法系考正

南岳下第六十世，东明旵祖之嗣法，有海舟永慈，与海舟 普慈二人。永住金陵东山，俗姓余。普住杭州东明，俗姓钱。续指月录两存之。按：天童密云悟祖，及钱谦益宗伯，皆为普祖立传，称为“旵祖”嗣法。祥符荫宗统编年载：万历六年辛酉，东明旵祖示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，改定南岳六十一世，东明海舟永慈为普慈。

青原下第四十五世，芙蓉楷祖嗣法。“苏州本”依据位中符祖灯大统，迳列鹿门觉，将丹霞 淳至天童净，中间五代削去；谓指月年历差讹，以青州塔记为据。不知青州塔记显出伪托；为霖大师曾辨其谬，续指月录引以为证。

按宗统编年，宋重和元年戊戍，楷祖示寂，丹霞淳嗣。淳祖盖芙蓉嗣法二十六人中之上首也。明年，淳祖示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，为南宋绍兴二十三年癸酉，了祖示寂，天童珏嗣。越十四载，为乾道四年戊子，珏祖示寂，雪窦鉴嗣。经四载，为乾道七年辛卯，鉴祖示寂，天童 净嗣。又二载，为乾道九年癸巳，净祖示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十有五年矣！何得竟以鹿门觉，为净因觉？ 显紊世次。兹从传灯及正续指月，列鹿门觉于天童净嗣法；增补丹霞 淳至天童 净五世，纠正位中符之谬。

明三峰汉月法藏禅师，初秉拂于吴门北禅寺，嗣法天童悟祖。厥后，三峰着五宗，原以立异；悟祖不满，遂至追拂。清世宗着拣魔辨异录，于三峰一派，屏斥尤严；三峰不获与临济儿孙之列，已成铁案。惟三峰平日于法门，不无建白；弘戒法仪，为后世矜式。兹列三峰于尊宿卷中，示绝于悟祖，仍不泯其护教之功。

通鉴载：明 建文帝，因燕王兵破金川门，帝发太祖遗箧，得“杨应能”度牒及缁衣。编修程济曰：“数也！”因召主录僧溥洽，为帝削发；从水关中出。先入蜀，后入滇云云。后世皆知帝为僧，号应能。

今按云南丛书滇释纪第二卷载：应文大师，俗称“文和尚”；明太祖长孙，故懿文太子之子也。建文四年时，燕王棣举兵南伐，有内臣出高帝遗命，得度牒三，曰“应文、应能、应贤”，即僧服亦如之。于是帝与御史叶希贤为应文、应贤，吴王教授杨应能为应能，并为僧；编修程济为道人。遂从复道中出。

历游吴、楚、黔、粤，入滇，居永昌白龙山。复结庵于鹤庆浪穹间，又驻锡武定狮子山，遗像、袈裟犹存。在滇数十年间，常疏法华、楞严，间多题 。后东归，寿八十余，坐化宫中；葬于西山，称为“老佛”云。

按：叶希贤、杨应能，明史皆有本传；建文殉国，皆称殉难者也。滇释记所载，当为较实。又叶、杨两公之墓，尚在滇中；洱源潜龙庵，即建文隐修之处。今〈第四卷〉，“建文”更正为“应文”；故录证记，以矫正诸家之讹误，并存随从忠义之名焉。

癸巳春，虚云莅苏州过半塘寿圣寺，得见明宋溓居士作元．善继禅师血书华严经赞有序碑文。按：明．高僧传〈元．善继禅师传〉中，并无刺血书经一节；而善师之行，宋公之作，炳若日星，灼然有据，讵容烟没？爰增补善师道影，系以传、赞，并附刊宋公之文于此，以资改正明．高僧传之失漏云。

注：以上乃虚云老和尚作

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