赞曰

应无所住　碓嘴生花　本来无物　总欠作家
黄梅夜半　误赚袈裟　流传天下　五叶一华

又偈赞曰

不立文字传衣钵　本来无物泯言说
悟彻心源破迷倒　了达性海游太河
一华五叶续慧命 　万古千秋度世佛
曹溪法水流沙界　洗涤众生垢沉痾

白话解

三十三祖惠能大师（注1），他在中国又叫六祖。

祖，生新州，族卢氏：六祖大师是广东新州那块儿的人。他的祖先以前是北方人，以后因为祖先搬到广东，在新州那个地方落户了，所以做新州的族人，他父亲姓卢。

三岁丧父，母嫠居：他三岁父亲就死了，母亲守寡，带着这个儿子一起住。采樵以给：他长大之后，就以打柴来维持母子两人的生活。

遇客闻诵《金刚经》，感悟：有一天，他担柴到一个买柴的店里去，店里的一个客人在那儿诵《金刚经》，他听见“应无所住而生其心”就开悟了。

以居士身来扣黄梅，入碓坊服劳八阅月：他用他居士身就到东山五祖弘忍大师那儿去；在黄梅道场那儿舂米做苦工，舂了八个月。

梅知付授时至，令众述偈：黄梅知道在这个时候应该传法给他了。因为他那儿服劳执役，也不打妄想，只是用功；所以五祖知道这个时间到了，就叫大家写一首偈颂来。

祖有“菩提本无树”语：神秀就偷着写了一首偈颂，说是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，休使惹尘埃。”那么六祖到那儿一看，又作了一首说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”其实这正是批评神秀那个偈颂。因为神秀那个偈颂是在修道的时候，所以他要“时时勤拂拭”；而六祖大师是已经过来人了，他是过河不需舟了，所以他说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”本来什么也没有，在什么地方有这个尘埃可惹呢？

梅默识：黄梅五祖也没有说什么，就记得这个人；认可他。恐众嫉，其衣法付，令宵遁：因为当时那些个学佛法的人，也都是互相妒忌障碍的；你怕我得到祖师位，我怕你得到祖师位，都在那儿守候着想接这个衣钵。所以就好像现在修行的人，你也想要开悟，他也想要成佛，他想要什么，总是在那儿有一个东西在那儿障着，总是功夫不相应的。因为怕其余的大众妒忌，黄梅五祖在晚间就把衣钵传给六祖大师，也把修行的这种道理传给他；然后叫他晚间就连夜跑了。你看，那时候都这样子，现在更不如那个时候啰！

偈曰：五祖对他说。

有情来下种，因地果还生：这个情，就是个生机。要有生生化化这种的功能，才能下种；因为有地可种，才能开华结果。

无情亦无种：若没有这个生机了，没有种子了，只有地也没有用。有这个种子，你不把它落到地下下种，这也没有用。“有情”，是个人；“无情”，没有人给他下种，也没有种子呢。无性亦无生：也没有什么性，也没有一个生生的能力。

这就是说，修道用功，你不怕有妄想；你就有妄想，你能以还不随妄想转，还是去修行。你也不怕有欲念，有欲念，你能以不跟着这个欲念跑，那也都没有关系的。因此，你要收摄身心，不跟着妄想跑。所以“无性亦无生”，你若没有这个生性了，它也没有一个生机；没有生机，也没有生性。

祖得法，潜入猎队一十六载：六祖大师得到这个衣钵了，得到这个正法眼藏了，就和那些个打猎的人在一起，前后有十六年。

因析风幡论：以后他看时机成熟了，就到广州听印宗法师讲《涅槃经》。有两个僧人，一个就说风在那儿动，另一个僧人就说是幡在那儿动；风你看不见的，幡是有形的，他就这么讲他的理。那么六祖大师就说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”是你心里动啊！若不动，什么都没有了嘛！

始出衣钵，落发：在这时候，他才把衣钵拿出给人看，就出家了。（注2）

众请兴曹溪：大家就请他到曹溪那个地方去建立道场。因为那儿过去有个智药三藏尊者说是：一百七十年以后，有肉身菩萨在这儿弘扬佛法。他那个时候，正是一百七十年以后，所以他到那儿去修南华寺，建立曹溪道场。

嗣法三十余人，青原、南岳为上首：接他的法的，就有三十多个人；南岳怀让禅师和青原行思禅师，这两位是其中的上首。

先天二年示寂，寿七十六：在唐朝玄宗先天二年（编按：亦即开元元年），他就圆寂了，年纪是七十六岁。

宪宗谥大鉴禅师：唐宪宗时，就封他一个谥号，叫大鉴禅师。塔曰元和灵照：塔叫灵照之塔

赞曰

应无所住，碓嘴生花：要像《金刚经》所说的那么无所执着。他舂米和斩柴，在这里边好像开花了似的；就言其他在那儿修行。

本来无物，总欠作家：本来什么也没有的，但是还差一点，就是“犹欠筛在”。（注3）

黄梅夜半，误赚袈裟：黄梅禅师在这夜半传给他法，这个袈裟被六祖大师给得去了。

流传天下，五叶一华：这个衣钵流传到世界，这一花开五叶。“五叶”就是云门、法眼、临济、曹洞、沩仰。这一华五叶流传到现在。

又说偈曰

这个偈颂是这么样说的。

不立文字传衣钵：也没有一个什么证书，也没有一个什么文字的证明，来传这个衣钵给六祖；不像现在有个毕业证书，啥也没有，什么都没有。

本来无物泯言说：本来无一物，什么都没有，所以也没有什么可说的。

悟彻心源破迷倒：把真心的那个源头能明白了，所以也不迷了，也不颠倒了。好像我们人有一种情情爱爱，这都是迷倒把人迷的；要明白这些个本来都没有的，为什么要被这些个东西来支配？

了达性海游太河（注4）：你若明白这个性海是“大而无外，小而无内”，“法界为体有何外，虚空是用无不容。万物平等离分别，一念不生绝言宗。”你若能这个样子，就了达性海总是清净的，总没有一点点无明在那儿遮障着。

一华五叶续慧命：从六祖大师以后，传的有云门、有法眼、有曹洞、有临济、有沩仰五个宗派，这叫一花开五叶续佛的慧命。

万古千秋度世佛：万古千秋，佛都在这儿教化世间的众生。

曹溪法水流沙界：曹溪这个水，流到尽虚空遍法界的恒河沙世界去。

洗涤众生垢沉痾：把众生这些个无明烦恼的大病都给洗干净了。

──宣公上人．一九八三年十一月三十日讲解

注1：大师名，各版本不一，有作“惠能”，有作“慧能”。今依《六祖法宝坛经》作“惠能”，取“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事”之意。

注2：惠能大师“始出衣钵，落发”的公案，《六祖法宝坛经》记载如下──

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法，猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问，则对曰：但吃肉边菜。

一日思惟：时当弘法，不可终遯，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时，有二僧论风幡义，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。

印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能曰：“指授即无；惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”能曰：“为是二法，不是佛法；佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是故不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”于是为惠能薙发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。

注3：“犹欠筛在”的公案，《六祖法宝坛经》记载如下──次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎。”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟。

注4：此句《再增订佛祖道影》作“了达性海游太虚”，今依上人原录音，作“了达性海游太河”。

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