奉献生命弘扬佛法──译经

◎佛经翻译委员会　提供

罗什尊者为七佛译经　度万民脱苦海
玄奘大师替百姓求法　使众生到乐邦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宣公上人作

当今这个时代，人类物质文明的高度发展，及物质生活的奢华享受，都是前所未有的。但是纵观整个世界，众生的苦难，却是有增无减，到处都是充满了战争、饥荒、旱灾等等天灾人祸。面对这种种的问题，尽管世界各国都投入大笔的经费，不断地尝试新的方法，企图解决问题，但是往往只是扬汤止沸，无法从根本上来解除人类的忧悲苦患。宣公上人曾说：

现在这个世界可以说是坏了，唯有佛法才能救世界。大家若明白佛法了，才可以挽回这个世界的恶劫；如果人人都不明白佛法，这个世界恐怕就到灭亡的时候了。基督教讲：“这个末日不远矣！”我们要是把佛法翻译成英文，让人人都明白佛法了，人人都知道不懒惰，人人向前去发心修道，那么这个世界末日还很远很远的时候，不是不远矣，那是将来不知道到多少个大劫以后了，根本就没有一个末日了。为什么呢？佛法这一转大法轮啊，把太阳都给吸住了，太阳都落不下去了，所以没有末日了。

有鉴于世界各国都是向西方科技看齐，而近年来，许多西方人士为了调治心性，而寻求佛法，但是不是遇不到传统正法的善知识，就是语言文化上有种种的障碍。宣公上人观察西方机缘成熟，于是将正法带到西方，从根本来挽救这个世界，上人说：

我不为自己，我是来救美国人的。现在的美国是佛教当旺的时候，中国在春秋战国时代也很乱，当时有孔子周游列国，中国才渐渐好起来，人民才能过太平盛世的日子。现在美国很乱，国人若不信佛教，不靠佛教来改造世界，整个社会将烂掉。

事实上，早在上人年轻时，就已经在研究，如何能令佛教的教义普及至世界各地，来挽救世界。上人说：

我一出家的时候，就研究为什么佛教的义理这么圆满，但世界上学佛的人却那么少，是什么原因？为什么耶稣教、天主教，就能那么普及？研究之后，我才发觉这就是因为我们佛的弟子，没有把佛教的经典翻译成各国的语言文字，所以不能普及世界各地。不像天主教、耶稣教，他们将一本《圣经》翻译成各国的文字，每一个国家的人，一看就懂了。

佛教的经典如果能够这样，能翻译多少国的文字，就翻译多少国的文字，那你就不求它普及，它也会普及了。所以我出家时就发愿，虽然我不懂外国语言，但是在我有生之年，我也要将佛教的经典翻译成各国的语言、文字，这是我的愿力，我愿意尽所有的能力来推动这个工作。

佛法从印度传入中国，因为有历代高僧及祖师们不畏艰辛地取经、译经，所以东土的众生才有机缘得以明白佛法的微妙不可思议。一如上人所说：

现在我们能明白这部经典，我们要很感谢翻译的人。如果没有翻译的人，我们到现在恐怕也见不着这一部经典，也听不见这一部经的名字。既然见不着这一部经典，听不见这部经的名字，我们又怎么照着这个经的方法去修行呢？那就没有法子可以找着这一条修行的道路，所以我们要很感谢翻译经典的人。

翻译经典，从一开始翻译，传流到现在，每一代的人都得到翻译经典的人这种慈悲的教化。所以翻译经典的功德是不可思议的，是非常伟大的。现在要由你们把经典翻译到西方，这功德是无量的，这不是仅仅一生的事情，可以说是为西方的人，生生世世都留下一种恩泽。

这翻译的工作，人人都可以做，所以我希望每一个人都不要落人后，赶快学中文，好把经典翻译成英文，大家都要争先恐后，要对西方的人有一种贡献。

上人以他高瞻远瞩的眼光，洞察到挽救世界的关键所在，因此立下译经的宏愿。可是译经这个工作是非常艰巨的，过去在中国，都是国王、大臣，用国家的力量来做这个事情；现在西方没有什么政府官员拥护佛教，上人说：

我们不敢去对任何人说这件事情，一说这件事情，人人都望洋兴叹，谁都会害怕。因为这件事情是空前没有过的，是人人所不敢做的，这个工作所需要的人力、财力、种种环境，都不是一个简单的事情，没有人敢担负起来，就是我的皈依弟子，也没有一个人真正了解这个任务的重要性。

因此上人以他大无畏的精神，直下承当这份艰巨的工作，上人说：

译经是一项千秋万世不朽的圣业，以我们凡夫来荷担圣人的工作，这是义务兼有意义的，既可利人，又立功德。以前翻译经典都是国王、皇帝，用国家的力量来翻译，我们现在就是民间的力量，我们要做出一点成绩来，我相信将来国家元首也都会从事这个工作。不过我们现在要把基础先打下来，在民间先做一股力量。

尽管如此，上人并不自以为立下什么丰功伟业，他反而自谦地说：

我是一个工人，先给大家把地扫一扫，把路平一平，将来放石子、放柏油，另有其人去做。我们现在先做人家不愿做的工作，做人家不敢做的工作，那么一点一点来开这条佛法的道路。

上人并告诉弟子们：

我们做这个事情，不可以敷衍，都要尽到自己真正的责任。自己能做多少，就做多少，我们就是往前去做去，我们要以佛教为己任，把弘扬佛法就做为我个人一生的责任。

这种“舍命为佛事”的精神，是宣公上人一向所抱定的宗旨，上人一生的所行所作，无处不是这种精神的具体表现与彻底实践。而这一切无非出自于，为了利益众生的一片悲愍之心，上人说：

我们现在用大家的智慧来翻译经典，就是几十年的光阴，我们要替后人做出一点事情，令他们可以研究佛法，有佛经看。不像我们现在，英文的佛经这么少，大家若想研究佛法，也不知道从什么地方下手。我们大家把经典都翻译过来，给西方人开一个智慧的源泉，令西方人和东方人都明白佛法。

大家要抱定这一个目标，不要为我们自己来着想，是要为将来千百年之后的人做着想，令他们容易学佛法，也容易明白佛法。我们的目的是这样子，所以在这儿这么苦干，这么样辛辛苦苦的，就是为的这个事情。

译经既然有如此重大的意义，可是一个不懂得英文，不懂得任何外国语文的人，如何把中文经典翻译成外国语文呢？上人说：

我有这个愿力，我愿意做这件事情，以我这么一个不懂外文的人，却还如此大胆要翻译经典，单就我这个思想，佛已经欢喜了。连我不懂外文的人，都要做这件事，那么懂得外文的人，更应该实实在在、不遗余力来大力推动这项工作。

然而西方国家是佛法的不毛之地，一般人根本就没听过佛法，所以一九六二年，上人自香港来到美国，首要任务就是讲经说法，上人讲过《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《地藏经》、《楞严经》、《法华经》、《大方广佛华严经》，乃至小部头的《八大人觉经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《证道歌》等等，如此甚至于每天都讲经，上人说：

我的愿力是有一口气存在，我就要讲经说法；等这口气没有了，就不讲了。

从历史的记载中，我们知道释迦牟尼佛在世时，提倡用一般人的语言来弘扬他所宣说的道理；他不欢喜用当时其他宗教所使用的高雅文字，来保存佛教的教义。因为他希望一般受过中等教育的人士，都能够了解这些教法。秉持着同样的精神，上人在讲经说法时，也是用浅显易懂的语言文字。

这就是为什么上人所讲解的经典都称“浅释”，因为希望一般人都能了解这些讲解。另一方面，也因为翻译者的中文不太好，无法了解较难的用字；而且这些西方弟子对佛法也不了解，碰到佛教名相或中文辞汇，往往需要特别加以解释，方能明白。所以，上人用浅白的文字讲解，是为了普度众生，广施教化，并且引导翻译人员做正确的翻译，也令他们对佛法有基本的认识，进而依教去行持，建立一个稳固的基础。

事实上，圣人的语言不是凡夫的知见、智慧所能测知的。虽然上人说：“我不懂得任何外国的语言文字。”但是我们时常可以听到，当翻译者正在绞尽脑汁，不知如何翻译、不知用哪个字合适时，上人在一旁很轻松自然地，就说出一句完整的英文，或者讲出一个最恰当不过的字眼。每当快速的英语翻译进行时，就在译者把意思翻错的那一刹那，上人即刻会告诉你 "No"。在上人最初讲《楞严经》时，只有四、五个人懂得中文，其余的人都要靠英文翻译。可是美国人不易教化，中间有一个时期翻译的人还罢工，没有法子，上人就自己翻译。上人说：

我根本也不会讲英文，就听到他们讲的，我记住了几句，就翻译几句；记不住的，教他们自己去研究去。我虽然很愚痴的，但我也有的是方法。

那么这一天上人这样子自己翻译完之后，把他们四、五个做翻译的人吓坏了，再也不敢罢工了。上人自讲、自翻译，这样一来，他们觉得罢工没有用了，也得不到什么好处，所以都不罢工了。

对于上人的浅释，有些知识份子觉得太简单、太浅了；所用的文字也不够高雅，没有什么学问。上人自己也常说：“我只读过两年半书。”可是当你试着去修改上人的文字时，你将会发现到，如此浅白的文字所表达的义理，却是这么真实与深刻。而文字的结构与组织，也是很严密、很有层次的，加以修改，反而破坏了原本文字的结构。上人的国学素养与医卜星相各种学问的造诣，甚至于连大学教授都自叹弗如，他能生动活泼地运用文字，来讲述经典的道理，这都不是一个没读过书的人所能做到的事。

而另外一方面，英文的文法向来比中文严谨，可是很多人在翻译上人的讲解时，都发现到，上人说法的文字结构很严密，比较容易翻译；甚至在很多地方，上人很巧妙地在中文里，运用英文文法，让对于中文了解不多的弟子们容易学习及翻译。

最初上人讲经时，只有三个美国人听经，这三个人，一个就坐在那儿听经，一个就躺在楼板上睡觉；另外一个，这个身躺到地板上，两只脚就搭在桌子上，这么样来听经。虽然如此，上人还是忍着，也不说他们不对，还是不厌其烦地给他们讲经，因为上人是：

有一个人他愿意听我说法，我也讲；甚至于没有人听，我还是自己对鬼来讲，对神来讲，对一切有灵性的来讲。

就这样，慢慢地等到一九六八年暑假，就有一群美籍大学生，有读博士、硕士、学士的，共有三十多个人，从西雅图来到三藩市，请求上人开讲《楞严经》。讲了九十六天，上人把《楞严经》讲完之后，便有五位美籍大学生发心在上人座下出家，这也是美国始有僧相的纪录。

以后陆续有许多受过良好教育的美籍知识份子皈依上人，乃至剃度。虽然这其中有一些人都是学有专长，拥有博、硕士的学位。但是他们对于翻译经典，都是一知半解，有些人对中文也不太了解。所以最初，从一九六八年到一九六九年的期间，上人就利用晚间，在佛教讲堂教弟子学中文。每天上人把《楞严经》的经文，分次写在黑板上。在晚课、讲经之前，上人依照经文的顺序，写出二十四个中文字。他就这么一笔一笔地写给在旁围观的弟子看。

如此，不到一年的时间，凡是上过课的人，都能写出正确的中文笔画。同时，上人也鼓励弟子们每天就背诵《楞严经》这二十四个字。搬入金山寺（位于三藩市十五街）之后，上人每天都上这门语文课。在那一年里，弟子们共学了梵文、中文、法文、德文、西班牙文、日文和英文这么多种语文。而这期间上人用了许多善巧方便，来鼓励老师和学生们好好地任教与学习。

为了开发每个人本有的智慧，上人又设立了一门风格独特的课程。在这门课中，每次上课，有人会把中文先写在黑板上（后来改为中文和英文翻译并列），然后由助教先朗读一遍，再带领大家一句一句读过。至少读过三次之后，再由自愿者或被抽中的人，讲解该段文字。在讲解时，都是使用双语。通常都有十个人左右来解释，所以等到上人讲解时，已经有很多种解释，并且有很多学生都已经把课文背起来了。

听过学生们的练习讲解，这时上人就知道有哪些部分是弟子还不明白，或说错的，这时他必定会把这些地方说清楚了。这样子的课，常常一上起来，就是五、六个小时不休息。后来上课方式稍有调整，在结束之前，由学生提出讲评。就这样，从此这门课定名为“主观智能推动力”。以这样的方式，上人一方面让弟子学习中、英文，同时磨练大家的耐性；更重要的是，在自己练习讲解与听别人讲解的过程中，每一个人本具的智能，都得到一种新的启示与开展。

上人也经常告诫弟子，要拿出真正的智慧来翻译经典，并鼓励大家，如果觉得翻译得不恰当，随时都可以提出来，大家共同来研究讨论。在这样民主公开的研究讨论中，使得翻译更加确切，而过去译场的场面，也在西方国家再度重现了。上人说：

这好像国家的宪法，前后都要三读通过，问大家有没有什么意见。我们翻译经典也要用这个方法，翻译完了，大家再一起研究研究，看看有什么问题，用大家的智慧来翻译经典，有什么看法都可以说出来。我们问的时候，要根据羯磨法，读一遍，问问大家有什么意见，可以修改。完了，再读一遍，再问；再读一遍，再问。要读三遍、问三遍，读的时候，要慢慢读，要听得清清楚楚的。

我们用这个羯磨法读三遍的时候，你有意见，应该提出来；没有意见的，这是大家都同意了，以后谁也不能说，这个地方翻译得不好，当时是弄错了。我们这儿所有的人，也不能反对了。所以大家都要负责任，大家都一致同意，这个翻译才通过。我们这儿翻译，是要给以后立法的，他们都要根据我们的方法去做的。不是一个人翻译出来就是了，我们这儿是大家的力量来做这件事情。

除了在语文方面的能力，出乎一般人的想像之外，上人对于译经的原则与作法，也是非常清楚明白的。所谓“信雅达”，忠实是最为重要的，上人也说：

翻译经典最重要的是正确，不能和原文相反。要翻译人家的东西，一定要照人家的东西去翻译，不能加自己的意思。那个文法有不顺的地方，可以顺一顺，不需要自己再加上自己的意见去注解。

可惜的是，以前有些人觉得上人的讲解没什么学问，或者想要标异现奇出风头，把自己或他人的意见写在出版的经典浅释里头，删除了上人原来所讲解的。其实上人之所以要浅释，就是对着初机的人来讲的，也是为了让翻译者能够从中学习，令他们对佛法有基本的认识，进而依教修行。但是上人并不执着自己的东西，他只自谦地说：

你们要用我幼稚园的解释也可以，因为我们现在才刚开始，应该先把基础打稳，才推展及翻译其他的东西。

译经工作是百年、千年的事业，以开先锋的立场来看，上人说：

现在翻译，最好把文义通了，就可以了。我们不要像绣花那么绣得太美丽了，能过得去就可以了，将来以后的人认为不好，我们这有一个大概的，他们可以把它重新整顿过。

翻译就是为了要让人能够明白，所以上人也提到：

翻译要翻得简而明，不一定要用那个梵文。若英文里没有这个字，不得已才用梵文；若有，就要翻译这个国家大家容易懂的字。如果要尽用梵文，就不需要翻成中文，再翻成英文，就用梵文，不就得了吗！

翻译就是要在那个地方通俗，大家一看就懂，这就够了，很普通的。你故意弄一个很深的字翻译出来，大家看了也是莫名其妙的。所以我们要用智慧来研究，哪一个字合理，就用那个字，就可以了。话是一点一点演变出来的，他们暂时不懂，将来慢慢人多看几次，他就懂了。只要觉得它这个意思够了、圆满了，就可以了。

在忠实、文义通达的原则下，还须顾及到圆融，因为佛法是圆融无碍的，所以上人说：

翻译经文，你不能照注解的意思翻。经文就好像海似的，注解就好像其他河流似的，怎么样流来，都可以，你不能拿河流就当海了。

那个经是活的，不是死的，是圆融无碍的，不是拘于一端的，你讲得通，讲得有道理，都可以的。你不要弄得死死板板的，一定要怎么样子，你只要有那个意思存在，就可以了，不要在这个地方用太多功。你尽在那刻字窟窿，那个意思离得越远，这样永远都翻译不好的。

翻译经典要翻译得很活动、很活泼，不是总这么固执不通，古古板板的，它有那个意思就可以了。

翻译经典不只是一种技能而已，从中也开发、锻练出每一个人真正的智慧，上人说：

无论谁，用你们的智慧来翻译经典，一天一天你的智慧就大了，智慧是一天一天长出来的，就是专心致志天天那么学，它就开智慧了。

为了令翻译正确无误，真正符合佛的心意，上人时刻叮咛弟子们：

翻译经典一定要有正知正见，一定要主持正义，不能偏私，一点也不能顺人情说好话，要当机立断、斩钉截铁，就像法官似的，要有判案的精神。我们要拿出诚心，用我们的真知卓见，有一种决定性，用客观的态度来翻译，不要跑到那个文里边去了，翻译经典要用智慧，丝毫不可以存情感的。

无论是谁说的话，若说得不对，你认为不正确，这个时候才要铁面无私，才真要拿出那个冷冰冰的面孔来翻译。你如果用情感，那就错了。当时释迦牟尼佛说这个经，为什么要说这个经？我们现在翻译，要揣摩释迦牟尼佛当时的心理、当时的思想、当时的用意在什么地方？我们用我们这个思想，来迎合佛所说经典的道理，你就得到这其中的窍妙了。

“士之致远者，先器识而后文艺。”在上人座下，一个翻译者并不是具备语言技巧，及了解上人解释的聪明才智，就算圆满。上人还立下“译经八项基本守则”，如果能真正奉持，译经工作者才有崇高的道德涵养。所以这是所有从事译经工作的人，都应该遵守的箴规。

译经八项基本守则是：

一、从事翻译工作者不得抱有个人的名利。

二、从事翻译工作者不得贡高我慢，必须以虔诚恭敬的态度来工作。

三、从事翻译工作者不得自赞毁他。

四、从事翻译工作者不得自以为是，对他人作品吹毛求疵。

五、从事翻译工作者必须以佛心为己心。

六、从事翻译工作者必须运用择法眼来辨别正确的道理。

七、从事翻译工作者必须恳请大德长老来印证其翻译。

八、从事翻译工作者之作品在获得印证之后，必须努力弘扬流通经、律、论，以及佛书，以光大佛教。

从这八项基本守则，我们就可以了解到，每一个翻译工作者，都必须具有广大的心量与高洁的品格，才能担负起这个神圣的工作。上人勉励所有的译经工作者，说：

我们都应该要存一种心包太虚、量周沙界的胸怀，无所不包、无所不容。有所怀疑的，可以提出问题来，你看哪一个对，就把你的理由说出来，我们是大家共同来商量，共同来研究，并不需要争论，不是说我胜利了，你失败了，不是这样子。我们谁也不胜，谁也不败，什么时候都是平等平等，一齐平等向前迈进。

译经工作的时代意义是重大的，也是特别艰巨的，上人说：

我们现在懂得中文的人也不多，有的也不太懂英文，所以我们这是在困苦艰难里头来翻译经典；虽然困苦艰难，可是我们这是预备传佛慧命、续佛法灯的，我们这种工作对将来世界人类，是有大影响的。

所以我们特别要为这个神圣的工作努力，不要马马虎虎的，要郑重其事，特别严肃，特别拿这个事情当一回事情来做。

我们要想，我是佛教的一份子，我若不尽我的责任，我等着谁尽呢？我们每一个人都要有这种舍我其谁、佛教整个的责任在我身上的思想。

过去在中国译经时，纸、笔、墨等种种工具都不方便。现在比以前进步得多，我们能有机缘来参与这份工作，这都是百千万劫求之不得的。所以上人说：

我们翻译经典的时候，都应该生法喜充满的心，不要好像有一种斗争的心，要用智慧，不要犹豫，不要用愚痴。我们要有难遭难遇的思想：我能参加这个翻译的法会，这真是万劫难逢的一个幸运的事情，心里不知有多欢喜。

我们每一次在这儿翻译的时候，大家都要先静静地念：南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧。不是就口念，我们也一定要这么想：我皈依十方尽虚空、遍法界，无量无量无尽无尽的常住三宝，希望三宝加被我们，令我们生出正知正见，开大智慧来翻译经典。我们每一次做翻译经典的工作，每一个人都应该先这样请佛加被，然后再翻译。不是用人心来翻译经典，要用真正佛的意思。

翻译的时候，要先想一想，这个意思和佛的意思相合不相合？是不是违背佛意了？当初佛说这一部经的意思在什么地方？我们要注意这一点。虽然说这也是妄想，但是你若心真则事实，你若观想真了，你就和三宝合成一体。

虽然上人的智慧与眼光，都是超乎常人的，但是无论在什么地方，他都是走在后边，让弟子在前边。因为上人一生都是在为佛教培养人材，令佛法在西方扎下稳固基础。上人说：

无论什么事情，我都可以一个人匹马单枪来干，可是我不那样。就我一个人，没有什么大意思，佛教是大家的，要培植出来很多人材，我是培养人材，不是培养我自己。

所以上人就这样“流血汗、不休息”，时时刻刻在各种不同的场合，运用种种的方式来训练弟子，这么一点一滴、日积月累逐步地，为佛教界培养出许多优秀杰出的译经人才。

法界佛教总会的译经工作，是在一九六八年开始的，当时的讲堂也就是译场，每天讲经之后，弟子们就把当天所讲的翻译成英文。直到一九七三年，上人才在三藩市华盛顿街另外成立“译经院”。一九七七年，又合并于法界佛教大学内，成为“国际译经学院”。一九九○年上人又在加州旧金山南边的柏林根市，扩大成立国际译经学院总部。
地址：1777 Murchison Dr., Burlingame, CA 94010. 电话：(415) 692-5912

为了管理翻译工作的进行，上人成立佛经翻译委员会时，又同时订定了四个部门：（一）翻译部，（二）修正部，（三）润色部，（四）证明部。这四项步骤的进行，一方面提供了绝佳的方式，来持续不断训练译经大业的新血轮；更重要的是，在以佛心为己心的译经训练中，在上人法语的薰习里，众生的心性得以开展，也更坚定地走上菩提大道。

因为佛法是教人修行的，译经的目的也是为了令众生能听闻佛法，依教修行。所以在上人领导下的佛经翻译委员会，目的就在于将佛教真实的义理传到西方社会，令西方人了解如何切实依照佛陀的教法去修行。而佛经翻译委员会本身最大的特色，也是所有从事译经工作者，都是接受正法佛教的传统薰习，并且奉献他们的一生来行持佛法，朝着言行合一的目标迈进，并不是仅止于文字上的研究；而佛经翻译委员会的出版品，也是在阐扬如何真实行持佛法，而不是文字上的空谈。

一九九三年十一月，在上人主持之下，法界佛教总会佛经翻译委员会重新改组，确立译经出版流程。上人并表示，今后法界佛教总会出版品，均须以双语发行为主。

目前法界佛教总会佛经翻译委员会从事译经的步骤如下（以英译为例）：

（1）自盘带转录成卡带
（2）誊稿（根据卡带誊写上人以中文讲解之佛经）
（3）中文电脑输入
（4）中文复听
（5）中文校对（多遍）
（6）中文顺文（多遍）
（7）中文证明
（8）英译
（9）中英对照
（10）英译顺文（多遍）
（11）英译证明
（12）中英对照（多遍）
（13）中英证明
（14）第一次电脑排版
（15）校对（多遍）
（16）电脑修正
（17）第二次电脑排版
（18）校对（多遍）
（19）电脑修正
（20）清样
（21）美工
（22）印刷

这其中每个一步骤的进行，都是耗费无数的人力与时间，但是为求译经工作的正确无讹，每一寸光阴，每一分努力的投注都是值得的。佛经翻译委员会所有从事译经工作的出家、在家众，都是义务发心来奉献自己的力量。诚如上人所说的：

我们这个工作，不像世间人的工作，别问：“做这个工作有什么代价？将来我会有什么收获？”我们这个译经工作，什么收获也没有，完全是为佛教尽义务而工作，完全是牺牲一生的生命来给佛教工作。所以我们也不要钱，也不要名，也不贪财，也不贪色，也不贪吃，也不贪睡，我们这个工作一定要符合不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这六条光明大道。所以我们做这件事，也不要待遇，什么都不要，我们只要把佛经翻译出来，就够了。

法界佛教总会佛经翻译委员会，自一九七二年开始出版英文版之经书，到目前为止，已自中文译出的佛经，及上人浅释，计有英文版、法文版、西班牙文版、越南文版、日文版等两百多部。中英双语对照出版的佛经、法语开示，也已发行了五部。

法界佛教总会出版的《万佛城金刚菩提海》杂志月刊，是一份以宣扬佛教正法为目标的刊物，自一九七○年四月创刊，至今已迈入第二十六个年头。为了符合法界佛教总会向来一切双语的原则，这份杂志自一九九二年起改版，克服种种技术上的困难，以每篇文字都采取中英双语对照的方式出版，这在现今的佛教刊物中，是极为独特而少有的。上人曾说：

我们每个人的自修是非常重要，若能修得证果成道，那对于佛教当然有大帮助，可是那只是一时的；如果我们能将佛经都翻译成各国的语言、文字，把佛法播送到每个人的心里，这才是永远的。弘扬佛法是很重要的任务，但是翻译经典对于佛教的弘扬更是重要。所以在此征求志同道合的人，我们大家站在一起，用大家的智慧共同为译经工作而努力。

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