一九八一年十二月十一日 香港
由方果悟、方业光居士安排，下午召开记者招待会，将美国佛教概况，向香港人士作一介绍，昨晚才发通知。下午在中环一所斋菜馆的上阁举行招待会，却有三十余位中、英报纸的记者到席。
招待会中，记者们接连地向各团员发问，像连珠炮似的，华语、粤语及英语齐发，双方应对如流，颇为痛快。兹摘录数则如下。
问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？
答：《六祖坛经》上说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。美国的正法僧侣们，深明在国际坛上弘扬正法之必要，要改造人心，促进和平，以免人类自相毁灭而同归于尽。是故，本会积极造就，品学兼优，允文允武，深明世局的出类拔萃者，荷担弘法之重任。佛教徒和出家人，并非同流合污，随顺世俗；但同时也懂得很多方便法，能与大众打成一片，以利行同事，来接引之。
问：美国佛教弘法宗旨为何？
答：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本着这六大宗旨，什么天魔外道，冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒，当知有这么多人患了种种不治之奇症，如毒瘤、癌症等就因为杀生、食肉太多，故我们把修行的功德回向给全法界，使浩然正气塞天地，霭霭祥云遍寰宇。
问：目前美国佛教徒有多少？哪一类的人居多？
答：大约十万人，在西方可说是肇创伊始，但真正明白佛教道理，有正知正见者，恐怕不多。其中还是龙蛇混杂，也有些人利用佛教的名誉，所行所做却完全违背佛教。所谓“挂羊头卖狗肉”，为贪名闻利养，运用种种奸诈手段去欺骗无知，尤其蛊惑青年人，令人堕落邪见坑，丧失道业。因此学佛最重要的先决条件，是找到一位善知识，有真智慧，大公无私的明眼人，才不会被邪师所愚弄。
信佛教者，大部份是青年知识份子，因感觉西方唯物主义，不能弥补内心的渴仰及空虚，转而皈依三宝，在本会出家的比丘、比丘尼，差不多每一位皆有学士、硕士或博士学位。
问：你们跟亚洲佛法似乎不相同？
答：末法时代，佛教已跑到末梢。教门内之流弊，若不火急抢救革新，则佛法命脉也会断绝。时下佛教有很多值得改良之处：
﹝1﹞要摒除门户之见，人我主义，真正发挥僧伽六和精神，团结一致。
﹝2﹞很多寺庙变成私人精舍﹝子孙庙﹞，非公共道场。此风气与原来佛制是背道而驰的。出家人蓄私人财物，不办福利慈善事 业，不提高僧侣教育水准，难怪佛门内缺乏品学俱优的人才。
﹝3﹞虽然有很多出家人，为佛教努力，但有些出家人，对名利仍看不破，放不下，尽吃喝现成，虚受人信施，对社会一点贡献也无。不但对不起佛菩萨，甚至也无颜面对国家和同胞，因此僧侣绝非遯迹避世的寄生虫，不是终日口说“空”，却坐享现成。
我们积极提倡教育，如万佛圣城的育良小学，培德中学，皆免费办校，以忠孝仁义道德来启迪后学，并致力翻译三藏十二部经典，使佛理传播全世界。迄今中英及欧洲语文所翻 译和记录之佛经，已百余部。本会的座右铭为：
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。
舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。
记者们发问足足二小时，与各团员话颇投契。从直觉中，体会他们今天所见所闻的，皆予他们一种新鲜的感觉，大家呈现愉快的表情。我们切不可轻忽后学！因为：
若有诸众生，未发菩提心，
一得闻佛名，决定成菩提。──《华严经兜率宫中偈赞品》
从前私欲昏心，视记者们为“外人”，而今，佛法滋润我心，很自然的等视一切众生为累世父母兄弟六亲眷属。人人皆有佛性，个个皆是未来诸佛。在普贤行愿品中，第九愿王为“恒顺众生”：
菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺，供养诸佛．．．是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉．．．以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
──《华严经普贤行愿品》
此即是“无缘大慈，同体大悲”的底蕴！
晚上假北角大会堂开示。到会数百人，若与亚洲其他地区相比之下，较为逊色，足见佛教在此地，尚未能深入民间。话说回来，菩萨正要在荆棘丛中，佛法尚未发达的地方，勤奋开拓。
“设有知恩聪明慧解，及善知识，充满世间。我不于中修菩萨行，何以故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。”
──《华严经十行品》
上人开示如下：
学佛的人，本身先要具备正知正见，有了正知正见，才知道如何修行。首先要懂得七菩提分的法门。
1. 择法觉知：觉知即是明白道如何去修行，要明辨邪正、好坏、是非，要有择法眼，才不致误入歧途；没有择法眼，便很容易掉进深渊里，出不来了。选择佛法，首先要有智慧。
2. 精进觉知：你如果明白了佛法，并且选择了正确的法要，且向前精进去修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经礼忏等等；心精进是念兹在兹，不起妄想。选择了正法，才不致于盲修瞎练，更要有善知识的指导，才能有所成就，否则，本来想行菩萨道，结果却掉入魔道。这些都是应该注意的。
3. 欢喜觉知：既然选择了相应的法门就要生欢喜心去精进，不要整天生烦恼，应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功。
4. 除觉知：欢喜心还不是一个究竟心，更要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，一切不良的习气，除掉之后，则能法喜充满。
5. 舍觉知：平静下来之后，连这个“平静”也要舍离，一切都不要执着，“扫一切法，离一切相”，达到“内无身心，外无世界”的境地。
6. 正定觉知：舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。“正定”不是糊里糊涂的定，不要修无心定，纵得无想天的定，也是不究竟的。天福享尽仍然会堕落。
7. 正念觉知：入正定之后，能生出正确的念。有了正念，不会堕落，不会一天到晚打妄想。才能证得“念不退，位不退，行不退”的境界。
讲到这“定”字，修行人都知道禅定，即是“禅那”，是梵语，此译为“静虑”，使妄想停止下来；又叫“思惟修”，思惟便是参，参话头，参念佛是谁；或参悟父母未生以前的本来面目。
现在讲讲四禅之境界：
1. 初禅﹝离生喜乐地﹞：呼吸气停止了；外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来，能达到一种微妙不可思议的境界，非一般人所能了解。此禅离开了众生的欢喜而得到法喜充满，禅悦为食，已经有一点点明心见性。
2. 二禅﹝定生喜乐地﹞：比初禅更快乐，时刻皆在欢喜中，这种喜乐是从定中生出来的，修到此禅天，脉搏停止不动。但不要弄错，此人是入定了，而不是死去！
3. 三禅﹝离喜妙乐地﹞：念住了，把欢喜的一念都断了，因为有欢喜，便有执着，现在把欢喜也除去，进而生出一种妙乐，比二禅的喜乐更微妙。
4. 四禅﹝舍念清净地﹞：把念全都舍去，没有了。这时无挂无碍，但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步，还不是高境界，切不要修一修，便以为自己开悟了，遂生贡高我慢。必要善知识为自己证明，自己不能为自己证明，切不能未证言证，自己胡扯说开悟了──开什么悟！这是打大妄语，将会堕拔舌地狱。凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业，不要给自己戴高帽子，卖修行，宣扬己德，这是老千行为！
若有人自命是善知识，可以用五个条件来判断真假：
1. 观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？
2. 善知识从不与人争，看看他是否有争心？
3. 看他是否有贪求？讲话是否坦白，抑或是另有企图，言中有虚？
4. 看他是否有自私心？
5. 看他是否有自利心？
用此六大条件来衡量，若没有贪、争、求、自私、自利、妄语，大可相信。若沾有一点点这六种毒，他就说是活佛再世，你也不要被他蛊惑。