夫子之言性与天道

孔夫子所讲的道理，智者见智，仁者见仁；深者见深，浅者见浅。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

◎出自《论语．公冶长第五》之十三

万佛圣城的课程都是一些老古董的理论，虽然是老古董，可是在现代科学时代，放在化学工厂里化验，老古董就变成新理论。各位很幸运遇着于教授，法名果空，究竟空没空，要问他自己。空和不空是一样的，这都是个名词；老古董与新理论也都是一样。那么为什么有老古董，又有新理论呢？就是我们人的思想陈旧了，时间久了，觉得它是古董，于是又把它改成新的名词，变成新的理论；其实都是一样的，只是一新耳目而已。我们要把人的思想转变，扩大一点，不要境界那么小，这就是小中现大，大中现小，古为今用，今为古评。

四书是教我们做人的根本道理，孔老夫子是水月童子的化身，他是来做佛教的一个开路先锋，到震旦国（中国）把大乘的因给揭发出来，耕耘这一些大乘的根性。如果孔子（水月童子）突然把佛教介绍到中国来，人们不易接受，所以循序渐进，先把儒教的道理、做人的道理、孝悌忠信礼义廉耻的道理，介绍给震旦的有缘众生。所以佛教能传到中国来开花结果，得到很圆满的果实，在中国出了很多祖师大善知识，未尝不归功于水月童子。

孔夫子所讲的道理，智者见智，仁者见仁；深者见深，浅者见浅。当时他不敢说真正修道的道理，真正修道的道理是什么？就是断欲去爱。孔子只可以说“少之时，血气未定，戒之在色”，而没说要断欲去爱，出家成佛；因为一讲这个，就会把人都吓跑，不敢听了。好像空教授（指于果空）一说：“最后，人都应该出家！”你说这些教授，他们怎么干得起！你叫他出家，莫如拿把刀把他杀了，总比叫他出家好一点。杀了他，他不怕，你叫他出家，他就想：“这回我完了！没啥意思，出家是消极的。”这就是各有所见，各有所行。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也”，这是有为法。当时你讲有为法，人人都可以接受，其实本来也不容易接受，因为当时那些列国时代，也是很不守规矩的，和现在西方的风气是不是一样，这个我不知道，但是你读诗经就知道那时的风气了。因为诗经是当时的流行歌曲，人人都唱这个东西，其中有些是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”这类赞叹淫欲，赞叹男女淫风奔放的行为。

孔子看这个东西太坏了，所以就删诗经，把这些流行歌曲集中在一起，太不像话的删去，留下那一点点还有生气，还可以救的歌曲给大家，因为大家都读惯了，养成那种风气，所以就留一点点给大家。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”留着的有两方面，往好方面走也可以，往不好的方面走也可以。删去的呢？就都只是会往不好的方面走，不会往好的方面去的。所以当时讲的道理，不能说孔子不知道，因为孔子是水月童子乘愿再来的，如果不是一个菩萨再来，也没那么大的智慧，他就不能“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”不逾矩这种功夫，已经到了不犯一切戒律的程度，如果没有真功夫，怎么会不犯戒律呢！不犯戒律就是“诸恶不作、众善奉行”的。你看孔子从来没有为自己的财色名食睡想过，所以到处周游列国，都是为他人作嫁衣裳，舍己田而耘人田。他因为自己得道了，所以“以此道觉此民”，愿意把他所知道的道理，令一般人也都知道。那么这种开路先锋的工作，也是非常艰钜的。

夫子之言性与天道：“性”就是自性，自性就是佛性，不过那个时候不能说有佛，因为一说有佛，把人都吓坏了，那时候的人都不知道什么叫“佛”，所以只能说个“性”。“天道”是无形的、自然的，你看不见，听不到的，视之不见，听之不闻，嗅之无味。你说，这说了谁会相信？现在的人都说：“我没看见，我不相信；我没听见，更不相信。”当时也是如此。所以子贡说：夫子讲性和天道，我们不可得而闻也：这句话不是没听到的意思，是听到了，却不明白；因为太高深了，一般人不懂。文章是有形有相的，天道是无形的，所以“不可得而闻”，就是我不懂，I don't know，无为法。

── 一九八六年七月一日．讲于万佛圣城妙语堂

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