宣化老和尚追思纪念专集（三）

为什么要念南无阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛和十方一切众生都有大因缘。在阿弥陀佛因地的时候，就是他没有成佛以前，也是一个比丘名字叫法藏。这法藏比丘发了四十八个大愿，每一愿都是要度众生成佛的。其中他就发了一个愿，这样说的：“所有十方一切众生，等我成佛的时候，他们若念我这个名字，也一定就要成佛；如果他们不成佛，我也不成佛。”

阿弥陀佛这愿力，好像吸铁石那种吸铁的力量似的，十方所有的众生都好像这块铁似的，所以把十方的众生都给吸到极乐世界去。如果吸不到呢？阿弥陀佛也不成佛。所以我们一切众生，若有称阿弥陀佛这个名号的，就都有成佛的机会。

《弥陀经》是佛不问自说的。为什么不问自说呢？没有人懂这个法门，所以就没有人问。大智舍利弗，虽然当机，但是也不知道怎么样问。

佛可以说是在忍不住之中，把这个最方便、最直接、最了当、最省事又省钱的念佛法门说给大家。只要你每一个人能专心念佛，念得“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”就来接引。

所以这个法门是一般人所不能相信的；可是这还是最直接、最了当的法门。这个念佛的法门，是三根普被，利钝兼收，不论你聪明的人，是愚痴的人，一样都可以成佛。

生到极乐世界，那是“无有众苦，但受诸乐”的，从莲华化生，不像我们人经过胎藏，他那是以莲华为胎，在莲华里住一个时期，将来就成佛了。

“一句弥陀万法王”，这一句弥陀，就是万法之王。“五时八教尽含藏”，八教：藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。五时，是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。这五时八教合起来，都在这一句弥陀里头就包含了。“行人但能专持念”，我们无论哪一个人，能专心念佛，“定入如来不动堂”，一定到常寂光净土，到极乐世界去。我们末法众生，就是以念佛得度，我们谁若想得度，谁就念佛。

我们大家不要忽略这个念佛法门。

这个念佛法门，有四种的念法：有持名念佛，就是念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。有观想念佛，观想，就观看，这么想着，想着：

这是观想念佛。

有观相念佛，观相，对着一个阿弥陀佛相，来念南无阿弥陀佛，这就是观相念佛。清清楚楚的，每一声佛，口里念得清清楚楚的，耳朵要听得清清楚楚的，心里要想得清清楚楚的，这叫观相念佛。

又有实相念佛，实相念佛就是参禅。你参禅，说“念佛是谁？”找这个念佛的是谁？那么这两个礼拜，念南无阿弥陀佛，等这个佛七完了，我们就要找这个念佛的是谁？一定把它找着，不要丢了。你若丢了那就是迷失路径，回不了家了！回不了家，就见不着阿弥陀佛了。

信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。什么叫资粮呢？就好像你要旅行，到一个什么地方去，你要预备一点吃的东西，这叫粮；又要预备一点钱，这叫资。资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮。这三资粮，就是信、愿、行。你首先一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘；你若有信心，就有缘了。所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。

信，什么叫信自己呢？你要信你自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去；你不要把自己看轻了说：“喔！我造了很多罪业，我不可以生到极乐世界去了。”这个是没信自己。你造的罪业多不是吗？这回你就遇到好机会了，什么好机会呢？可以带业往生。你造的什么罪业都可以带到极乐世界去，而生到西方极乐世界，这叫带业往生。可是带业，你又要知道，是带宿业，不带新业。宿，就是宿世，是前生的罪业可以带去；新业，就是将来的罪业。带宿业，不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无论你造了什么罪业，现在你改过自新改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，不带将来的业。

信他，你若信真了西方确实有一个极乐世界，离我们这个世界，有十万亿佛土这么远。这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘的时候，他发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生发愿愿意生，他的国土的话，这不用旁的，只念他的名号，就可以生到这个极乐世界上，其它什么事情都不费。这是又容易，又简单，又方便，是又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这种的法门是最高的法门，最无上的法门，只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去。这就是信他。

又要信因，又要信果。信什么因呢？要信自己在往昔有善根，所以才能遇到这种的法门；你若没有善根，就遇不着这个念佛的法门，也遇不着佛一切的法门。因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，信、愿、持名。你要是不继续地来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田似的，你种上了，这个种子种到地里头了，你必须要栽培、灌溉，它才能生长。

信事，信理。什么叫信事呢？什么叫信理呢？你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀有大因缘呢？若没有因缘，我们就遇不着这个净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛；阿弥陀佛是念佛成的阿弥陀佛，我们一切众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。

有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，所谓《华严经》讲的“事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”。我们有这种的法界，我们和阿弥陀佛，在自性里边来讲，根本是一个的，所以我们就有成佛的这种资格。

阿弥陀佛，是众生心里的阿弥陀佛；那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系，也就有事有理。但是这个道理，你必须要相信，你也必须要去实行去，你不能懒惰。譬如我念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。

“信”已经讲完了，再讲那个“愿”。什么叫愿呢？愿就是你愿意的。你所愿意的，你意念就所趋；你的心想要怎样子，就发一个愿。这个愿，我们都知道有四种，就是：

这是四弘誓愿。过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道。现在的佛、菩萨，和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。但是发愿，你要先有这个信心，你首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛，一定是有大因缘的，我一定可以生到，极乐世界。”因为有这三种，“信”，然后就可以发愿，我发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土中”，我愿意，生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来一定把我牵着去的。虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去，愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界，见佛闻法，要有这种的“愿”，然后就要“行”了。怎么样行呢？就是念佛嘛！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢！好像如救头然，好像这头要丢了，有人想要把我这头给割去，就要那么着急保护自己的头。

念佛就是实行这信、愿、行，这就是往生极乐世界的一个旅费、资粮。资粮就是旅费，就是所用的钱。这信、愿、行，是三资粮 holiday travel money，那个旅行支票。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，有钱。

我们现在念南无阿弥陀佛，这就是每一个人造就我们自己的极乐世界，每一个人庄严我们自己的极乐世界，每一个人，成就我们自己的极乐世界。这个极乐世界并没有十万亿佛土那么远，这个极乐世界也真是有十万亿佛土那么样子远；虽然有十万亿佛土那么远，但是也没有出去你我现前这一念的心。因为它没有出去你我现前这一念的心，所以说也就没有十万亿佛土那么远。也就是在我们的心里面。这个极乐世界，就是你我众生本来的真心，你得到你本来的真心，你就生在极乐世界；你没有明白你自己本来的真心，你就没有生到极乐世界。阿弥陀佛和我们众生没有分彼分此，所以我说这个极乐世界并不是那样远，我们一念回光知道本来是佛，本来是佛就是极乐世界。

所以你能把你染污的心去了，就是你的私欲杂念没有了，没有妒忌心、没有障碍心、没有自私心、没有利己心。你要学菩萨利人，觉悟一切众生，这就是极乐世界现前了。你没有杂念也没有妄想，你说这不是极乐世界吗？这要不是极乐世界，你说这是个什么？所以不要向外去找。各位善知识！你们都是有大智大慧的，都比我聪明，将来你们说法都会比我说得更好，现在不过你们不懂中文，我介绍介绍这个老生常谈，这个说的，古古老老的，没有什么新奇，但是，将来你们神而明之，再变化出来，那就是妙不可言了。

我来给你们唱个歌：

这是说，这个四色莲华，大圣主是谁呢？阿弥陀，所以说“大圣主阿弥陀，端严微妙更无过。”他坐在那儿端严，阿弥陀佛的样子，啊！那可太妙了！太好了！没有比阿弥陀佛，这个佛相再好的了，所以说更无过。“七珍池”，这个七宝的池，也就是七珍池，那里边的莲华有四色，所以才说“七珍池华四色”。“涌金波”，啊！那个七珍池的水，波浪都是金色。

我们这儿念“南无阿弥陀佛”，在西方极乐世界那个七宝池、八功德水里边，就有莲华生出来了。我们念佛念得越多，那个莲华就长得越大，但是它可没有开，等到我们临命终的时候，我们自己这个自性，就生到极乐世界，那个莲华那儿去。所以，你若想知道，你这个品位的高下，是从上品上生啊？是中品中生啊？是下品下生啊？那就看你念佛念得多少？你念佛念得多，那个莲华就长得大；你念佛念得少，你那莲华就小。那么说：“我不念呢？”你若念念佛就不念了，那莲华就干了，就枯去了，就死了。所以这全凭你自己去争取你自己这个果位。

“心清水现月，意定天无云。”你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风，也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”的声音，你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是南无阿弥陀佛，风动的声音，也是南无阿弥陀佛。水流风动统统都是念南无阿弥陀佛了，所以那苏东坡说：“山色无非广长舌”，这个山啊，这个色呀，都是佛广长舌相来演说妙法，“溪声无非清净音”，溪水流的那个声音，也都是清净音，这就是得到念佛的三昧。我在以前写过这么一首偈颂，讲给大家听一听：

这说是“念佛能念无间断”，你念佛，念得无间断，一天到晚，都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着，南无阿弥陀佛，常常这么念，打成一片。“杂念不生得三昧”，你没有其它的妄想杂念，这就得到念佛的三昧，就得到念佛这个定，念佛的这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界，一定有希望会达到你的希望。“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。“纔将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦了，所以把一切尘世间，这种的快乐都断了，这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念非常的重要！“放下染念归净念”，你放下这染污的念头，就是得到清净的念了。那么这首偈颂，是说明念佛的这种道理。这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细翫其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。

打佛七天天念佛，这叫做什么呢？这叫种佛的种子。你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子。你把这种子种下去，将来一定会发生的。你也不要管你，念佛是散心念，是定心念。有这么两句话说得很好，说：“清珠投于浑水，浑水不得不清；念佛入于乱心，乱心不得不佛。”

“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，无论怎样混浊的水，它也都会清净了，澄清了。念佛这个佛号，也就好像那个清水珠似的，放到水里，水里也清了。“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱乱糟糟的，妄想纷飞，妄想不知多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，那个又来了，这妄想好像那海里头的波浪一样，没有停息的时候。那么你这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心，也就变成佛心了。因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。你念佛，佛也就念你，也就好像这无线电似的，你这一念阿弥陀佛，那无线电、那个收音机就收去了，就都有一种感应道交。由这两句话看来，我们念佛这种的功德，不可思议。你在念佛，就不打其它的妄想；不打其它的妄想，这就是你自性的功德。

你这个心哪，它忙得很，一天到晚要找工作，不会休息的。所以我们这个心，你若不给它一件事情做，它就总不自在，所以就给它找一个“南无阿弥陀佛”。这一句佛号，也就是参禅。你不要以为临济坐那个地方，这么把眼睛一闭，装模作样的，这是参禅。你睁着眼睛，也可以参禅，“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”行住坐卧都是参禅。古人说“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生做佛祖。有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。”净土法门这是最容易修的一个法门，在过去诸大菩萨都赞叹修行净土法门。好像文殊菩萨也赞叹念佛，普贤菩萨在《华严经》〈普贤菩萨行愿品〉也是摄十方众生，往生净土，普贤菩萨也一样念佛求生净土，观世音菩萨也是念佛，大势至菩萨，也是赞叹念佛法门。听过《楞严经》的人，应该知道〈大势至念佛圆通章〉，说这个念佛法门，说得非常之好。这是过去诸大菩萨，统统都赞叹净土法门，专修净土法门。在过去的一切祖师都先参禅，而后念佛，参禅开悟了之后，他就专门念佛，他念一句阿弥陀佛，就有一个阿弥陀佛的化身现出来。这是永明寿禅师就是这样子。最近的，印光老法师专门提倡念佛法门，虚老也是提倡念佛法门。所以这个念佛法门，是最容易修行的一个法门，最方便、最容易、最简单、最圆融的一个法门。这个法门是十方诸佛所共赞叹的，你看《弥陀经》上六方诸佛，都出广长舌相，遍覆三千大千世界，来称赞这一个法门。如果不是正确的话，这六方诸佛，为什么都赞叹。由这一点证明，我们修这个念佛法门是最好的；尤其在末法的时候，人人应该修。可是我们现在是正法的时代，你们不修行这念佛法门呢，那就要拼命地来参禅，不要怕苦！

这持名念佛是末法时代，最重要的一个法门，所以现在普遍一般人，都相信这个念佛法门。这念佛法门不要把它看轻了。永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，在口里就有一尊化佛出来，当时有五眼六通的人都看得见。他念一句“南无阿弥陀佛”，从他口里就生出一尊化佛，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你这里就放光，啊！你这一放光，那个妖魔鬼怪，他就都远而避之，跑远远的。所以这念佛的功德是非常地不可思议的。

这个念佛法门，我告诉你，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门，都是这样。所以说：“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人那儿而论。所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想。观想什么呢？观想“我们这个身体也遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，在诸佛面前，我们向诸佛顶礼。”作这样的观想。你能观想这个法界，你这个身体也就是法界那么大，所以才说：

念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。这个法门你只念南无阿弥陀佛，将来临命终的时候，生到西方极乐世界，能莲花化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在，念他做什么呢？我们现在也没死，这念佛是预备将来死的时候才有用的。不错，死的时候有用；但是你活着的时候要栽培。好像你种一棵树，这树现在长有十几丈高。这十几丈高的树不是今天长的，是在以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。你念佛也是这样子，你现在就能念佛，等到临命终的时候，就没有病痛，没有贪心，没有瞋心，没有痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你若现在不念，等临命终，四大分张的时候，你就想不起来念佛了。除非有善知识帮着你，提醒你，叫你念佛可以。如果没有善知识，你自己想不起来念。所以要在生的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了。所以到临命终的时候，自然而然你就会念南无阿弥陀佛，你就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记南无阿弥陀佛，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船来接引你，用金台接引你往生西方极乐世界。你念佛，我念佛，你我念佛为什么？了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。无你我，有什么，万物静观皆自得。烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。

“你念佛，我念佛，你我念佛为什么？”你念佛为的什么？我念佛为的什么？说一说看！有的愚痴的人就念佛，说：“求佛帮助我，我明天吃点好东西。”有的人念佛，念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”这是一种。有的人念南无阿弥陀佛，“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”也是为了这个来念佛。有的人为了念佛就再不受苦了，那么这是一种，种种的不同。主要不是为的这个，为的什么呢？为的“了生死”呀！你们要把这种不一定的生死要了了它。没有自己、没有主宰的这种生了死、死了生，要有了主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念南无阿弥陀佛，我不愿意，舍我这个寿命，就永远都活着。愿意死，我念着，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接我去，生极乐世界。一点问题都没有，身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去。主要是为这个。“化娑婆”，把这娑婆世界，也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”：处处都是极乐世界，没有苦恼的世界。阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。“无你我”你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得，什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了那就是解脱了。你没有真完，所以，就不会完的。你若真完了怎样呢？“万物静观皆自得”：所有的世间一切一切，你都明白了，皆自得。甚至于乌鸦为什么它黑？白鹤它为什么白？松树它为什么直？荆棘它为什么弯？你都明白了。所以叫万物静观皆自得，你都明白了。这时候你都明白就“烦恼断”了，无明也破了，“跳出三界大爱河”：你跳出去这个欲界、色界、无色界这三界大爱河。这个三界里边是个什么？就是一个好像大爱河似的喔！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去地，爱死了，还不知道醒悟，又等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。现在就要跳出三界大爱河，把这个大爱河跳出去。有的人说：“那我不愿跳出去这个爱河。”那你就再等一等啰！这个地方，你停留下来，就是在这个地方，生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死。所以就往下跑，跑来跑去，就跑到河底下，就上不来了，就淹得更死了。真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，就性化灵残了。或者变一个小虫子，或者变一个小蚂蚁，或者变一个蚊虫，变这个小小的东西，这智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫一生不如一生，一死不如一死。

你要明白世界无论什么事情，都不是一定的，若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变的。好像我们每一个人本来没有生西方极乐世界的资格，但是你一念“南无阿弥陀佛”，每一个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界，你一念就生了，但是你不念，就不生了，就做不到了。所以这世间的事情是无有定法的，《金刚经》上说的，没有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的。我们念“南无阿弥陀佛”，了生死是最要紧的。