一声佛的弟子！十方三世一切诸佛，在最初发菩提心的时候，不但为用一切乐具来供养十方十阿僧祇世界所有的众生，经过百劫乃至百千那由他亿劫那样长时间，为这个来发菩提心。不但为教化这样多世界的众生，令修五戒十善业道。或者为教所有众生住于四禅、四无量心、四无色定。或者为教所有众生证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。或者为教所有众生证得辟支佛道的缘故，而发菩提心。

为令如来种性不断故。为充徧一切世界故。为度脱一切世界众生故。为悉知一切世界成坏故。为悉知一切世界中众生垢净故。为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故。为悉知一切众生死此生彼故。为悉知一切众生诸根方便故。为悉知一切众生心行故。为悉知一切众生三世智故。为悉知一切佛境界平等故。发于无上菩提之心。     

菩萨为什么要发菩提心？①因为要续佛慧命，令佛的种性不断的缘故。也就是令佛的慧命继续永存，令佛的智慧常明，普照一切世界，为令佛的种子永远住世。②为令佛法充满所有一切世界的缘故。佛见一切众生在娑婆世界和其他世界，都是苦多乐少，沉迷不悟，所以令众生背尘合觉，才能离苦得乐，了脱生死。③为度脱一切世界所有众生的缘故，所以佛才发菩提心。④为完全知道所有的世界，成住坏空四相的缘故，世界（地球）有成住坏空，人有生老病死，物有生住异灭，一定是有理由的。⑤为悉知一切世界中所有的众生，怎样有了染汚，怎样能得清净的缘故。若是性流为情，情流为欲，这就是染汚。若是反迷归觉，返本还原，这就是清净。⑥为悉知一切世界自性是清净的缘故。⑦为要知道一切众生心中所欢喜的，所烦恼的，所有习气的缘故。⑧为要知道所有的众生，为什么原因，在这个地方死了，在那个地方又生了，这种的缘故。⑨为悉知一切众生种种的根性，用什么方便法门能教化众生的缘故。⑩为悉知一切众生心中所想的、行动所表现的缘故。因为众生迷惑太深，不知返本还原，所以菩萨才发菩提心。⑪为悉知一切众生三世智慧的缘故。三世就是过去世、现在世、未来世；也可以说昨天、今天、明天；又可以说去年、今年、来年。总而言之，无论怎样讲，都可成立三世。所谓「法无定法」，不要执著。尤其华严经的境界，是圆融无碍，横说竖说，都有道理。 ⑫为要知道一切诸佛的境界、众生的境界、心的境界，都是平等的缘故。所谓「心佛及众生，是三无差别。」为要悉知种种的缘故，所以才发无上菩提心，这是第一个譬喻——利乐众生喻。    

发菩提心者，不是佛，也不是菩萨，而是我们修道人。因为佛菩萨已经发过菩提心，已经实践菩提道，我们现在应该发大菩提心。既已知前边所讲的种种境界、种种道理，就要勇猛精进，迎头赶上，不可再懈怠或放逸。

佛子。复置此喻。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇世界。念念如是，尽阿僧祇劫。此诸世界，无有能得知其边际。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且为谈，现在再举出另外一个譬喻：假使有人，就在最短一念的时间，能经过东方阿僧祇那样多的世界。在每一念中，都能经过这样多的世界，穷尽阿僧祇那样长的时间。这些诸世界，没有人能知道它的边际。为什么？因为在一念之中，能经过无量数的世界，在念念中，能经过无量数无量数的世界，何况又经过无量数劫那样长的时间呢？实在没有人能知道究竟有多少，是无法能统计出来的。

又第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。    

又有第二个人，他能在一念之间，就能经过第一个人在阿僧祇劫那样长的时间。次第的辗转，乃至第十个人。在东方是这种情形，在南西北四维上下这九方，也都是这样的计算。

佛子。此十方中，凡有百人，一一如是，过诸世界。是诸世界，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，所有善根，无有能得知其际者。    

法慧菩萨说：佛的弟子！在这十方中，就有一百个人。每个人都是这样经过诸世界。那么，这诸世界就算有人能知道它的边际。可是菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）心，所得的功德，所有的善根，是没有人能知道它的边际。

何以故？佛子。菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心。为了知十方世界故，发菩提心。

为什么缘故，而不能知道菩萨初发菩提心的功德和善根的边际？佛的弟子！因为菩萨是修无所定法，没有一定的界限，没有一定的法度。但是菩萨静极思动，要往这样多的世界去找可度的众生，为了解世界是怎么回事？因为菩萨有求知欲，所以想到很多世界去观察其缘故，而发菩提心。也就是修道，依佛法修行，才能得到觉道。菩萨是无事找事做，不应该知道的事，他要知道。想要了解知道十方世界的缘故，而发菩提心。也就是要修行。修行是菩萨的职业，菩萨不修行，就失业了。

什么是佛法？一言以蔽之，就是钥匙。现在讲经，就是讲钥匙。现在说法，就是说钥匙。这把智慧钥匙能开无明锁。因为无明锁把真心锁住，所以什么也不知道。发菩提心就是找钥匙。本来没有丢，可是不会使用它。什么时候找到这把智慧钥匙，什么时候就能开启无明锁。那就是开悟的时候。望各位专一来找这把智慧钥匙吧！

所谓欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。广世界即是狭世界，狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。

所说想要了解知道妙世界就是粗世界，粗世界就是妙世界的缘故，而发菩提心。什么是妙世界？就是清净庄严的世界，好像极乐世界。什么是粗世界？就是五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的世界，好像娑婆世界。想建立清净庄严的世界，必须在五浊恶世中来建立。想要五浊恶世转变成妙世界，就要在这处来用功夫，所以清净庄严世界可以变成粗世界，五浊恶世可以变成妙世界。怎样能妙？怎样能粗？就在自己的思想来决定。心中没有染汚的思想，就是妙世界；如果心中有很多妄想、欲念、贪瞋痴等，就是粗世界。总之，妙世界和粗世界，没有离开你的心世界。心世界没有离开一念心。一念心就可成为清净庄严的妙世界；一念心也可成为五浊的粗世界。

仰世界就是覆世界；覆世界就是仰世界。什么是仰世界？就是高世界。什么是覆世界？就是低世界。高低世界是一体。为什么成就仰世界？为什么成就覆世界？覆世界的基础就是仰世界，仰世界的根本就是覆世界。

小世界就是大世界；大世界就是小世界。小世界集小成大，可以成为大世界。大世界再分开，也就是小世界的一部份，所以大小无碍。

广世界就是狭世界；狭世界就是广世界。把狭窄的世界，推而广之，扩而充之，就是广濶的世界。把广濶的世界，再纳于微尘，纳于芥子，就是狭窄的世界。

一世界就是不可说世界；不可说世界就是一世界。为什么这样说？因为世界和世界互相有连带的关係。每粒微尘和每个世界，都是相通达，好像电波雷达一样。我们众生的心电就是互相通达。为什么能得到他心通？因为心灵感应的电波作用。在每根毛孔中，都有雷达设备，修行成功时，毛孔的雷达都发生作用，雷达和雷达互相通达无碍，电波和电波互相通达无碍。所以说他心通是很平常的事，并不是稀奇。好像现在有人不会使用电脑和雷达一样， 如果学习此种技能，才会使用。我们现在修行，就是学习使用心灵上的电脑和雷达的技术。

不可说世界能入到一个世界中，一个世界也可入不可说世界中。为什么？因为它们是互相通达无碍的。

秽世界就是净世界；净世界就是秽世界。肮髒的世界可以变为清净世界。怎样变呢？所谓「一切唯心造」。心清净之后，世界就清净，看什么都清净了，好像人看水是水，佛菩萨看水是琉璃，饿鬼看水是火燄，一样的情形。清净的世界也可以变为肮髒的世界。怎样变的？心有染垢的思想，看什么都不清净。就是到了清净庄严的世界，也感觉是五浊的世界，因为心里不干净的缘故。所谓「十法界不离一念心。」

欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界。欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故。发阿耨多罗三藐三菩提心。    

菩萨想要知道一根毛端中一切世界的差别性，都有连带的关係。在一切世界中的一根毛端一个体性。菩萨想知道一世界中能生出一切世界。因为一世界是一切世界的种，所以能生出无量世界。在每个世界中的每粒微尘，可以成就无量无边的世界。菩萨想要知道一切世界没有一个实体性，都是因缘而生，因缘而灭。成住坏空！成住坏空！不是一个究竟不坏的体性。菩萨想用一念的心，能尽知广大无边的世界，而没有障碍的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第二个譬喻——速疾步刹喻。

佛子。复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数。念念如是尽阿僧祇劫。此诸劫数，无有能得知其边际。    

佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，现在又举出一个譬喻。假使有人，能在一念之中，就知道东方阿僧祇那样多的世界，它的成住坏空的劫数，在每一念中，都是这样，穷尽阿僧祇劫，经过那样长的时间。这样多的劫数，究竟有多少？没有人能知道它的边际。

有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。    

又有第二个人，他能在一念之中，便能知道第一个人尽阿僧祇劫的时间，所知道的劫数。也就是在最短一念中，便超过前人最长的时间。这样推广来说，乃至第十个人。在其馀九方，也都是这样情形。

佛子。此十方阿僧祇世界成坏劫数。可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根。无有能得知其际者。    

佛的弟子！这十方阿僧祇那样多世界中的成住坏空的劫数，还可以知道它的边际，可是菩萨在初发无上正等正觉心，所得的功德和善根，是没有人能知道它的边际。 

何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知一切世界成坏劫尽无馀故，发阿耨多罗三藐三菩提心。    

为什么缘故？菩萨没有一定的边际、没有一定的法度。但是为想知道这样多的世界，是怎样成、住、坏、空，这四相劫数的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为完全想知道一切世界的成住坏空劫数，尽无剩馀的缘故，所以发无上正等正觉的心。

所谓知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。

就是所说的，菩萨要知道长劫和短劫是平等；短劫和长劫也是平等。长劫不离一念，短劫也不离一念。在一念中，长短平等无碍。好像冰就是水，水就是冰一样的道理。又好像烦恼即菩提，菩提即烦恼，都是平等。

一劫和多劫是平等；多劫和一劫也是平等。一劫也是劫，多劫也是劫。其中本来没有时间的关係，所以说是平等。

有佛劫和无佛劫是平等；无佛劫和有佛劫也是平等。有佛出世的劫和没有佛出世的劫，都是平等，没有分别。

在一佛劫中有不可说佛出世；在不可说佛劫中有一佛出世，都是平等，没有分别。

有量劫和无量劫是平等；无量劫和有量劫也是平等。有尽劫和无尽劫是平等；无尽劫和有尽劫是平等。这就是没有分别心。如果有分别心，一切都不平等了。

不可说劫的时间和一念的时间平等；一念的时间和不可说劫的时间也平等。一切劫能入非劫的里边；非劫能入一切劫的里边，都是平等，无所障碍。

欲于一念中，尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严，了知一切劫神通智。    

菩萨想在一念之中，尽知过去未来现在一切世界的成住坏空劫数因缘的缘故，所以发无上正等正觉的心。这个名字叫初发心大誓庄严。明了知道一切劫神通妙用的智慧。这是第三个譬喻——知劫成坏喻。

佛子。复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是。尽阿僧祇劫。    

佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，现在再举出另外一个譬喻。假使有人，在一念之中，就能知道东方阿僧祇那样多的世界中，所有的众生。众生既有种种不同的解，在念念中都能知道阿僧祇世界中所有的众生，种种差别解，而经过阿僧祇劫那样长的时间。

有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。    

又有第二个人，他能在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫中所知众生诸解的差别，所明了不同的道理。像这样也尽阿僧祇劫那样长的时间，次第的辗转，乃至第十个人。在其馀九方，也是这种情形。

佛子。此十方众生种种差别解，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。    

佛的弟子！在这十方一切众生种种的差别解，都可以知道究竟有多少，可是菩萨初发无上正等正觉心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

何以故？佛子。菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。    

为什么缘故？佛的弟子！菩萨修无有定法，但是要想知道这样多众生差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界中所有的众生，种种不同差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。

所谓欲知一切差别解无边故。一众生解无数众生解平等故。欲得不可说差别解方便智光明故。欲悉知众生海各各差别解尽无馀故。欲悉知过现未来善不善种种无量解故。欲悉知相似解不相似解故。欲悉知一切解即是一解。一解即是一切解故。欲得如来解力故。    

菩萨为想知道一切不同的解法，而没有边际的缘故。一个众生解和多数众生解是平等的缘故。菩萨为想得到不可说差别解，方便智慧光明的缘故。菩萨为想完全知道众生海各各不同的差别解，尽无馀剩的缘故。菩萨想知道过去现在未来三世，善不善种种无量解的缘故。菩萨想悉知相似解（世间解）和不相似解（出世解）的缘故。菩萨为想悉知一切解就是一解；一解就是一切解的缘故。菩萨为想得到如来的解脱十力的缘故，所以发无上正等正觉的心。

欲悉知有上解。无上解。有馀解。无馀解。等解。不等解差别故。    

菩萨为想悉知有上解，就是菩萨的智慧解。无上解：就是佛的智慧解。有馀解：就是九法界众生所解。无馀解：就是佛法界佛所解。等解：就是一切等等解。不等解：就是不相等解。有种种差别解的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。

欲悉知有依解。无依解。共解。不共解。有边解。无边解。差别解。无差别解。善解。不善解。世间解。出世间解差别故。

菩萨为想悉知有所依的解，无所依的解；共同的解，不共同的解；有边的解，无边的解；有差别的解，没有差别的解；善的解，不善的解；世间的解，就是凡夫所明白的。出世间的解，就是圣人所明白的。有种种差别的缘故，所以发无上正等正觉的心。

欲于一切妙解。大解。无量解。正位解中。得如来解脱无障碍智故。    

菩萨为想对于一切妙解、大智慧解、无量解、正位解中，得到如来解脱无障碍智的缘故，而发无上正等正觉的心。

欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解。染解。广解。略解。细解。粗解。尽无馀故。  

菩萨为想要以无量方便，完全知道十方一切众生界，每一个众生清净的解，染汚的解，广大的解，简略的解，微细的解，粗糙的解，而彻底明白，没有馀剩的缘故，所以发无上正等正觉的心。

欲悉知深密解。方便解。分别解。自然解。随因所起解。随缘所起解。一切解网。悉无馀故。发阿耨多罗三藐三菩提心。    

菩萨为想完全知道深密解：就是真实解。方便解：就是善巧方便，即是因事制宜，因时制宜，因地制宜，因人制宜。分别解：就是仔细分析一切道理。自然解：就是很自然而然就明白。随因所起解：就是随著种种因所起种种解。随缘所起解：就是随著种种缘所起种种解，一切的解，好像网一样。若是不明白，就在网中永远被困著。为了完全明白，没有剩馀的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第四个譬喻——善知胜解喻。

佛子。复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，一切众生诸根差别。念念如是，经阿僧祇劫。    

佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，现在再举出另外一个譬喻。假使有人，能在一念之中，就知道东方无数世界，所有一切众生的诸根（六根）差别。在念念之中，都是这样，经过阿僧祇劫那样长的时间。

有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

又有第二个人，在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，每一念每一念所知诸根的差别。这样往广泛来说，乃至第十个人。在其馀九方，也都是这种情形。

佛子。此十方世界，所有众生诸根差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。    

佛的弟子！在这十方世界中，所有众生诸根差别，可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中，一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。    

为什么缘故？因为菩萨没有一定的法度，所以不齐限。但是为要知道这样多的世界中，所有一切众生根性的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界中，所有一切众生根性有种种差别。有的是利根，就有智慧。有的是钝根，就是愚痴。有的是善根，有的是恶根，有种种不同。推广来说，乃至想尽知一切诸根网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第五个譬喻——善知诸根喻。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再举出另外一个譬喻。假使有人，在一念之中，就能知道东方无数世界中，所有一切众生种种的欲乐。也就是那一类众生，所好那一种欲乐，他都完全知道。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间，一个人一个人推广来说，乃至第十个人。在其馀九方，也都是这种的情形。

此十方众生所有欲乐，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。     

在这十方众生所有的欲乐，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

何以故？佛子。菩萨不齐限。但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。     

为什么缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的范围。但是菩萨为知道这样多的世界，所有众生欲乐的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为穷尽知道一切世界所有众生，种种的欲乐，若是往广处来说，乃至想尽知一切欲乐网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第六个譬喻——善知欲乐喻。

佛子。复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再讲另外一个譬喻。假使有人，在一念之间，就知道东方无数世界，所有众生种种方便。像这样推广来说，乃至第十个人。在其馀九方，也都是这种的情形。

此十方众生种种方便，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。    

在这十方世界所有众生的种种方便，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

何以故？佛子。菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。    

为什么缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的界限。但是为知道这样多的世界中，所有众生种种方便的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界所有众生种种方便，推广来说，乃至欲尽知一切方便网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第七个譬喻——善知方便喻。

佛子。复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心，可知边际。    

佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再讲另外一个譬喻。假使有人，能在一念之间就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别心。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生种种差别的心念，也可以知道它的边际。

菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者，何以故？    

菩萨初发无上正等正觉心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。为什么不能知道它的边际？

佛子。菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知尽法界虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。    

佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的法度。但是为要知道这样多众生心的缘故，发无上正等正觉的心。菩萨为完全知道穷尽法界虚空界中，无边无际众生种种的心念，乃至欲尽知一切心网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第八个譬喻——善知他心喻。

佛子。复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业，可知边际。

佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再讲另外一个譬喻。假使有人，在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别业。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生的种种差别业，菩萨可以能知道它的边际。

菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？

菩萨初发无上正等正觉心，所得功德和善根，它的边际有多少，是没有任何人能知道的。为什么缘故，不可得知呢？

佛子。菩萨不齐限。但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨无有定法，没有一定的界限。但为知道这样多众生业报的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为想知道三世一切众生的缘故，乃至欲悉知一切业网的缘故，发无上正等正觉的心。这是第九个譬喻——善知业相喻。

佛子。复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。

佛的弟子！把前边所说的譬喻，暂且不谈，再讲另外一个譬喻。假使有人，能在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生的种种烦恼。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间。这些烦恼有种种的差别，没有任何人能知道它的边际。

有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

又有第二个人，他能在一念之间，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，所知众生的烦恼差别。像这样情形，又尽阿僧祇劫，次第推广来说，乃至第十个人。在其馀九方，也都是这种情形。

佛子。此十方众生烦恼差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？

佛的弟子！在这十方世界中，所有的众生，各有各的烦恼。众生有无量无边，烦恼也有无量无边，所以有种种不同的分别。虽然有这样多的烦恼，但也可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得功德和善根，究竟有多少？它的边际到什么地方？没有任何人能知道。为什么缘故，不能知道菩萨善根的边际？

佛子。菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。     

佛的弟子！菩萨没有一定的法。所以不齐限。但为知道这样多的世界中，所有众生烦恼的缘故，所以发无上正等正觉的心。他欲想知道众生烦恼的来源。    

什么是烦恼？就是烦心恼身。广说有八万四千之多，归纳起来就是贪瞋痴。贪的烦恼，贪得无厌，贪而不得，都有烦恼。没有得到的东西，千方百计设法要得到。已经得到了，又怕失去，这都是烦恼。瞋的烦恼，贪得而欢喜，贪不得而生瞋恚心，也就是发脾气。一发脾气，把所有的功德完全烧燬了。所谓「千日打柴一火焚。」打了三年的柴，被一根火柴所烧掉了。这就是星星之火，能烧功德林。愚痴的烦恼，就是无明在作祟，有了无明，就生出爱心。爱什么？爱享受、爱五欲之乐。因为要享受，无论什么，都欲取为自己所有。这样就做出颠倒事，黑白不分、善恶不明，这就是愚痴的表现。

所谓欲尽知轻烦恼。重烦恼。眠烦恼。起烦恼。一一众生无量烦恼。种种差别。种种觉观。净治一切诸杂染故。    

菩萨想尽知一切烦恼的来源，所说的轻烦恼：就是不重要的烦恼，也就是小烦恼的十惑。重烦恼：就是非常重要的烦恼，也就是大烦恼的八惑。眠烦恼：就是隐藏在里边的烦恼。起烦恼：就是生起一切的烦恼。每一个众生，都有无量无边的烦恼，有种种不同的分别；有种种不同的觉观。清净修治一切烦恼变为菩提，将一切染汚的思想，变为清净的思想。因为这个缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。

欲尽知依无明烦恼。爱相应烦恼。断一切诸有趣烦恼结故。    

菩萨想尽知依无明烦恼，其中有行、识、名色、六入、触、受、爱等等，相应烦恼。要斩断一切诸有（三界二十五有）趣烦恼结的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。烦恼结有三种：一为欲结：就是欲界一切的爱。二为有结：就是色界和无色界的一切爱所合成。三为无明结：就是三界的无明。三结就是三漏，如果把痴爱斩断，就永远断尽生死流。

欲尽知贪分烦恼。瞋分烦恼。痴分烦恼。等分烦恼。断一切烦恼根本故。    

菩萨为什么要发菩提心？因为想要教化众生，所以发心修行。修行有成就时，才能教化众生。若想教化众生，必须先要知道众生的根性。若想知道众生的根性，首先要知道众生的欲，也就是众生欢喜什么。欲就是贪欲，贪欲多烦恼就多，贪欲少烦恼就少。菩萨想知道每个众生的贪欲有多少，所以发无上正等正觉的心。

贪分的烦恼：人人都有贪心，不是贪名，就是贪利。贪名的死在火上；贪利的死在水上。名是害人的东西，利也是害人的东西，可是人人不认识它，所以都贪。有人贪财，有人贪色，有人贪食，有人贪睡。所谓「财色名食睡，地狱五条根。」在贪的时候，以为是好事情。不知道贪来贪去，终堕落在地狱。世界上只有两种人，一种人是为名，一种人是为利。以出家人来说，想作大和尚，想作大法师，贪到老时，要作老和尚，老法师。贪图做世界最有名望的法师、最有势力的和尚，可是自己还不知道，贪做老法师，就离贪死法师不远了；贪做老和尚，等于贪死和尚不远。贪来贪去贪死了，两手空空，随业而去。要知道贪财的就死在财上；贪色的就死在色上；贪名的就死在名上；贪食的就死在食上；贪睡的就死在睡上。贪睡的人，越睡越糊涂，越糊涂越想睡，睡来睡去就睡死了，多么可怜！

瞋分的烦恼：就是发脾气。因为贪心不能满足，就生出瞋恨心。轻者怀恨在心中，重者则发生闘争。你争我夺，甚至你死我活。例如国和国战争，都是由元首领袖瞋心而起的。如果无瞋心，两国便无战争，百姓便得安宁。为什么会有世界战争？因为甲国的元首起了贪心，想侵略乙国的土地，佔据乙国的利益。乙国的元首，为保护国土，不愿利益被夺去，乃与甲国发生冲突，或是战争。引至两方老百姓遭殃，死伤无数，十室九空，民不聊生。仔细研究战争祸端，皆因两国的元首，在一怒之下，而引起大战，乃至死亡无数人民，损失无数财物。这就是瞋分的烦恼。

痴分的烦恼：就是愚痴，不明事理。愚痴的人，没有理性，不顾一切，甚至杀人放火，也敢去做，不加考虑，不计后果。

等分的烦恼：就是贪瞋痴三分俱多。譬如贪烦恼有多少？瞋烦恼有多少？痴烦恼有多少？再把它分开，变成千千万万的烦恼，不能计数之多。也就是相等分别那样多的烦恼。以上略释贪瞋痴诸烦恼。

欲悉知我烦恼。我所烦恼。我慢烦恼。觉悟一切烦恼尽无馀故。    

菩萨想知道我烦恼。因为有我，才有烦恼。如果没有我，就没有烦恼。这个道理，人人皆知，可是人人皆放不下这个「我」，所以就生出来许多烦恼。菩萨想知道我所烦恼。因为有了我，这个是我所有，那个是我所有，我所有的儿女，我所有的财产。总之，我所有一切的一切，这都是烦恼。菩萨想知道我慢烦恼。慢就是骄慢，目空一切，瞧不起任何人，总觉自己的才能比人强，有办事的能力，有分析事理的智慧。有了我慢的心理，就会生出种种烦恼来。这三种烦恼，害人不浅，为了它而有生死。    

有了烦恼，就有执著，有执著就造业，造业就受果报，如果烦恼空了，业也空了，果报也空了，一切皆空，就没有生死。菩萨要觉悟一切烦恼尽无馀的缘故，所以发无上正等正觉的心。

欲悉知从颠倒分别。生根本烦恼。随烦恼。因身见。生六十二见。调伏一切烦恼故。

菩萨想知道一切烦恼是从颠倒分别而生出根本烦恼。有根本烦恼，就有随烦恼。根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。随烦恼分为大中小三种。

大烦恼是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不知八项。中烦恼是无惭、无愧二项。小烦恼是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、害、骄十项。因为身见的缘故，而生出六十二见。这六十二见本来是没有的，是妄计有六十二见。凡是虚妄计较出来的，都不是正确。但有其名，而无其义。什么是六十二见？在五蕴上各有四见。譬如「计色是我，我有色，色属我，我在色中。」受想行识四蕴，亦复如是。这是二十句。经历三世，成为六十句。再加上断见和常见为六十二见。由身见分别生出这六十二见，所以佛就顺著他们的计较来破他们的烦恼。菩萨为调伏一切烦恼的缘故，而发无上正等正觉心。

欲悉知盖烦恼，障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨想悉知盖烦恼，盖就是遮盖。好像乌云把太阳光遮盖了，也就是无明把智慧光明遮住了。盖有五种：①贪欲盖：不知为什么？男人要找女人，女人要找男人，到处去找，找不到就生烦恼。这就是贪欲在作祟，令你生烦恼。②瞋恚盖：因为贪欲得不到，就生瞋恚的烦恼来。瞋是怒色形于面，恚是恨意藏在心。这两种现象，令人感情冲动，甚至不能理智，就发生颠倒事。乃至杀人放火，无所不为。③睡眠盖：因为有了瞋恚，无处发洩，就去睡觉，以睡解千愁。可是越睡越糊涂，心也昏身也重，就把心性盖住了。④掉悔盖：昏睡之后，就掉悔，不知那个是对，那个是不对，就迷惑了。⑤疑法盖：掉悔之后，什么都不相信，对于一切法，都生出怀疑心，犹豫不决，而把心性盖住了。因为不满足，就生出这五种盖，盖得天昏地暗，不知东西南北。或者以财色名食睡为五盖，贪财能把智慧盖住，贪色、贪名、贪食、贪睡，都能把智慧性盖住。

菩萨想悉知障烦恼。障就是障碍。障有二种：（一）烦恼障：由我执而生，能障碍涅槃寂静之真理。（二）所知障：由法执而生，能障碍诸法实相之菩提智。

又有三种：①烦恼障：就是贪瞋痴慢疑等惑。②业障：就是五逆十恶等之惑。③报障：就是地狱、饿鬼、畜生之苦报。尚有多种障，暂且不谈。

因为盖烦恼和障烦恼是重烦恼，所以菩萨要发大悲救护心。大悲就是大慈悲心，也就是同情心、怜愍心。大悲心就是菩萨不见众生过错。众生无论怎样难调难伏，可是菩萨仍不眠不休来教化。这就是大悲心的流露，大悲心的表现。救护一切众生的心，令断绝一切烦恼网。每个人和每个人的烦恼是互相交织而成为网。不过，我们凡夫的肉眼是看不见而已。这个烦恼网非常厉害，你网著我，我网著你，你不教我出离三界，我也不让你出离三界，大家互相网著，都不能脱出六道轮廻。如果把烦恼网斩断，就出离三界，得到解脱。那么，用什么能斩断烦恼网呢？用戒定慧的宝剑，轻而易举，就斩断了。菩萨为令一切根本的智慧性清净，恢复妙明真心的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第十个譬喻——善知烦恼喻。

佛子。复置此喻，假使有人。于一念顷，以诸种种上味饮食、香华衣服、幢旛伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐网幔，种种庄严师子之座，及众妙宝。供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生。恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是，供养于佛。

法慧菩萨说：佛的弟子！把前边的譬喻，放在一边，暂且不谈，现在举出另外一个譬喻。假使有人，能在一念之间，用种种最上等的色香味饮食，或者用种种的香、华、衣服、幢、旛、伞盖，和僧人所住的园林。以及妙好庄严的宫殿，用七宝所织成的宝帐、宝网、宝幔种种来庄严师子之座。再用种种的妙宝，一同来供养东方无数诸佛，和东方无数世界所有的众生。然后恭敬诸佛、尊重诸佛、礼拜诸佛、赞叹诸佛、鞠躬诸佛、瞻仰诸佛，对于一切众生也是这样。继续不断供养三宝、礼敬三宝、赞叹三宝，经过无数劫那样长的时间。又发心劝导无数世界所有的众生，令他们也发菩提心，也像这样来供养十方三世一切佛。

至佛灭后，各为起塔，其塔高广。无数世界，众宝所成。种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像。光明徧照无数世界，经无数劫。南西北方，四维上下，亦复如是。    

乃至等待佛灭度之后，为每位佛都造一座宝塔，供养佛的舍利。这座宝塔，高度无比，广大也无比。在无数世界，皆有七宝造成的宝塔，有种种的庄严，十分壮观。在每一塔中，又有无数佛的形相，佛像是用七宝庄严，所以放大光明，普徧照耀无数世界，经过无数劫那样长的时间，其光也不减衰。在南西北四维上下的九方，也都像前边所说的情形。

佛子。于汝意云何？此人功德，宁为多不？天帝言。是人功德，唯佛乃知，馀无能测。    

法慧菩萨对天帝说：佛的弟子！在你的意思中，感想如何？这个人的功德多不多？天帝回答说：这个人的功德，我是不知道究竟能有多少，唯有佛才能知道。其馀所有菩萨，恐怕也不能测度出来。

佛子。此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。    

法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德，虽然很多，但是比菩萨初发心的功德，相差甚远，百分也不及一分，千分也不及一分，百千分也不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。无论怎样来譬喻，都不及菩萨初发心功德的一分，也可说有天渊之别。

佛子。复置此喻。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生，经无量劫。    

佛的弟子！把前边的譬喻，放在一边，暂且不谈，现在再说另外一个譬喻。假使又有第二个人。在一念之间，能做前人和无数世界所有众生，在无数劫中所供养之事。一念是这样的情形，念念都是这样的情形。用无量种的供养之具，来供养无量诸佛和无量世界所有的众生，也经过无量劫那样长的时间。

其第三人，乃至第十人，皆亦如是。于一念中，能作前人所有供养。念念如是。以无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说，供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。    

第三个人，也是这样来供养无数诸佛和无数众生，乃至第十个人，也是这样的情形。在一念之间，能做前人（次第辗转）所有的供养。一念是这样，念念也是这样。没有边际，没有相等。不可用数目来数它，也不可用秤来称它，不可用心来思想它，不可用尺来衡量它，不可用言来形容它，简直是不可说不可说，说不出来那样多的供养之具，来供养无边诸佛。乃至不可说不可说那样多的诸佛。和无量无数世界所有的众生。经过无边的劫，乃至不可说不可说的劫。

至佛灭后，各为起塔。其塔高广，乃至住劫。亦复如是。

等待诸佛灭度之后，各为起宝塔。这宝塔不但高耸入云，而且广濶无比。乃至经过住劫，也是这样为诸佛造宝塔，供养诸佛舍利和诸佛形像。

佛子。此前功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？    

佛的弟子！这前边人所供养诸佛的功德，比菩萨初发心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。换言之，菩萨就是发极少的菩提心，也胜过前人供养无数诸佛的功德。为什么缘故？

佛子。菩萨摩诃萨不齐限。但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界，不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。    

佛的弟子！菩萨中在大菩萨，所发的菩提不齐限。菩萨的境界，没有一定的边际。但是为供养许多世界所有诸佛的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为供养尽虚空徧法界，不可说不可说十方无量数过去未来现在三世所有诸佛的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第十一个譬喻——供佛及生喻。

发是心已。能知前际一切诸佛始成正觉，及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。    

菩萨摩诃萨发菩提心之后，能知道在过去一切诸佛，由初发心乃至成正觉和般涅槃。又能知道在未来一切诸佛所有的善根，又能知道现在一切诸佛所有的智慧。

彼诸佛所有功德。此菩萨能信。能受。能修。能得。能知。能证。能成就。能与诸佛平等一性。    

三世一切诸佛所有的功德，初发心的菩萨，能言说、能受持、能修行、能得到、能知道、能证得、能成就。能修这种法门，就能和诸佛是平等一性的。

何以故？此菩萨为不断一切如来种性故发心，为充徧一切世界故发心。为度脱一切世界众生故发心，为悉知一切世界成坏故发心。为悉知一切众生垢净故发心。为悉知一切世界三有清净故发心。为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为悉知一切众生诸根方便故发心。为悉知一切众生心行故发心。为悉知一切众生三世智故发心。     

为什么缘故？初发心的菩萨，能发菩提心而修道？因为要续佛慧命。为不断如来种性的缘故，所以发菩提心。为充徧一切世界的缘故，所以发菩提心。为度脱一切世界所有众生的缘故，所以发菩提心。为悉知一切世界成住坏空的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生怎样能由染垢转变为清净的缘故，所以发菩提心。为悉知一切世界三有，怎样才能清净的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生心中好乐和烦恼习气的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生在这个世界死了，又在那个世界出生的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生诸根方便的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生心行的缘故，所以发菩提心。为悉知一切众生三世智慧的缘故，所以发菩提心。

以发心故。常为三世一切诸佛之所忆念。当得三世一切诸佛无上菩提。即为三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。    

因为发菩提心的缘故，所以常为三世一切诸佛所想念，应当得到三世一切诸佛无上菩提。即刻受三世诸佛为其说种种妙法。即刻和三世一切诸佛体性平等。也就是已经修三世一切诸佛助道的方法。也成就三世一切诸佛的十力和四无所畏。也庄严三世一切诸佛十八不共佛法。初发心的菩萨，悉得法界一切诸佛说法的智慧。用种种方便法门来教化众生。

何以故？以是发心，当得佛故。应知此人，即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身，究竟平等真实智慧。    

为什么缘故？因为用这种发心，应当得到成佛的果位。应该知道这位初发菩提心的菩萨，即刻和三世诸佛是同等，即刻和三世诸佛如来境界也是平等，即刻和三世诸佛如来功德也是平等。他得到佛的一身，也得到佛的无量身。在本经光明觉品中的偈颂：「一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形徧一切。此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身。」一身可以作为无量身，无量身乃是从一身成就。明了知道一切世间，现出种种的身，徧满一切处。这个身也是无所从来，也不是所积聚而成的。因为众生有所分别，所以佛才现种种身，令众生随缘而见其身。初发心的菩萨，得到佛究竟的平等大智慧，真实大智慧。

纔发心时，即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法教化调伏一切世界所有众生。即能震动一切世界。即能光照一切世界。即能息灭一切世界诸恶道苦。即能严净一切国土。即能于一切世界中示现成佛。即能令一切众生皆得欢喜。即能入一切法界性。即能持一切佛种性。即能得一切佛智慧光明。    

菩萨初发菩提心，才行菩萨道的时候，即刻便为十方一切诸佛所共同来称叹。「呀！这个世界上，又有一个人发菩提心，将来一定能成就佛果。善哉！善哉！这个男子非常有志气，发心行菩萨道。可嘉！可嘉！」这位初发心的菩萨，即刻得到十方诸佛的加被，而开大智慧，得到大辩才，能为众生说法，教化调伏一切世界所有的众生。这个时候，所有一切世界发生六种震动，就是震吼声，动涌起六种现象。即将智慧光明徧照弄好世界。即能息灭一切世界诸恶道的种种苦。即能庄严清净一切诸佛国土。即能在一切世界中，示现成佛。即能令一切众生得到欢喜快乐。即能入一切法界性，徧满十方。即能持一切佛的种性不断。即能得到一切佛的智慧光明。

此初发心菩萨。不于三世少有所得。所谓若诸佛。若诸佛法。若菩萨。若菩萨法。若独觉。若独觉法。若声闻。若声闻法。若世间。若世间法。若出世间。若出世间法。若众生。若众生法。唯求一切智。于诸法界。心无所著。    

这位初发心的菩萨，他和十方三世诸佛所得的是一样。就是所说的一切诸佛，诸佛所说的法。一切菩萨，菩萨所说的法。一切独觉，独觉所说的法。一切声闻，声闻所说的法。一切世间，世间的有为法。一切出世间，出世间的无为法。一切众生，众生的法。初发菩提心的菩萨，唯求一切的智慧，在一切法界中，一切的一切，心无所著住。

尔时。佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。雨众天华。天香。天末香。天华鬘。天衣。天宝。天庄严具。作天伎乐。放天光明。及天音声。    

在这个时候，藉著佛的神力缘故。在十方各有一万佛刹微尘数那样多的世界，皆有六种震动的现象发生。就是所说的动：是在一个地方动；徧动：是在一个世界普徧的动；等徧动：是在所有的世界，同时都震动。起、涌、震、吼、击，亦复如是。处处都有这种情形发生，成为十八种震动。     

在同一时候，从天上像下雨一般，降下一切天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具等等。又演奏天上的音乐，又放出天上的光明，又广播天上的音声。

是时，十方各过十佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数佛，同名法慧。各现其身，在法慧菩萨前，作如是言。善哉善哉！法慧。汝于今者，能说此法。我等十方各万佛刹微尘数佛，亦说是法。一切诸佛，悉如是说。    

在这个时候，十方各各经过十佛刹微尘数那样多的世界外，又有万佛刹微尘数那样多的佛。这些佛的句号，统统为法慧佛。每位法慧佛，都现身在法慧菩萨的面前，异口同声的说：善哉！善哉！法慧！你现在这个地方能说这种初发菩提心功德法。在我们十方各万佛刹微尘数佛，也都同时在说这种法。一切诸佛也都是这样在说初发心功德法。

汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心，我等今者，悉授其记。于当来世，过千不可说无边劫。同一劫中，而得作佛，出兴于世。皆号清净心如来。所住世界，各各差别。我等悉当护持此法。令未来世，一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻。    

万佛刹微尘数法慧佛又说：法慧！你现在说这种初发心功德法时，有万佛刹微尘数那样多的菩萨，同时发菩提心。我们现在给他们授记，在将来世当成佛，经过千个不可说无边劫。在同一劫中，统统成佛，出兴于世，佛号都叫清净心如来。所住的世界，各各不相同。我们都应当护持这个法，使令将来世界发菩提心的菩萨，没有听过这种法者，完全都能听到这种法。

如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法。令诸众生闻已受化。如是十方百千亿。那由他。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。尽法界虚空界。诸世界中。亦说此法。教化众生。    

像这个娑婆世界四天下，在须弥山顶上，帝释天的妙胜殿，演说初发心功德法。使令一切众生听了之后，受佛的教化。像这样在十方百千亿、那由他、无数量、无等边、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说不可说，尽虚空徧法界那样多的世界。在一切世界中，也都是说这种法来教化一切众生，令他们反迷归觉，发菩提心，成无上道。

其说法者。同名法慧。悉以佛神力故，世尊本愿力故。为欲显示佛法故。为以智光普照故。为欲开阐实义故。为令证得法性故。为令众会悉欢喜故。为欲开示佛法因故。为得一切佛平等故。为了法界无有二故。说如是法。    

演说这种初发心功德法的菩萨，同一名字，都叫法慧菩萨。他们都仰承十方诸佛大威神力的缘故。十方诸佛往昔所发本愿的缘故。为欲将佛法用显明的方法而开示众生的缘故。为用智慧光明来普照一切世界的缘故。也就是把所有的智慧，完全告诉众生，令其开悟。为欲开阐演说真实道理的缘故。为令一切众生证得法性而能成佛的缘故。为使令众会中大众悉欢喜快乐的缘故。为欲开示一切众生明白佛法因的缘故。什么是佛法因？就是善因。为令一切众生得到诸佛平等果位的缘故，也就是正等正觉。为明了十方法界都是一个的缘故。因为有这十种缘故，所以才说这种初发心功德法。

尔时，法慧菩萨，普观尽虚空界十方国土一切众会。欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅槃界故。欲增长自清净善根故。承佛威力，即说颂言。    

在这个时候，这位法慧大菩萨，普徧观察尽虚空界十方所有佛国土中的众会。这乃是想令一切众生，都成就佛的果位的缘故。想令一切众生净治一切杂染恶业，得到清净善业，明白种因结果道理的缘故。想要完全令法界现出本源清净的缘故。想令一切众生拔除无明烦恼一切杂染根本的缘故。想令一切众生增长广大信解力的缘故。想令一切众生知道无量众生根性的缘故。想令一切众生知道三世法是平等的缘故。想令一切众生观察涅槃界是常乐我净的缘故。想令一切众生增长自己清净善根的缘故。因为这种种的缘故，法慧菩萨便仰承释迦牟尼佛大威神力的加持，而说出以下一百二十一首偈颂。

为利世间发大心　其心普徧于十方
众生国土三世法　佛及菩萨最胜海    

菩萨为什么要发菩提心？因为要利益世间所有的众生，所以才发大心。这种大心量，能普徧十方世界。所有的众生、国土、三世法、佛、菩萨，以及最胜海会大众听法者。

究竟虚空等法界　所有一切诸世间
如诸佛法皆往诣　如是发心无退转    

究竟虚空等于法界，所有十方一切世间。无论那个世界，那个国土，凡是有佛有法的地方，菩萨都到那里去，广修供养十方诸佛，这样发大菩提心，永远不退转。

慈念众生无暂捨　离诸恼害普饶益
光明照世为所归　十力护念难思议    

菩萨发大菩提心，常常慈念一切众生，没有一时刻而忘了众生。要离开恼害众生的行为，普徧饶益一切众生。菩萨放光普照一切世界，令一切众生来皈依三宝。用佛十力来护念一切众生，修不可思议的行门。

十方国土悉趣入　一切色形皆示现
如佛福智广无边　随顺修因无所著    

菩萨到十方所有的国土去供养诸佛，教化众生，皆示现一切色形。他有好像佛的福德和智慧，是广大无边又能随顺一切佛法去修行，恒顺众生，行菩萨道。在因地要修种种行门，又要无所执著。佛法的妙处，就是破众生的执著。    

众生为什么那样自私？看不破、放不下？就因为有所执著，执著国，执著家，执著身，执著我所有的一切财物，因之，就有无量的烦恼。

有刹仰住或傍覆　粗妙广大无量种
菩萨一发最上心　悉能往诣皆无碍    

有的世界，或是仰住，其形状是仰形；或是傍覆，其形状是覆形。有的是粗世界，就是五浊恶世；有的是妙世界，就是极乐世界。有广的世界；有细小的世界。世界有无量无边的种类。菩萨一发菩提心，就能到所有的世界去，广修供养，教化众生，而没有一切的障碍。

菩萨胜行不可说　皆勤修习无所住
见一切佛常欣乐　普入于其深法海    

菩萨所修的殊胜行门，是不可说的。他都是勤奋修习种种行门，而且还没有执著。见到一切佛，常生欣乐心，普徧入于佛的智慧深海中。

哀愍五趣诸群生　令除垢秽普清净
绍隆佛种不断绝　摧灭魔宫无有馀    

菩萨慈悲，哀愍地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道这五趣最苦恼的众生，我们为什么堕于五趣？因为贪瞋痴心太重、垢秽太深的缘故。所以要扫除垢秽，恢复本有的清净。要绍隆佛种，令它不断绝，要把魔王的宫殿完全摧灭，使它没有馀剩。

已住如来平等性　善修微妙方便道
于佛境界起信心　得佛灌顶心无著     

发菩提心的菩萨，已经住在佛的平等性海中，善于修行种种微妙方便的法门。对于佛所有的境界和所说的法，他深信不疑，所以得到诸佛为他灌顶，而其心也无有执著。为什么？因为已经和法界虚空界是一体，所以无所著住。

两足尊所念报恩　心如金刚不可沮
于佛所行能照了　自然修习菩提行

两足尊，就是佛。因为福慧具足，受人天的尊敬。在念念中报佛恩、众生恩。修菩萨道的心，犹如金刚一般的坚固，有坚固光明锐利的力量，是任何的力量所不能阻遏，也就是不可以改变修道的思想。修菩萨道的人，从初发心到最后一念，都要像金刚，即是存不退转无上正等正觉的心。修道要有贯彻始终的精神，不可忽冷忽热。对于佛所修的法行，能用智慧光照了，自自然然常修习菩提行的法门。

修道人要一天比一天进步，一天比一天忍耐。修道好像逆水行舟，不努力前进，就被逆流的境界所转而退步。忍耐是修道第一法门，不能忍的要忍，不能受的要受，能够这样，才会成就菩提行。

诸趣差别想无量　业果及心亦非一
乃至根性种种殊　一发大心悉明见    

诸趣有种种的分别，每一类的众生，所想的有无量无边。众生起惑、造业、受报也不相同，心念也不同，也不是一个。乃至众生的根性，也有种种不同。菩萨一发菩提心的时候，就能把前边所说的业报、心念、根性完全能明见。

其心广大等法界　无依无变如虚空
趣向佛智无所取　谛了实际离分别    

发菩提心的菩萨，他们的心是广大无边，等于法界。无所依靠，无所改变，犹如虚空。他趣向入佛的智慧，但无所取。所谓「无智亦无得」，他能审谛明了真实的理体，离开一切的分别。

知众生心无生想　了达诸法无法想
虽普分别无分别　亿那由刹皆往诣    

发菩提心的菩萨，知道众生的心，但无众生的妄想。因为菩萨是离相，菩萨是深入经藏，所以智慧如海。能了达诸法实相的道理，但没有法执，他没有众生想，没有我想，也没有法想。虽然普入一切世界，教化一切众生，但是没有这种分别。若有一亿那由他那样多的佛刹，菩萨都前往去亲近诸佛，礼拜诸佛，供养诸佛。

无量诸佛妙法藏　随顺观察悉能入
众生根行靡不知　到如是处如世尊    

在无量诸佛的妙法藏，菩萨悉能随顺观察，而深入如来法性里。众生所有的根性和所有的行为，他没有不知道的。菩萨能生在法王家，得到无上尊贵的地位。

清净大愿恒相应　乐供如来不退转
人天见者无厌足　常为诸佛所护念    

菩萨所发清净大愿大行，恒常相应。也就是修行自己所发的愿，乐修供养法门。供养十方三世一切佛，永远不退供养的心。人间的人和天上的人，见到这位发菩提心的菩萨，常生欢喜心，而无厌倦和知足的心，所以常为十方诸佛所护念。

其心清净无所依　虽观深法而不取
如是思惟无量劫　于三世中无所著    

菩萨的心中，常是清净，没有半点染汚的思想。虽然能观察甚深微妙法，但是不取著，明白一切法，而不执著一切法，这样思惟一切法的深义，经过无量劫那样长的时间。对于过去诸佛所说的法，现在诸佛所说的法，未来诸佛所说的法，皆无所执著。

其心坚固难制沮　趣佛菩提无障碍
志求妙道除蒙惑　周行法界不告劳    

发菩提心的菩萨，其心非常坚固，犹如金刚，无法可以破坏。他趣向诸佛菩提大道，无有障碍。立志追求微妙的道果，除去种种愚暗蒙惑。周行法界，到所有的世界去教化众生，任劳任怨，绝对不厌辛苦。

知语言法皆寂灭　但入真如绝异解
诸佛境界悉顺观　达于三世心无碍    

菩萨知道语言法都是寂灭的，他但入真如的理体，离绝不正确的知见，所有十方诸佛境界，他都随顺而观察，通达三世诸佛无著法，心中没有一切挂碍。

菩萨始发广大心　即能徧往十方刹
法门无量不可说　智光普照皆明了    

初发菩提心的菩萨，一开始就发广大心。菩萨的化身，即刻就能徧往十方佛刹去供养诸佛。法门虽然有不可说不可说那样多，可是菩萨大智慧的光明，能普照一切诸法实相，悉皆明了。

大悲广度最无比　慈心普徧等虚空
而于众生不分别　如是清净游于世    

菩萨有大悲心的思想。悲能拔除一切众生的苦，又能广度一切众生出三界，这种大悲心是最高上，没有可比的。慈能赐给一切众生的乐，用慈心来普徧救护一切众生，等于虚空。对于众生一律平等，而没有分别心。不论众生有善根或无善根，皆一视同仁，普徧教化。菩萨以这样的清净无为，游化一切世界。

十方众生悉慰安　一切所作皆真实
恒以净心不异语　常为诸佛共加护

十方的众生，都得到安慰，没有一切的困难，没有一切的障碍。一切所作都是真实，没有虚妄。菩萨的心，常常清净，不说两样的话，所以常为十方诸佛共同来加被和保护。

在方等经上，有这样一段经文：释迦牟尼佛对雷音菩萨说法华以前的因缘之后，佛又说：「在往昔有位佛，名号称檀华佛，这位佛入涅槃很久了。在那时候，我和你是一样，都是菩萨。当时又有一位菩萨，名号上首菩萨，他化为乞士（比丘），到城中托鉢乞食，另外又有一位比丘，名叫恒伽比丘。他问乞士：『请问你从何处来？』乞士答：『我是从真实中来的。』恒伽比丘又问：『何谓真实？』乞士答：『寂灭相故，名为真实。』恒伽比丘又问：『寂灭相中，有所求？无所求？』乞士答：『无所求。』恒伽比丘又问：『无所求者，为什么要求？』乞士答：『无所求中，我所以要求之。』恒伽比丘又问：『既无所求中，何必又要求呢？』乞士答：『有所求者，一切皆空。得者也空，著者也空，实者也空，求者也空，语者也空，问者也空。寂灭涅槃，一切虚空、一切世界，亦复皆空。我为这样次第空法，而求真实。』恒伽比丘又问：『菩萨于何处求？』乞士答：『于六波罗蜜中求。』恒伽比丘听完乞士答覆之后，生大欢喜心，乃自卖其身，把得到的钱来供养 乞士（上首菩萨的化身）。」可见古时的人，为法忘躯，闻法卖身，发广大心，来供养三宝。这种精神，应该效法！

过去所有皆忆念　未来一切悉分别
十方世界普入中　为度众生令出离    

过去诸佛，常常忆念初发心的菩萨。未来诸佛，也常分别来加护初发心的菩萨。能普徧入十方一切世界中，为广度众生出离苦海，得到快乐。

菩萨具足妙智光　善了因缘无有疑
一切迷惑皆除断　如是而游于法界    

初发心的菩萨，具足微妙智慧的光明，善于明了一切因缘果报，对于因果报应没有怀疑。因为见到什么事，就能了解什么事，所以把一切迷惑皆除断了。菩萨有这样的大智慧，而能游化于法界。

魔王宫殿悉摧破　众生翳膜咸除灭
离诸分别心不动　善了如来之境界    

能令魔王的宫殿完全摧破。众生的无明，好像眼翳膜一样，所以看物不清楚。要把它除灭，才能恢复光明。菩萨教化众生，没有分别心。因为离开执著，所以其心不动。他善于明了一切如来所得的境界。

三世疑网悉已除　于如来所起净信
以信得成不动智　智清净故解真实    

三世的疑惑网，完全已消除了。在佛的道场中，生起清净的信心，以清净信心得到成就不动的智慧。因为有了清净不动的智慧，所以才了解真实的道理。

为令众生得出离　尽于后际普饶益
长时勤苦心无厌　乃至地狱亦安受    

为令一切众生出离三界，得到快乐。尽未来际，普徧饶益一切众生，无论经过多长的时间，不管受了多少苦，其心心不厌烦，乃至到地狱受苦，心也安然接受。好像地藏王菩萨，现在还在地狱中，救脱受苦的众生。为什么要这样呢？因为地藏王所发的大愿：「地狱不空，誓不成佛。」这种精神多么伟大！

福智无量皆具足　众生根欲悉了知
及诸业行无不见　如其所乐为说法    

菩萨修无量无边的福慧，所以福慧都具足。众生的根性和欲望，菩萨完全了知。众生所有的业报、所有的行为，他没有看不见的。如有众生所欢喜的，就来为他们布施、爱语、利行、同事的法，菩萨用这四摄法来教化众生。

了知一切空无我　慈念众生恒不捨
以一大悲微妙音　普入世间而演说    

菩萨能了知一切都是空的，没有我的存在，所以没有一切执著。他慈悲的忆念一切众生没有捨弃一切众生。用一种大悲微妙的音声，普入一切世间，而为众生演说一切的妙法。

放大光明种种色　普照众生除黑闇
光中菩萨坐莲华　为众阐扬清净法    

放出种种大光明，在光明中又有种种的色。这种光色普照一切众生，令其消除黑暗。在光中有菩萨坐在大宝莲华之上，为众生开阐宣扬清净的妙法。

于一毛端现众刹　诸大菩萨皆充满
众会智慧各不同　悉能明了众生心    

初发菩提心的菩萨，仰承诸佛大威神力，能在一根毫毛端上，现出十方诸佛刹土。在诸佛刹土中有诸大菩萨，而充满法界。在诸佛的众会中，有清净海会诸菩萨，每位菩萨的智慧，各不相同。所有的菩萨，能完全了解一切众生的心念，所欢喜的是什么？

十方世界不可说　一念周行无不尽
利益众生供养佛　于诸佛所问深义    

十方世界，虽然有不可说那样多，可是菩萨在一念之间，都能周徧游行所有的世界，没有不到之处。为什么？因为他欲利益众生和供养诸佛。所谓「上求佛道，下化众生」，故到十方诸佛的处所去请问甚深妙义。

于诸如来作父想　为利众生修觉行
智慧善巧通法藏　入深智处无所著

初发心的菩萨，对于十方诸佛作为慈悲父。为利益众生，才修行一切觉行。又叫觉观，即是由觉悟来观察。智慧要是多了，就能善巧方便通达一切诸法实相，入到菩萨最深的般若门，但无所执著。

觉有八种：①欲觉：就是常想要得到心中所欢喜的境界。②瞋觉：就是无明火很大，自己控制不住，到时候，情不自禁就对人发脾气。③恼觉：就是恼害他人，干涉他人的自由，毁谤他人的名誉。④亲里觉：就是常忆念亲戚朋友。⑤国土觉：就是常想世界平安或不平安。⑥不死觉：不能觉悟自己会死，所以拼命积财资养。⑦族姓觉：常在族姓中分别贵贱。⑧轻侮觉：就是我慢觉。即是贡高我慢，总觉得自己比他人高明。这八种觉与道不相应，应该把它转变过来，才能与道相应。

随顺思惟说法界　经无量劫不可尽
智虽善入无处所　无有疲厌无所著    

随顺种生的思惟来说法界的道理，经过无量劫那样长的时间，也不能说穷尽。智慧虽然善巧通入法藏，可是也没有处所。虽无处所，但也不疲厌，也不执著。为什么？因为有所得无所得，都无所执。

三世诸佛家中生　证得如来妙法身
普为群生现众色　譬如幻师无不作    

菩萨在三世诸佛的家中，作为法王之子，证得如来的妙法身。普徧为一切众生现出种种色身，就好像幻术师千变万化，没有不能变作的。

或现始修殊胜行　或现初生及出家
或现树下成菩提　或为众生示涅槃    

菩萨或者现出开始修行的殊胜行门。或者现出初生于世，或者现出家修道，或者现出在菩提树下成就正等正觉的佛果，或者现出入涅槃等等八相成道的相。

菩萨所住希有法　唯佛境界非二乘
身语意想皆已除　种种随宜悉能现    

菩萨所住都是希有的法，所行所作都是佛的境界。而不是声闻、缘觉二乘的境界。菩萨的身口意三业，都是清净，皆已断除三恶业。他用种种方便法门，随宜说法，示现一切身。

菩萨所得诸佛法　众生思惟发狂乱
智入实际心无碍　普现如来自在力    

菩萨所得一切诸佛法，众生一思想这种境界，心就发狂乱。菩萨的智慧，能入般若真实的理体，心无挂碍，普徧示现佛的自在神力。

此于世间无与等　何况复增殊胜行
虽未具足一切智　已获如来自在力    

这种境界，在世间没有可以比拟，何况一天比一天增加殊胜的行门。菩萨虽然未具足佛的一切智慧，可是已经获得佛的自在神力。

已住究竟一乘道　深入微妙最上法
善知众生时非时　为利益故现神通    

已经住在究竟一乘的佛道，深入微妙不可思议最上的法门，善于知道众生的心，什么时候机缘成熟可以度，什么时候机缘不成熟不可以度，完全了知。为利众生的缘故，所以示现种种神通。

分身徧满一切刹　放净光明除世暗
譬如龙王起大云　普雨妙雨悉充洽    

菩萨能分无量的身，徧满一切佛刹。放大智慧光明，消除世间一切黑暗。譬如龙王在虚空中兴起一块大云，普徧降落妙法雨，令所有干苦的众生，都得到法雨的滋润。

观察众生如幻梦　以业力故常流转
大悲哀愍咸救拔　为说无为净法性    

菩萨观察一切众生，如幻如梦。因为众生起惑、造业、受报，所以在六道轮廻中转来转去，不得解脱。菩萨有大悲心，哀愍一切众生，所以救拔一切众生离苦得乐。为众生而说无为清净的法性。

佛力无量此亦然　譬如虚空无有边
为令众生得解脱　亿劫勤修而不倦    

佛的力量是无量无边，菩萨教化众生的力量，也是无量无边。譬如虚空一样，是没有边际的。为使令一切众生得到解脱，所以在亿劫中，勤修佛法而不疲倦。

种种思惟妙功德　善修无上第一业
于诸胜行恒不捨　专念生成一切智    

用种种禅定三昧来修行一切妙功德，得到禅悦为食，法喜充满的境界。善于修行无上第一业，也就是发菩提心，行菩萨道。修一切殊胜的法门，恒常不捨离行菩萨道。专念一切众生，专化一切众生，成就一切种智。

一身示现无量身　一切世界悉周徧
其心清净无分别　一念难思力如是    

一身能示现无量身，在无量身又现出一身。这种神通用能徧满一切世界。菩萨的心是清净的，所以在行菩萨道的时候，或者在教化众生的时候，没有分别心。不管众生是善或是恶，他是一律平等，不分彼此，一视同仁。而能在一念之中，周徧十方世界。所有诸佛刹土，不可思议的力量，就是这样子。

于诸世间不分别　于一切法无妄想
虽观诸法而不取　恒救众生无所度

菩萨教化众生，在一切世间上，以智光来照了一切众生的根性，而不分别众生的善恶。对于一切法，都没有预先生出妄想：我用什么法来教化众生？虽然以智慧来观察诸法，但是不取著诸法。常常救度众生，而不执著度众生的相。

我们修道人，不要有自我宣传的思想。「喂！你们知道吗？我在行菩萨道，我在教化众生，我在救度众生等等」。所谓「终日度生，而无所度」，要有这种的精神。在禅宗所说：「终日吃饭未吃一粒米，终日著衣未著一缕纱。」为什么要这样说呢？是为教人不要执著，不取于相。

一切世间唯是想　于中种种各差别
知想境界险且深　为现神通而救脱

由众生的妄想，而造成虚妄的世间，所以说一切世间唯是想。在世间中有种种的妄想，每一类的众生有每一类的妄想，各各不相同。菩萨知道妄想的境界是危险的，而且又深又广，所以示现神通来救脱一切众生出离三界。

我们修道的目的，就是对治妄想，要把妄想修断。怎样能断妄想？例如打饿七（不吃饭），就是打死妄想。我常问你们死了没有？不是说人死了没有？是问妄想死了没有？有没有贪心？有没有知道几天不吃饭的心？如果还有这个心？那就是妄想。这就证明贪心还没有停止。打饿七就是治贪心的方法。你（妄想）想吃东西吗？就不给你吃。你想喝牛奶吗？就不给你喝。这就是和妄想来斗争。这是修道人一种无比的力量，来征服妄想，把它调伏了，再不能扰乱修道人的清净心。

譬如幻师自在力　菩萨神变亦如是
身徧法界及虚空　随众生心靡不见    

神通并不是真实的。好像幻术师一样，能自无化有，自有化无。又能忽大忽小，忽隐忽显，有一种自在的力量，所谓「变化莫测」，也就是变化无穷。菩萨所用的神通变化，也是这样子，一身能普徧充满希望所有法界和虚空界，随众生的心念而示现，没有看不见菩萨所示现的身。

能所分别二俱离　杂染清净无所取
若缚若解智悉忘　但愿普与众生乐

没有一个能分别，也没有一个所分别，把能所分别都离开了。菩萨的心，没有杂染，也没有清净，所以叫不垢不净，都无所取。不执著垢，不执著净。或者被业所繫缚，或者得到解脱。无论是繫缚或是解脱，这两种智慧都完全忘掉。但愿普徧利益众生，赐与众生的快乐。

为什么世界有战争？因为大家争夺利益。你争我夺，就发生战争。愚痴的人，就受聪明人所欺骗。聪明的人不但骗人家，而且还骗自己。所谓「聪明反被聪明误」。世间上的斗争或战争，就因为一个名或一个利。如果把名利放下，就没有争，也没有夺，人类和平相处就变成清净的世界。所以菩萨把一切利益迴向给一切众生，自己一点也不要。只要对众生有利益，能令众生生欢喜心，菩萨就满愿了。所谓「忘人无我」。菩萨有这种思想，怎会有人来和菩萨斗争？就是魔王见到菩萨，也生欢喜心而不斗争了。人人都能学菩萨的精神，一切为人不为己，世界上就绝对没有战争，永远和平。

一切世间唯想力　以智而入心无畏
思惟诸法亦复然　三世推求不可得    

一切虚妄的世间，是由妄想的力量而成就的。菩萨用智慧来明白世间一切的虚妄。那么，心就无所畏惧，就能看得破，放得下。思惟一切法，都是这样。修禅定的思惟修，修智慧的闻思修，也是这样。过去世不可得、现在世不可得、未来世不可得。为什么？因为过去的时间已经过去了；现在的时间也不停留；未来的时间还没有来到，所以三世推求，一切了不可得，一切没有实体。怎样推求也找不到，因为了不可得嘛！

能入过去毕前际　能入未来毕后际
能入现在一切处　常勤观察无所有    

思惟诸法三世了不可得，能入过去，前际也没有了。能入未来，后际也没有了。能入现在，一切的时间和空间，一切处也没有了。常常观察一切诸法，都是了不可得。

随顺涅槃寂灭法　住于无诤无所依
心如实际无与等　专向菩萨永不退    

为什么一切诸法了不可得？因为随顺涅槃寂灭法，所以了不可得。住在无诤三昧中，和所有人没有诤论，也不依赖所有的法。心就是实相，实相就是心。这种实际是没有可比的，只是向菩提道上走，永远不会往回头走，也就是不会生退转心。修行人，一定要向前进，不可向后转。否则，离菩提道相差甚远！

修诸胜行无退怯　安住菩提不动摇
佛及菩萨与世间　尽于法界皆明了    

菩萨修行一切殊胜的行门，不怕一切困苦艰难。安住在菩提道上，不会见异思迁而摇动。也就是永远有坚固的道心，不会被一切境界所转。不会受不住魔的考验而生退心。诸佛和菩萨在这世间上，所有法界的道理，完全了解明白。

欲得最胜第一道　为一切智解脱王
应当速发菩提心　永尽诸漏利群生    

菩萨修行，想得到无上正等正觉，所以得到一切智慧，成为解脱中的解脱王。怎样才能得到这种境界？应当急速发大菩提心，永远把自己的习气毛病，无明烦恼统统断尽。如果能这样，就没有漏。漏就是有欲心。欲心就是生死的根本。浅言之，谁有漏，谁就不能出离三界；谁无漏，谁就能出离三界。修道就是要永尽诸漏。尤其是婬欲的念头，非常重要。如果这个念头一动，就有漏了，漏到三界中去受生死。假设永断尽诸漏，就能利益群生，令一切众生都得到利益的好处。

趣向菩提心清净　功德广大不可说
为利众生故称述　汝等诸贤应善听    

常常趣向菩提道，心中就会清净。发菩提心这种功德是广大无边而不可说的。既然说不出来，那么，为什么又要说呢？因为想令众生同发菩提心，同成无上道，所以在不可说中，又说这种功德，你们（指华严法会大众）各位贤人，应该注意来听我所说的道理。

无量世界尽为尘　一一尘中无量刹
其中诸佛皆无量　悉能明见无所取    

譬如把无量无边的世界，都磨碎成为一粒一粒的微尘。在每粒微尘中，又现出无量无边诸佛刹土。在每个刹土中，又有无量无边诸佛，在那里教化众生。可是初发心的菩萨，对于这个广大的数目，分析得非常清楚，而不执著这个数目，所以说悉能明见无所取。

善知众生无生想　善知言语无语想
于诸世界心无碍　悉善了知无所著    

菩萨因为有他心通的缘故，所以善于知道众生心中所想的事，他用善巧方便法来教化众生，但是没有教化众生的执著。菩萨对一切语言，完全明了，不但会说，而且会写，无论那类众生的语言，他都能无师自通。所以用种种语言来教化种种众生，可是没有语言的执著。对于一切世界中所有的一切，都明白了，心无挂碍。无论是世间法或出世法，统统明了，因之，而没有执著。

其心广大如虚空　于三世事悉明达
一切疑惑皆除灭　正观佛法无所取    

菩萨的思想和行为，广大无边，犹如虚空。对于三世的事理，完全明了，通达无碍。所有一切的无明和迷惑，都消除灭尽，虽然修持一切佛法，但是不执著一切法。

十方无量诸国土　一念往诣心无著
了达世间众苦法　悉住无生真实际    

十方有无量无边诸佛国土，菩萨能在一念之中，皆往十方诸佛国土去供养诸佛，去教化一切众生。无论到了那个国土，其心不执著。明了通达世间一切乐，便是众苦的因，所谓「众苦交煎，众魔充满」。他常住在实相理体上，真实寂灭法上。

无量难思诸佛所　悉往彼会而觐谒
常为上首问如来　菩萨所修诸愿行    

有不可心思，不可言议那样多的诸佛所。菩萨一一悉往诸佛道场法会中，礼拜诸佛，瞻仰诸佛，作为上首，代表大众向佛请法，这是菩萨所修行一切的愿，和一切的行。

心常忆念十方佛　而无所依无所取
恒劝众生种善根　庄严国土令清净    

菩萨发菩提心，上求佛道，下化众生。所以心中常忆念十方诸佛。虽然忆念，但不依赖，也无所取。为什么？因为菩萨知道佛是已经成的佛，众生是未成的佛，自己是当成的佛，所以无所执著。菩萨常用方便法门，种种语言来劝说一切众生，多种善根，栽培善根，令其增长，令其成熟，得到解脱。他又庄严十方诸佛国土，令其清净。

一切众生三有处　以无碍眼咸观察
所有习性诸根解　无量无边悉明见    

一切众生，趣向生到三有的地方，菩萨以无碍智慧眼来观察一切众生的因缘，众生所有种种的习气，根性，知解有无量无边那样多，可是菩萨能完全明见。

众生心乐悉了知　如是随宜为说法
于诸染净皆通达　令彼修治入于道    

众生有种种的心乐，菩萨悉了解知道。因为菩萨明白众生的根性和欲乐，所以为众生而说善巧方便之法。菩萨对于染汚法和清净法，都通达无碍，明白了解。令一切众生依法修行，对治一切习气毛病，使令入于无上道。

无量无数诸三昧　菩萨一念皆能入
于中想智及所缘　悉善了知得自在    

无量无数那样多的三昧解脱，菩萨能在一念之中，都能趣入。在三昧中的妄想，智慧，攀缘等一切的一切，都明了清清楚楚，知道详详细细，得到真正清净的自在。

菩萨获此广大智　疾向菩提无所碍
为欲利益诸群生　处处宣扬大人法

初发菩提心的菩萨，获得这种广大的智慧，明了一切的境界，疾向菩提觉道上走，一点障碍也没有。菩萨想为利益一切诸众生，所以到处宣扬大人的法，大人法是八大人觉经所说的八种觉法：①世间无常觉。②多欲为苦觉。③心无厌足觉。④懈怠堕落觉。⑤愚痴生死觉。⑥贫苦多怨觉。⑦五欲过患觉。⑧生死炽然，苦恼无量觉。这八种事，是诸佛菩萨大人所觉悟的法。

在遗教经（涅槃经）上也说八种法。
①少欲：就是没有好名的欲，也没有好利的欲，没有作领袖的欲，也没有好诤论的欲。总而言之，没有一切的欲。

②知足：就是无贪心。所谓「知足常乐，能忍自安」。能知足的人，常常是快乐的；不知足的人，常常是苦恼的，所谓「贪心不足蛇吞象」。在一切时一切处，常常知足，便无烦恼。

③寂静：离开烦恼为寂，断绝苦患为静。就是没有一切的喧哗声。大人所觉的法，好寂静无声。

④精进：就是勤学，勇猛精进，所谓「业精于勤」。修道人，用一分功，便有一分的代价。修道人的时间，非常保贵，可以说一寸光阴一寸金。没有时间去打閒岔，影响他人修道。要身精进、心精进，昼夜六时常精进，要深入经藏，智慧如海。

⑤正念：就是正当清净的念，而不是邪念。正念就是清净心，邪念就是染汚法。

⑥正定：不徧不邪为正，不思不想为定。也就是不动心的表现。修道人，要有择法眼，修正定不修邪定。

⑦正慧：就是真正的智慧，辨是非，明善恶，分析事理，十分正确。不可有世智辩聪那种小聪明，那是邪智慧。

⑧不戏论：佛菩萨是不说笑话，所说都是真实的，没有戏论法。这八种法，是大人所修的法。

善知世间长短劫　一月半月及昼夜
国土各别性平等　常勤观察不放逸    

菩萨能观察八万大劫以外的因缘，阿罗汉只能观察八万大劫以内的因缘。这位菩萨不但能观察八万大劫的事情，就是最长的劫和最短的劫，都可以知道得清清楚楚。每个世界有成住坏空四个中劫，为一个劫。一个中劫有二十个小劫。换言之，在这个长劫中，有无数成住坏空四个劫那样长的时间。在短劫中，有一个月或半个月，甚至一昼夜那样短的时间。国土虽然不同，但是国土性是平等的。菩萨是常勤学习种种智慧，观察世界成住坏空的因缘，时时刻刻在精进，而不放逸，也不懈怠。

普诣十方诸世界　而于方处无所取
严净国土悉无馀　亦不曾生净分别    

菩萨普徧往十方诸世界，去礼敬诸佛，称赞如来，广修供养。所到之世界而无执著，也没有分别心。他只知要到十方去亲近诸佛，去庄严清净所有的诸佛国土。虽然严净国土，但是不生清净庄严国土的分别想。

众生是处若非处　及以诸业感报别
随顺思惟入佛力　于此一切悉了知    

菩萨不管众生在天堂也好，在地狱也好，和三业感报的分别。他都随机说法，也就是观机逗教。换言之，因人说法，应病予药。随顺思惟，用种种诸佛方便的力量，对于一切众生应用什么法来教化，菩萨都明了知道。

一切世间种种性　种种所行住三有
利根及与中下根　如是一切咸观察    

一切世间所有的众生，有种种的根性，因为众生有种种所行所作的业，所以住在三有中，轮转不息，不论是利根，或是中根，或是下根，像这样的根性，菩萨都观察得非常清楚。

净与不净种种解　胜劣及中悉明见
一切众生至处行　三有相续皆能说    

众生的根性，或者是清净，或者是不清净，这种种的情形，菩萨都能了解，或者是胜根，或者是劣根，或者是中根，或者是下根，菩萨能完全明见。一切众生种什么因，就结什么果。修什么法门，成就什么果位。一切都是自己修成的。众生为什么在三有轮廻中流转生死？又相继连续不断绝？菩萨有慈悲的心肠，为众生详详细细来解释说明，令众生知道生死的根源。

禅定解脱诸三昧　染净因起各不同
及以先世苦乐殊　净修佛力咸能见    

禅定有九次第定。就是四禅、四空处、灭受想定，这是止息一切心识的定。解脱有八解脱，就是①内有色想观外色解脱。②内无色想观外色解脱。③净解脱身作证具足住。④空无边处解脱。⑤识无边处解脱。⑥无所有处解脱。⑦非想非非想处解脱。⑧灭受想定身作证具足住。三昧译为定。止心于一境，不令其散动，这叫做定。三昧有多种，例如念佛三昧、法华三昧、海印三昧、唯心三昧、安般三昧、游戏三昧等等，也就是一切的定。如果种染汚的因，便不容易得定。若是种清净的因，就容易得定，也容易得到解脱。所以说染净因起各不同。或者前生受苦多，或者享乐多，皆因所种之因不同故，所以菩萨清净修习佛的十力，对于这一切的因缘，都清楚能见到。

众生业惑续诸趣　断此诸趣得寂灭
种种漏法永不生　并其习种悉了知    

众生为什么轮廻在六道中？因为业惑相续的缘故。所谓「起惑、造业、受报」，所以相续不断。如果断了六道轮廻，就得到寂灭，就出离三有。若能断习气毛病，无明烦恼等等，就永不生起，并且其习性种子，菩萨也都明了知道。

如来烦恼皆除尽　大智光明照于世
菩萨于佛十力中　虽未证得亦无疑    

佛把一切烦恼都除尽，所以本有的智慧现前。这种大智慧光明，普徧照耀于世间。菩萨在佛的十种智慧力中，虽然未能证得佛的十力，但是也毫不怀疑。

菩萨于一毛孔中　普现十方无量刹
或有杂染或清净　种种业作皆能了    

菩萨有神通妙用，可以在一根毛孔中，普徧现出十方无量诸佛国土。或者有杂染的刹土，或者有清净的刹土。众生造种种的业，受种种的报，菩萨都能明了知道。

一微尘中无量刹　无量诸佛及佛子
诸刹各别无杂乱　如一一切悉明见    

在一粒微尘中，能现出无量诸佛刹土。在无量诸佛刹土中，又有无量诸佛在那里演说妙法。在每位佛的道场中，又有无量大菩萨在那里聆听佛演说妙法。在一粒微尘中或一根毫毛端，所现的无量佛刹，有条不紊，互不杂乱。菩萨能见到每一个佛刹，乃至所有的佛刹，都能明见。

于一毛孔见十方　尽虚空界诸世间
无有一处空无佛　如是佛刹悉清净    

菩萨能在一根毛孔中，看见十方所有的世界。尽虚空徧法界那样多的世间，完全看得见。而无一处没有佛在那里转大法轮，教化一切众生。在每根毛孔中，都现出十方世界，每个世界中，有无量诸佛在演说妙法，那些佛刹，都是清净庄严。

于毛孔中见佛刹　复见一切诸众生
三世六趣各不同　昼夜月时有缚解    

菩萨能在每根毛孔中，见到十方诸佛刹土。不但见到十方诸佛刹土，而且又见到一切众生。在三世六趣中，各有不同的业报。在昼夜月时各不相同，或者有的被业所繫缚，或者有的得到解脱。

如是大智诸菩萨　专心趣向法王位
于佛所住顺思惟　而获无边大欢喜    

这样有大智慧的诸菩萨，专心一致趣向法王的果位。就是修六度万行的法，才能在佛所住。他随顺佛的思惟，而获得无边大欢喜。

菩萨分身无量亿　供养一切诸如来
神通变现胜无比　佛所行处皆能住    

发菩提心的菩萨，能分身成为无量亿那样多，徧往十方佛处所，去供养一切诸佛。菩萨的神通变现是最殊胜，没有可比的。凡是有佛教化众生的地方，菩萨都去供养。因为菩萨广修供养的法门。

无量佛所皆鑽仰　所有法藏悉耽味
见佛闻法勤修行　如饮甘露心欢喜    

菩萨在无量诸佛处所中，鑽研穷究诸佛所说法的义理，仰慕佛法，用功学习。所有佛的法藏，菩萨俱在其中寻找法味。见到佛，闻到法，就勤加修行，研究法理。好像饮甘露水那般的甜美。把干渴已解除了，把贪瞋痴也消除了，所以心生大欢喜。

已获如来胜三昧　善入诸法智增长
信心不动如须弥　普作群生功德藏    

初发菩提心的菩萨，已经获得诸佛殊胜定。善能入诸法，演说诸法，智慧一天比一天增长，信心一天比一天坚固，绝不动摇，犹如须弥山一样。普徧作为一切众生的功德藏。

慈心广大徧众生　悉愿疾成一切智
而恒无著无依处　离诸烦恼得自在

菩萨的慈悲心，是广大无边际。能普徧救护一切众生，愿众生很快成就一切智慧，虽然得到智慧，但不执著，也无依处，离开一切烦恼，而得到自在。

众生为什么尽做众生？就因为没有离开一切烦恼。如果把烦恼离开，就得到解脱、得到自在。菩萨为什么作菩萨？因为没有烦恼。无论什么事情，都是替众生著想，没有半点自私自利的心。只要对众生有利益，他甘愿牺牲自己的性命来为众生服务，这种精神是多么的伟大！

哀愍众生广大智　普摄一切同于己
知空无相无真实　而行其心不懈退    

菩萨有广大的智慧，哀愍可怜一切众生，所以普徧摄受一切众生，如同摄受自己一样。菩萨知道诸法皆空，没有真实性。但是行菩萨道的心愿，永不懈怠，永不退转。

菩萨发心功德量　亿劫称扬不可尽
以出一切诸如来　独觉声闻安乐故    

菩萨初发心的功德量，用亿劫那样长的时间，来称扬赞叹也说不尽。十方诸佛在往昔时，都是行菩萨道，这是令声闻和独觉都得到安乐的缘故。

十方国土诸众生　皆悉施安无量劫
劝持五戒及十善　四禅四等诸定处    

菩萨在十方国土中，常行布施，令一切众生得到安乐，经过无量劫的时间。又劝说指导一切众生持五戒修十善，再修四禅定和四等定。四等就是四空定，灭受想定等，这是诸定处。

复于多劫施安乐　令断诸惑成罗汉
彼诸福聚虽无量　不与发心功德比    

菩萨又在多生多劫中，布施给众生一切的安乐，令一切众生断惑证真，成就阿罗汉果位。这个福德虽然无量无边，可是不能和初发心的功德来比较。

又教亿众成缘觉　获无诤行微妙道
以彼而校菩提心　算数譬谕无能及    

菩萨又教百千万亿众生，成就缘觉道。获得无诤三昧，行微妙不可思议的道。这种功德是无量无边。可是和初发心的功德来比较，就用算术和譬喻来形容，也不能及。

一念能过尘数刹　如是经于无量劫
此诸刹数尚可量　发心功德不可知    

在一念之中，能经过微尘数那样多的佛刹。像这样的境界，再经过无量劫那样长的时间，其佛刹数也无法可知。就算能知道其数量，但是初发心的功德，无人能知道有多少。

过去未来及现在　所有劫数无边量
此诸劫数犹可知　发心功德无能测    

过去劫，未来劫，现在劫，所有的劫数是无量无边，不知有多少。这种劫数还可以能知道。可是发菩提心的功德，无人可以揣测出来，究竟有多少。

以菩提心徧十方　所有分别靡不知
一念三世悉明达　利益无量众生故    

用广大菩提心，徧满十方世界。所有众生的根性和知解，没有不知道的。在一念之中，三世的时间，都通达无碍。菩萨发菩提心，为利益无量众生的缘故，令众生离苦得乐，了生脱死。

十方世界诸众生　欲解方便意所行
及以虚空际可测　发心功德难知量     

十方世界所有的众生，菩萨皆欲明白方便智慧以及他们的意趣和行为。纵使虚空的边际还可以测量，但菩萨初发心的功德是难以计算的。

菩萨志愿等十方　慈心普洽诸群生
悉使修成佛功德　是故其力无边际    

初发心的菩萨，他的志愿徧满十方。用慈悲心，普度众生，令其反迷归觉，修行成佛的功德。菩萨因为这种缘故，所以初发心的功德力是无有边际。

众生欲解心所乐　诸根方便行各别
于一念中悉了知　一切智智心同等    

众生的欲，众生的解，众生的心所乐，众生的诸根和所行的方便法门，各有分别，而不相同。虽然很複杂，可是菩萨能在一念之中，都可以知道。因为一切智和一切种智心是同等的没有分别。

一切众生诸惑业　三有相续无暂断
此诸边际尚可知　发心功德难思议    

一切众生，起惑、造业、受报，这是因果定律。所以在三有中，相续不断，没有暂时停止的时候，这种诸边际尚可知道，可是初发心菩提心的功德是不可思议的。

发心能离业烦恼　供养一切诸如来
业惑既离相续断　普于三世得解脱    

发菩提心能远离一切业烦恼，而能广修供养一切诸佛。众生所造的业和迷惑，都已断绝。生死的果也断绝，再不相续。普于三世，都得到解脱。

一念供养无边佛　亦供无数诸众生
悉以香华及妙鬘　宝幢旙盖上衣服    

菩萨以神通的力量，能在一念之中，供养十方无数诸佛，也供养无数诸众生。用什么来供养？用种种妙香和妙鬘，以及宝幢、宝旙、宝盖，上等衣服等等。

美食珍座经行处　种种宫殿悉严好
毗卢遮那妙宝珠　如意摩尼发光耀    

菩萨用色香味俱全的饮食，最珍贵的师子座来供养佛，以及经行处，都用七宝来庄严。又用种种宫殿来供养诸佛及一切众生，都是庄严妙好。毗卢遮那佛的妙宝珠、如意珠、摩尼宝珠，发出光辉，照耀十方世界。

念念如是持供养　经无量劫不可说
其人福聚虽复多　不及发心功德大    

在念念中，用种种七宝来供养诸佛及一切众生，经过无量劫不可说那样长的时间，这个人的福报虽然很多，可是不及初发心功德大。

所说种种众譬喻　无有能及菩提心
以诸三世人中尊　皆从发心而得生    

任何的譬喻，都没有初发菩提心的功德那样大。十方三世一切诸佛，都是从发菩提心而生出来。谁发菩提心，谁就是佛。

发心无碍无齐限　欲求其量不可得
一切智智誓必成　所有众生皆永度    

发菩提心的功德，没有一定的齐限，是圆融无碍的。要想知道初发心的功德有多少，那是不可得，无法能揣测出来。至于一切智，一切种智，菩萨也发誓愿，必得到成就。菩萨发心，是永远度脱所有的众生，令其出离三界，得到涅槃快乐。

发心广大等虚空　生诸功德同法界
所行普徧如无异　永离众著佛平等    

菩萨是心包太虚，量周沙界。所发广大菩提心，等于虚空。发这种菩提心，所生的功德，同法界平等。菩萨所行，虽然普徧法界，但是永远离开一切执著，和诸佛的解脱是平等的，没有差别。

一切法门无不入　一切国土悉能往
一切智境咸通达　一切功德皆成就    

所有八万四千法门，菩萨没有不得入，十方一切诸佛国土，菩萨都去供养诸佛。诸佛的一切智慧的境界，菩萨能通达无碍。所有诸佛的一切功德，菩萨皆能成就。

一切能捨恒相续　净诸戒品无所著
具足无上大功德　常勤精进不退转    

菩萨有难捨的慈悲心肠，所以恒常布施，相续不断。菩萨不但修布施法门，而且也修持戒法门。修持一切清净的戒品，而没有执著。因此，具足无上大功德，菩萨勤修忍辱法门和精进法门，永不退转。

入深禅定恒思惟　广大智慧共相应
此是菩萨最胜地　出生一切普贤道    

菩萨勤修深禅定，也就是思惟修，就和广大智慧共相应。换言之，智慧是从禅定中生出来，坐禅坐到一念不生的时候，大智慧自然现前，也就是超人的智慧。往浅显来讲，就是神通，知人不知的事，见人不见的物。这六度是菩萨最胜的行门，由发菩提心的关係，而生出一切普贤菩萨所修的道。

三世一切诸如来　靡不护念初发心
悉以三昧陀罗尼　神通变化共庄严    

十方三世一切诸佛，没有一位佛不护念初发菩提心的菩萨。十方诸佛用种种三昧力量来加持初发心菩萨，又用种种陀罗尼（总持）和神通变化，共同来庄严。

十方众生无有量　世界虚空亦如是
发心无量过于彼　是故能生一切佛    

十方世界的众生，有无量无边那样多。世界也无量，虚空也无量。发菩提心也是无量，可是能超过众生、世界、虚空种种无量。为什么？因为发菩提心，能生一切佛。

菩提心是十力本　亦为四辩无畏本
十八不共亦复然　莫不皆从发心得    

菩提心是一切诸佛之母，所以生出一切诸佛。又是佛十力的根本，又是四无碍辩的根本，又是四无所畏的根本，又是十八不共法的根本。总而言之，一切诸法都是从初发菩提心中所证得的。

诸佛色相庄严身　及以平等妙法身
智慧无著所应供　悉以发心而得有    

十方诸佛的色相庄严身，也就是三十二相，八十种随形好。平等身、智慧身、妙法身、无著身、应供身，都是从发菩提心中而得到这种种身。

一切独觉声闻乘　色界诸禅三昧乐
及无色界诸三昧　悉以发心作其本    

一切独觉乘和声闻乘，在色界得到四禅三昧的快乐。所谓「禅悦为食，法喜充满。」在无色界得到四空三昧的快乐。这种无法可形容的快乐，都是从初发心中证得的，所以初发心作为诸禅三昧的基础。

一切人天自在乐　及以诸趣种种乐
进定根力等众乐　靡不皆由初发心    

所有人间的人和天上的人，所得自在的快乐，以及诸趣中种种快乐。信进念定慧五根的快乐，和信进念定慧五力的快乐（五根能生五种力量）。这种种的快乐，都是从初发心中得来的。

以因发起广大心　则能修行六种度
劝诸众生行正行　于三界中受安乐    

初发菩提心的菩萨，在因地的时候，就发广大的心愿。愿一切众生断一切烦恼，愿一切众生学一切佛法，愿一切众生成无上佛道。因为发广大的誓愿，所以才能修行六度的行门。菩萨的工作，就是劝说一切众生修行菩提正行，在三界中常得受安乐。

住佛无碍实义智　所有妙业咸开阐
能令无量诸众生　悉断惑业向涅槃    

菩萨能住在诸佛圆融无碍真实义理的智慧上，所有微妙业，都能来为众生开演阐扬妙法，能使令无量诸众生，把粗惑细惑、见惑思惑，以及尘沙惑和无明惑，统统断尽，而趣向涅槃。

智慧光明如净日　众行具足犹满月
功德常盈譬巨海　无垢无碍同虚空    

菩萨的智慧光明，犹如清净的太阳，所修六度的行门，都具足圆满，犹如清净的满月，所修的功德也盈满，犹如大海，大海是不择细流，无论大江小河的水，都收纳容藏。也没有染汚，也没有障碍，如同虚空一样的清净而无边际。

普发无边功德愿　悉与一切众生乐
尽未来际依愿行　常勤修习度众生    

菩萨普徧发广大无边的功德愿，愿给一切众生快乐，愿生生世世尽未来际，依照自己所发的愿去修行，常勤学修习广度众生的法门。

无量大愿难思议　愿令众生悉清净
空无相愿无依处　以愿力故皆明显    

菩萨所发无量的大愿，是不可心思、不可言议，他愿令一切众生都得到清净法，而无染汚的思想。菩萨所修的行门，没有执著。为什么？因为一切法都是空的，没有一个实相。虽然发愿度众生，但不执著于愿。也不依赖一切处。因为发愿力的缘故，所以一切的一切，很明显的现出来。

了法自性如虚空　一切寂灭悉平等
法门无数不可说　为众生说无所著    

菩萨明了一切诸法自性，犹如虚空。法的本体是寂灭的，这种寂灭法是平等的。法门有无量不可说那样多。为教化众生，在不可说之中，还要说这个法。虽然为众生说法，但无所执著。

十方世界诸如来　悉共赞叹初发心
此身无量德所严　能到彼岸同于佛    

在十方世界所有诸佛，他们共同来赞叹初发菩提心的功德。这种菩提心是无量功德所庄严。能达到涅槃彼岸，便和佛同体。

如众生数尔许劫　说其功德不可尽
以住如来广大家　三界诸法无能喻    

纵使用好像众生数量这样多的大劫的时间，来说菩萨初发菩提心的功德。也不可能说穷尽。已经住在佛广大的家中，就用三界中一切诸法来譬喻初发心的功德，也不可能譬喻出来。

欲知一切诸佛法　宜应速发菩提心
此心功德中最胜　必得如来无碍智    

想要知道十方诸佛所说的法，那么，就应该快点发菩提心。菩提心的功德，在功德中最殊胜，必定能得到诸佛无所障碍的智慧。

众生心行可数知　国土微尘亦复然
虚空边际乍可量　发心功德无能测    

众生的心念和行为，可以数知有多少。每个国土中所有的微尘，也可以数知有多少。虚空的边际，也可以度量有多大。可是菩萨初发心的功德，无法可以揣测。

出生三世一切佛　成就世间一切乐
增长一切胜功德　永断一切诸疑惑    

菩提心能生三世一切佛，菩提心能成就世间一切的快乐，菩提心能增长一切殊胜的功德，菩提心能永断一切疑惑的业障，总言之，发菩提心，才能成佛道。

开示一切妙境界　尽除一切诸障碍
成就一切清净刹　出生一切如来智    

菩提心的功德，能开示一切妙境界，能尽除一切诸障碍，能成就一切刹土，能庄严一切刹土，能清净一切刹土，能生出一切佛的智慧。

欲见十方一切佛　欲施无尽功德藏
欲灭众生诸苦恼　宜应速发菩提心 　　

欲想见十方三世诸佛吗？那么，就要发菩提心。想要成就无穷尽的功德藏吗？那么，就要发菩提心。想要灭除众生一切诸烦恼吗？那么，就要发菩提心。应该急速的发菩提心，才能达到所希求的目的地——究竟涅槃。

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