破缸救友──司马光

西元一○一九年～一○八六年．北宋

◎宣化上人讲述于
一九八七年六月十二日

姓司马，名光，字君实，北宋河南夏县人。一生忠孝，恭俭正直。仁宗时为相，忠君爱国，封为温国公，思想古老。神宗时，于洛阳撰资治通鉴，以历代治乱兴亡为借镜，除政治得失之外，他事不录；与司马迁齐名，称前后两司马。哲宗时，复为宰相。新法为民，害者尽除之。惜八月而卒，谥为文正。终身真言实语不妄语，居家不欺亲，为国不欺君，仰不欺天，俯不欺地，正人君子也。每逢十月下元节，就寺斋僧诵经，超荐祖先，有慎终追远、民德归厚之风。

赞曰

以石击缸　救淹溺郎　人以为奇　我说平常
本有智慧　不假商量　俨然宰相　儿童之光

又说偈曰

三岁看大七知老　政治学问人称好
忠君爱国无双士　真言实语有独觉
资治通鉴良策训　温公司马善书宝
斋僧布道修福慧　般若花开早早早

白话解

司马光是宋朝的一位贤宰相，一个清官。他复姓司马（复姓就是姓有两个字），名光，字君实，是北宋河南夏县人。他一生纯忠纯孝，有温良恭俭让的德行；他对人谦恭温和，又能忍让；生活俭朴，读书勤劳，为人也很正直，所以在宋仁宗时做丞相。

他思想古老，忠君爱国，兢兢业业，力求治国之道，对他的职务是特别敬慎其事，恭敬职守，丝毫都不马虎。在他这一生之中，从宋英宗正式下令他领衔主持写史，至宋神宗时编撰完成，历时十九年，终于在洛阳完成《资治通鉴》（注1）这部史书的著作。“资”是资料、典藉，“治”就是政治，“通鉴”就是古往今来的一面镜子，什么镜子呢？就是从事政治、为官者的一面镜子。这部书记载着古来清官怎样治理国家，怎样能把国家治好，可以说是专论治国的方法，治国的策略，治国的规则。所以这部书是以历代的治乱兴亡为借镜，除了政治得失之外，不讲旁的问题。司马光毕惮其生，完成这部与《史记》相互辉映的旷古钜着，故与汉朝司马迁齐名，称“前后两司马”。

神宗驾崩，到了哲宗时，他又做宰相。这时天下因为经过一大段时间王安石变法，把天下变得乱七八糟，民不聊生。所以他就把新法里行不通的那些妙想天开，不适合中国政治的制度除去，刷新宋朝的政治，而且做得比以前更好。可惜他复为宰相只有八个月的时间，就因旦夕劳瘁而病死，这是很可惜的一件事！司马光在生时，宋朝封他为温国公，死后谥号文正，所以世人称他为司马文正，也就是赞许他一生所行所做，不但在政治上很可观，为人方面也特别正直。

司马光的父亲叫司马池，对子女管教甚严。在司马光五、六岁时，有一次因为剥弄青胡桃，请才七、八岁的姊姊帮他去胡桃皮，但是姊姊也没有法子去之，所以便迳自离去了。后来有一个婢女把核桃丢进开水一烫，拿起来就把青皮去了。他姊姊回来后就问：“是谁为你脱去胡桃皮的？”司马光随口打了妄语说：“是我自己除去的。”但这件事前前后后都被坐在一旁的父亲看得清清楚楚，便严厉的指责司马光：“小孩子要诚实，怎么可以随口说谎！”骂得司马光面红耳赤，再也不敢欺骗他人了，从此“以诚待人”便成为他的美德。他一生光明磊落，终身真言、实语、不妄语，晚年时自己也说：“我没有什么过人之处，但一生所行所作，没有哪一样是不可对人说的。”他居家不欺亲，为国不欺君上，仰不欺天，俯不欺地，是个道道地地的正人君子。

司马光每逢十月十五下元节，必定亲自到庙上斋僧诵经，超荐他的祖先。这种行为就是慎终追远，不忘自己的本源，不忘自己的根本，不忘先人的血脉。什么叫“慎终追远”呢？“慎终”就是对父母临终大事很谨慎，必恭必敬，郑重其事地发殡；“追远”，那么等到父母去世的时间久了，会不会就忘记他们呢？不会的，也是常常做纪念。在什么时候做纪念呢？就是在农历十月十五日这一天。所以《论语》上说：“慎终追远，民德归厚矣！”老百姓要是都能这样，人人就都有厚重的德行，民德也就很好、很多，很可观了。

赞曰

以石击缸，救淹溺郎：司马光小时候，有一天，他和一些儿童在一起玩耍，当时有一个还不太懂事的小孩跌到水缸里，其他小孩子看到有人跌进水缸里，心想一定会淹死，于是自然地都跑开了，没有一个人说：“我想法子把他救出来”，所以大大小小差不多都跑了。可是司马光不跑，他想：“见到人快要死了，应该救他。用什么方法救呢？这个缸是瓦做的，我用石头把它砸出窟窿，这小孩大概就能得救了。”于是他拿起一块石头把缸打破，缸一打破，水流出来，那小孩子也就没有淹死。所以说“救淹溺郎”，他情急生智，以石击缸，救出溺水的小孩。

人以为奇，我说平常：人人以为他小小年纪能救溺水的小孩，这是多么希有奇怪的事！其实并不奇怪。“我说平常”，这个“我”，不一定是指写这个偈颂的我，而是指一般人。这件事情没有什么出奇的，怎么不出奇呢？

本有智慧，不假商量：这是司马光本有的智慧。那么其他小孩有没有这种本有的智慧呢？也都有的。只是司马光会用，其他的童子不会用，把它遮盖得深了。这种救人的行为，是他本有的智慧，不假商量──不需要别人告诉他，也不需要向谁问一问：“我怎么办啊？这小孩子淹到水缸里了，你想想法子啊！”不需要的。不假商量，不假思索，不假造作，用一块石头把缸砸破，水放了，小孩就活了。

俨然宰相，儿童之光：虽然这时候他还小，可是俨然有大智大慧、大谋大略，好像宰相处理国家大事，很镇定、很平常的就把它处理好了。那么他小时就俨然有做宰相的那种智慧，这是所有儿童的光荣。因为一个小孩有这种智慧，表示各个小孩都有这种智慧，要是都能利用这种智慧，人人都可以做宰相。为什么其他小孩不能做宰相呢？就因为尽贪玩。司马光那时候虽然也玩，可是他救人的思想还存在；其他小孩就因为玩心太重，所以把救人的这种智慧也都忘了。

又说偈曰

三岁看大七知老：从三岁的时候，就能看出这个人长大之后怎么样；等到七岁的时候，旁观者就会知道他老年的境界。所以一个小孩的前途，在他很小的时候就可以观察得到。

政治学问人称好：司马光的政声人人都说好，因为他行仁政，对老百姓有益处。人人都赞叹他的道德学问，为什么？因为他忠君爱国。

忠君爱国无双士：他忠君爱国，没有自私心，是一个无双士──没有人可以比得了他。

真言实语有独觉：他说的话都是真的，实实在在，不打妄语。“有独觉”，这是说他自己先觉悟了，因为他小时候打妄语，被父亲管教，以后就知道不可以打妄语，所以他一生都不打妄语，所说的话都是真语、实语、如语。所以生育小孩，不单要有良母，也要有慈父、贤父。贤父能教训子孙，建立良好的人格。

资治通鉴良策训：他所著作的《资治通鉴》，凡是想学政治的人，都应该把它当作良好教训的一部书。

温公司马善书宝：司马温公以书为宝（注2）。好像古人说：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”楚国没有什么可以宝贝的，善就是楚国的宝贝。做人也没有什么可以宝贝的，善于读书就是宝贝。司马温公善于读书，性情慈悲良善。

斋僧布道修福慧：他斋僧布道，修福修慧。

般若花开早早早：他这样做人，一定很有般若智慧；现在开般若花，将来结般若果，而且一定很早结果，所以说“早早早”。他这样有觉悟，可以说是自觉，将来又可以觉他，等到觉满的时候就可以成佛。他是为了行菩萨道，修出世法，所以先在世间上立功。因此我们人无论是在政治舞台上，或在哪一个阶层，都要好好做，都要修往极乐世界的路。这条路什么时候修完，你也就什么时候走到了。

注1：《资治通鉴》乃一部历史之钜着，司马光奉敕主撰，上起东周战国时代，下迄五代周世宗，即从西元前四○三年至西元九五九年，计一千三百六十二年史事，凡二百九十四卷，共三百万字，历时十九年完成。其书取舍严谨，“网罗众说，成一家言”，引用众多资料，除正统之十七史外，还参考三百三十二种杂史，价值极大。

为完成此书，司马光将生死置之度外，“日力不足，继之以夜”，每天规定自己写满一丈指的资料，每夜秉烛著书，乃至抱病亦不休息。他编写的态度极其认真，反覆覈对资料，矫正谬误，稿中诸多颠倒涂改，但数百万字之稿，全以工整蝇头小楷书之，无一潦草字。书成之后，文稿装满两间大房。故司马光自称：“毕生精力，尽瘁于此。”着此书时，宋神宗特重之，赐名“资治通鉴”，盖取其“以鉴于往事，有资于治道”而得名，意为此书足以做为治理天下之借镜。

注2：司马光手不释卷，惜书如命，藏书万卷，即使翻阅数十年，犹如新书。何以故？他每次读书前，必先将书案擦得一尘不染，垫上桌布，才端坐读书。若离书案读书，则以一小片木板托书，手不直接拿书，以免手之汗污弄脏书籍。又每读毕一页，则以右手拇指侧面托起书页之侧，复以食指轻轻揭过一页，以免书被揉破。他曾训其子：行商须积蓄本钱；读书人须懂惜书，此乃读书人之本钱。

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