|
經前懸談
唐中天竺沙門•般剌密諦 譯
烏萇國沙門•彌伽釋迦 譯語
羅浮山南樓寺沙門•懷迪 證譯
菩薩戒弟子•前正議大夫•同中書門下平章事•清河•房融 筆受
美國萬佛聖城•宣化上人講述—九六八年夏•三藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
壹•總釋名題
一、七種立題
【編按】鳩摩羅什法師譯的《梵網經》，向來稱為「梵網經菩薩心地戒品」，也有略去戒字，而名「佛說梵網經菩薩心地品」。
二、釋「大佛頂」
三、釋「如來密因」
四、釋「修證了義」
五、釋「諸菩薩萬行」
【編按】以下開始另一堂講經。
六、釋「首楞嚴」
七、釋「經」
長行重頌並授記 孤起無問而自說
因緣譬喻及本事 本生方廣未曾有
論議共成十二名 廣錄大論三十三
【編按】以下錄自一九八七年三月十六日「主觀智能推動力」講座
什麼叫大佛頂如來密因？什麼叫大佛頂修證了義？什麼叫大佛頂諸菩薩萬行？什麼叫大佛頂首楞嚴？這都叫「大佛頂」，你怎麼講都有道理。
什麼叫「密因」？就是人的智慧種，那是個密因。什麼叫不是密因？就是那個愚癡、無明。那個善的種子，是密因；那個惡的種子，就不是密因。這講出來，怎麼講都對的，主要你通。你若通了，是無入而不自得焉；你若不通，往那麼一做，往那個碰壁，往這個就是碰頭。所以對於經典，你一定要通達無礙，要深入經藏，智慧如海。
這個「了義」，了義就是窮盡了、沒有了，沒有多餘的，也不多也不少，就是中道；中道了義，也沒有多的，也沒有少的，不多不少，這是了義。
如果還沒有講完全，下次可以繼續，因為這個是很要緊的。你把它通了，橫講豎講、塵說剎說，都要說得通，那才算；不是單單就我會那麼講講，覺得：「啊，五教講，我就懂得五教！四教講，我就懂得四教。」覺得：「唯識、法相，各有各的講法，那我就算了。」你一定要真把密因通了才算，密因沒有通，這個記聞之學是不行的！因為這個，所以你要通，要真正地深入經藏，智慧如海，才真能認識經典。你真認識經典了，和經典打成一片了，你怎麼說都是對，沒有一定的，沒有一定的執著。
還有錄音機和筆都是最壞的東西，這些東西把人的記憶都弄壞了。
──「主觀智能推動力」講座至此
貳•教起因緣
第一、總因緣
第二、別因緣
聰明乃是陰騭助 陰騭引入聰明路
不行陰騭使聰明 聰明反被聰明誤
性定魔伏朝朝樂 妄念不起處處安
身是菩提樹 心如明鏡臺
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
【編按】以下錄自一九八七年四月二日「主觀智能推動力」講座
各位一定很不希望我來，為什麼不希望我來？因為每次我來，你們都手忙腳亂，驚心動魄，忐忑不安，吃不安，睡不著，也不知道有沒有穿衣服。但是你們又很矛盾地希望我來，所以我又不能不來，這就是矛盾中的矛盾。世界上很多事情都是很矛盾的，但是也由矛盾中才能顯出不矛盾。現在我們講（一）「恃多聞，忽定力」。這是第一個教起因緣，因為阿難尊者一開始就不修行，只多學，學外邊的文字，落文字障，所以沒有定力，境界一來，差不多就倒下去了。為什麼？這是他忽略定力，沒有定力的緣故。
（二）「警狂慧，護邪思」，如果一個人多聞，就很容易有狂慧；可是阿難尊者雖然多聞，但是沒有狂慧，所以還有救。狂慧的人不一定多聞，只憑記聞之學，就發狂了；他保護他那一種邪知邪見，明明說得不對，但是會辯護，就這麼狡辯！
「警狂慧，護邪思」可以改為「警狂慧，勿邪思」，警告狂慧的人不要胡思亂想；「護」很容易讓人誤以為要保護邪思，然後他們就認為保護他們的邪思是對的，不能叫人破除他們的邪知邪見；這真是狂中狂、迷中迷，所以改成「勿」。
（三）「指真心，顯根性」，這就是經中的七處徵心、十番顯見。
（四）「示性定，勸實證」，這是你那個性應該定，不要那麼浮，不要那麼不老實，要老老實實。「定」就是老實，不是其他，就是守規矩、守戒律，這叫做定。不胡思亂想，東張西望，前俯後仰，這都叫做定。不是我要打坐才是定，平時行、住、坐、臥都守規矩，不要浮躁，就叫做定。「示性定」就是指示性要定，不要有脾氣，不要有煩惱；要老實，才能有真實的證。
（五）「銷倒想，除細惑」，銷你無量劫以來的顛倒想，除你看不見、覺察不到的那種微細惑。惑有粗惑、細惑、塵沙惑。細惑是你所看不見、察覺不到的，也就是思惑，就是迷理起分別；見惑，就是對境起貪愛。
（六）「明二門，利今後」，我們要明白方便門、平等門，才能夠利益現在、未來一切眾生。
──「主觀智能推動力」講座至此
參•藏乘攝屬
【編按】以下錄自一九八七年四月六日「主觀智能推動力」講座
在翻譯的時候，可有說這個人要舍利弗尊者的右眼？沒有。我們應該要注意這一點。如果這個人要求右眼，而舍利弗尊者也已經給了他右眼，那這樣，這個人是不對的。為什麼？舍利弗尊者已經給這個人他所要的，所以這個人就不可以說所給的是不對的。由於他沒有說明他要的，而舍利弗尊者也沒有問清楚他要哪一隻眼睛，就挖出右眼給他。所以這個人就說：「我要的是左眼！」而踩碎了他的右眼。這樣我們不能說這個人首先是要求右眼，而依他所要求的給了他之後，他卻不要。這樣是很矛盾的。
練習講法的這個人沒提到，要求眼睛的這個人實際上是天人來試驗舍利弗尊者，看看他是不是真正要行菩薩道，想修大乘法。講法的人沒有提，這會令人不敢行菩薩道。如果舍利弗尊者不敢行菩薩道，那我們是誰？我們又怎麼敢行菩薩道呢？這會令人不發菩提心的。所以講法的人，應該在結束的時候說明，實際上這是天人來試驗舍利弗尊者。
那麼舍利弗尊者把這個眼睛捨了，然後就退到二乘，不行菩薩道。他的眼睛不是沒有了，那隻右眼又恢復了，還是有的；但是他考試沒通過，所以他仍然還是一個小乘人。在我們這裏邊講法，一定要把這個邏輯學明白，如果你不懂邏輯而說法，這會令人退心。
還有，有人說小乘是邪定。小乘不是邪定，但是他的心量小一點，定是一樣的，沒有大乘那麼廣大。「那伽常在定，無有不定時」，正定是行、住、坐、臥都在定中，都不能輕舉妄動，在任何的場合都不能隨隨便便地嘻嘻笑，好像現出一個諂媚的樣子給人看，或亂講話，這都是沒有定力的。
所以由這一點，你們這些學習佛法的人，首先要學沒有脾氣。什麼事情有脾氣還可以，可是修道不可以有脾氣。六大宗旨就是教人除脾氣的，你若不除脾氣，你就什麼人都不行；什麼人有脾氣，什麼人就不能修行！旁的事情可以用脾氣，唯獨這修道不能用脾氣，在任何的場合無論是誰，一發脾氣那就很臭的，就沒人理睬的。在佛教裏頭，對惡性比丘是「默擯之」，沒有人和他講話，惡性比丘尼更沒有人願意和她講話，或和她來往，所以不要動不動就耍脾氣，那是不行的！
──「主觀智能推動力」講座至此
肆•義理深淺
【編按】以下錄自一九八七年四月六日「主觀智能推動力」講座
現在我們研究經典，誰都不一定講得正確，所以誰講得不正確的，都必須把他糾正一下，不要以訛傳訛，這一點是很重要的！如果不把他糾正，到外面一說，彷彿是對的，就會鬧笑話。
法雖然是圓融無礙的，可是它也有它本來的面目、本身的這個樣子，不能雷同，一概而論。不能隨隨便便的，理是圓融無礙的，但事上有很多不同的。好像這個「義理淺深」，就是說這部《楞嚴經》的本身是深、是淺，不是說旁的，不是說小乘怎麼樣、大乘又怎麼樣；它是說這部經的本身。就如這個人究竟是長得多高多矮？是肥是瘦？那個淺的就像瘦的，深的就像肥的；淺也可以說是矮的，深也可以說是高的。
這部經有多深？不錯，它是開智慧的，還有修定。開智慧須修定，要修定你要有戒，有戒來幫助這個定，有定才能幫助這個慧，所以這樣到極點是深。而且《楞嚴經》上也講到〈四種清淨明誨〉，那是由淺入深的地方，這個很簡單的，很容易認識它；所以說〈四種清淨明誨〉是《楞嚴經》的基本。也可以這麼說，這部經是開悟成佛的，這是一個深的地方。
經典的道理，智者見智、仁者見仁、深者見深、淺者見淺，大人看就是大人的道理，小孩看就是小孩的道理──就像知貞所說的，她的看法是對的，從一個沒有學過佛法的人來說，是很有邏輯的。
為什麼佛說這部《楞嚴經》？是為了開悟成佛，開大智慧的！所以這部經是究竟堅固，是最究竟、最深、最奧妙的，它這種的道理是不可思議的。雖然有人說是通教，它通前通後，它能通於前邊的藏教，和通於後邊的別教，但是那不是正題，是附帶的意義。
所以，看法要看得圓融無礙，然後認識、了解它。好像我們認識人一樣，看這個人是高矮胖瘦、黑白紅，知道什麼是外表，什麼是內在。如果我們拿一部經當一個人看，內外都認識了，然後才能了解經義，就不會差到哪裏，沒有旁的要訣。每個人有一部經，他這部經是義理淺深、是藏乘所攝的，這都有的。所以看法你要把它看得活動的，可是雖然活動又不可亂講，必須要有條不紊。
──「主觀智能推動力」講座至此
伍•能詮教體
【編按】以下錄自一九八七年五月四日「主觀智能推動力」講座
所有的大乘經典你都可判它為實相，以實相為體；實相是無相，可是無所不相。這個實相，就是天地間那個「能」，「能」是視之不見。那麼《楞嚴經》的體，說是有四門，而歸納起來是圓融無礙的，就是以實相為體。所以這個經典講來講去，還是以實相為體。你們若明白它以實相為體，那就知道經典裏邊的意思都與實相有關，都由實相所生出來的。所以無論你是隨相門也好，唯識門也好，或是歸性門、無礙門，都沒有出這個實相。凡是大乘經典，無論哪一部經，都可以用實相作它的體。這部經以這四門來解釋實相，詮顯實相。
根本說起來，連實相也無相。實相無相的，圓融無礙，就是教你不執著這個有相的。用四門來解釋這部經的體，那就是詮顯實相的道理，也是這樣子。而經上每一卷所說的道理，都是歸納到實相上，講來講去，無非顯實相。詮是詮顯，顯出這部經實相的道理，令人們明白實相的道理：「喔，這個原來是這樣！」就好像認識人似的，白人、黑人、黃人、紅人，究竟是哪一種人。
這部經的體是實相，《楞嚴經》屬於大乘經典，你用實相為體就可以了，它那一種分別出四門，無非教你顯明了實相的道理。
──「主觀智能推動力」講座至此
陸•所被機宜
【編按】以下錄自一九八七年五月二十四日「主觀智能推動力」講座
《楞嚴經》的教理是要教人修定、開智慧；修定、開智慧先要持戒律，這在〈四種清淨明誨〉中說得很清楚。如果我們能依照〈四種清淨明誨〉修行，就是《楞嚴經》所被之機；誰不依照〈四種清淨明誨〉修行，誰就不是《楞嚴經》所被之機──主要的地方就是在這兒！
那麼你持戒律，依照清淨明誨來修行，還要有正知正見。那怎麼樣能知道你是正知正見？正知正見就是要守規矩，一切時、一切處都要守規矩，戒律就是規矩。為什麼你必須守規矩？因為你不守規矩，就會走火入魔，所以提出來〈五十種陰魔〉。在〈五十種陰魔〉的變化裏邊，這都很容易誤入歧途。
如果你沒有真正的戒力、定力、慧力，就會盲從。所以經典所被的機，無論是聲聞、緣覺、菩薩或凡夫，誰能夠守戒律、守規矩，就是這部經所包括、所教化的人。如果你這樣一想，就知道經典是很重要的，為什麼重要？就是要守規矩，不要喜虛榮、好誇張，這就是所被的機。
今天有人講得井井有條，也有人講得格格不入，那麼希望不懂的人，就要問懂的人；懂的人教不懂的人，要彼此互相幫助，這樣就都是《楞嚴經》所被的機。
──「主觀智能推動力」講座至此
柒•宗趣通別
【編按】以下錄自一九八七年五月二十六日「主觀智能推動力」講座
「宗趣通別」，這是《楞嚴經》的宗趣通別，不是《法華經》的宗趣通別。每一部經也都有它的「宗」，這是「通」；每一部經也都有它的「趣」，這是「別」。這部經的宗和其他經的宗，宗與宗是一樣的，但意義在那部經本身是不一樣的。也就像我們每個人是做什麼用的，每個人的工作不同，工作就是他的宗；工作雖然不一樣，卻都是在工作，作完了工就是趣。又如現在我們研究佛法，研究期間就是宗，研究明白了就是趣，宗趣都是不一定的。
這部經簡單說來，是以破迷顯正為主，破阿難尊者的迷，顯出真心來、正路來。什麼是這部經的趣？可以說以反迷歸覺為趣，由迷路走到覺道上，這就是個趣。現在依古德講，局限於六對：破顯、偏全、悟入、體用、行位、分滿。但如詳細認識，則怎麼講怎麼有理，無入而不得。況古德所舉都是大同小異的道理，不要名詞一不一樣，就不明白，而看成很深、很難懂的。
再拿做工的比喻來說，做電腦是做工，研究科學也是做工，工作的性質不同，但都是在做工，而最終的目的都是為賺錢。我們研究佛法的最終目的，不是為了賺錢，而是為了得到智慧。我們的趣向，就是為了走向般若之地，以開智慧為趣向，這是人人所希望的，不然我們研究佛法做什麼？研究佛法就是要去愚癡，轉成智慧。
愚癡要怎麼去呢？就是要去迷，迷就是愚癡；不迷、不顛倒就是智慧，這是很簡單的道理，不用高談闊論去講這部經的宗趣。這部經以破迷顯正為宗，以成佛為趣，究竟是要成佛的，類似於此都可以講，不一定要按照註解講。註解只是引導我們一條路，如果明白了，怎麼講怎麼有道理；但是要有根據，講出來合理，合乎經義，這就可以了。
再舉個更簡單的例子，如小孩子說：「媽媽！我餓了。」這就是以吃飯為宗，吃飽了就是趣。又如：「媽媽！我冷了。」這就是以要穿衣服為宗，不冷為趣。如說：「媽媽！我睏了。」就是以要睡覺為宗，睡著了為趣──上列的道理是很容易明白的。
經典就是叫我們迷了就要學明白，所以迷的時候要以研究佛法為宗；研究明白了，有了正知正見，就是趣；明白這點，也就是明白經典的宗趣了。
又說「喫飯、穿衣、睡眠皆宗趣」，這並不是笑話，能真明白這句話，宗趣也就懂了。你們不要以為你們都會吃飯、穿衣、睡覺，其實你們都不會的。真正會吃飯的，不吃也不餓；會穿衣的，不穿也不冷；會睡覺的，不睡也不睏。
──「主觀智能推動力」講座至此
捌•說時前後
【編按】以下錄自一九八七年六月四日「主觀智能推動力」講座
說時前後第八門，《楞嚴經》是屬於方等教。方等教還是屬於通教，「通」是通達無礙，又是通前通後，往前可以通到小乘去，往後可以通到大乘。所以《楞嚴經》的教義，可以說是方等時或般若時，這都可以。方等的時候它是通於阿含時，所以它是教小乘迴小向大。怎麼又說它是通後？通於後面的般若時。方等時是大乘的一個初門，初發大乘菩提心的時候。所以可以說這部經屬於方等或般若時，它是通著的。我們看經典要把它看活起來，不要單執著一部分；單執著一部分，這是以一廢百，以這個一樣就把一百樣廢了，也可以說是固執不通。
所以這個說時前後，它是什麼時候呢？就是說《楞嚴經》那個時候。那個時候可以說是方等時或般若時，它們是通著的。當時波斯匿王是六十二歲，所以佛也應該是六十二歲。本來佛說完方等時是五十歲，佛三十成道，十二年說阿含，八年說方等，所以佛是五十歲。可是波斯匿王說他是六十二歲，所以也可能是般若的時候，但是當時佛說這部經典，它不屬於般若教，還是屬於通教，所以判它為方等時，這是一個大概的意思。
我們不要鑽牛角尖，很執著這個「時候」，這個時候不是一個問題。古來這些大德高僧分科判教，有的地方是正確，有的地方是很多此一舉，不需要的。後人要把那個道理看得很活動地，也不要說它一定怎麼樣子，或一定不怎麼樣子，用你自己的我見，說它不是那個時候，或是那個時候，這是無有定法的。
時間本來也沒有過去，也沒有現在，沒有未來。那麼現在可以說就好像這個時候──現在研究《楞嚴經》，現在就是說《楞嚴經》的時候；不過是在佛入涅槃之後，說我們研究《楞嚴經》。所以這個「時候」是不要執著的，我們要是因噎廢食，在那個地方以噎不吃飯，那是太可惜；所以不要以噎廢食。
佛說法，古德雖然分為五時──華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時，但是經典不一定在哪一時講，就是屬於哪一類的，就歸到哪一時。能這樣想，那真是圓融無礙，才能前後貫通，真正得到經義。舉例來說，雖說佛二十二年說般若，但我不相信佛二十二年只說般若。在二十二年中必定含有其他的教義，如方等教，所以不要這麼執著時候。可能佛在般若時也講一些方等教，或者在方等時也講一些般若教。如果以耶輸陀羅授記作為標準，就說它是為法華涅槃時，那你怎麼知道佛以前沒有為她授記？這都不一定的；這就是以凡夫的思想來測量佛的境界。
佛的境界是不可思議的，我們沒有辦法知道。我們不要太執著佛什麼時候說什麼經典，我們也不能說佛說過一部經後，就不再說它了。總之，我們現在研究《楞嚴經》，這就是說《楞嚴經》的時候；什麼時候沒有研究，就不是說《楞嚴經》的時候。
你怎麼知道波斯匿王不是再請教《楞嚴經》的？那時波斯匿王說他是六十二歲，所以你怎麼知道佛在般若時，不會再說《楞嚴經》，再次研討《楞嚴經》的道理？因此我們不能說佛說過後，就不再重提它的道理。例如以前我講《楞嚴經》，那時是一九六八年；現在又講，而現在是一九八七年，這樣怎能說我們研究《楞嚴經》是在哪一個時候呢？這不是限定就是哪一個時候。就如果北，她一九六八年在北邊，現在到了南邊，那麼對她而言是一九八七年聽到《楞嚴經》。還有也可能佛講《般若經》時，大家對《楞嚴經》的道理不懂，所以又重新研究，這樣怎麼能夠確定是哪個時候？
──「主觀智能推動力」講座至此
玖•歷明傳譯
唐•中天竺沙門•般剌密諦譯
諸法從緣生 諸法從緣滅
我佛大沙門 常作如是說
烏萇國沙門•彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門•懷迪證譯
菩薩戒弟子•前正議大夫同中書門下平章事•清河房融筆受
【編按】以下錄自一九八七年六月八日「主觀智能推動力」講座
你們看這地方，前邊有三位法師，後邊有位居士；本來那位居士應該放到「證譯」的法師前邊，但是因為他是居士，所以就把他放到後邊。懷迪法師是當時的證譯，他不一定懂得梵文，不過他就證明所翻出來的中文，意思完全都正確了，所以說他「證譯」。那麼這四個人，可以用我們翻譯的這「四步」來把它說明了──
（一）翻譯：這是「初譯」，也就是草創。
（二）譯語：這就是「修改」。
（三）筆受：也就是「潤色」。
（四）證譯：也就是「證語」。
這和我們現在翻譯的這四步正相合。
你們各位不知有沒有看到這個地方？為什麼要房融筆受呢？這個房融是當時一位很有學問的文學家，也是一個達官貴人，他有地位，又有學問，又信佛；因為這樣，他也是願意一起來研究佛法。這不是說可靠、不可靠，或可依賴、不可依賴的問題，這就是他是一個很相信佛的人，學問又好，又和當時的達官貴人有平等的 Level（階級）。所以你就是翻譯經典，也要有國家政府的力量才可以完成。好像那時候，有幾百個人、幾千人翻譯經典，如果沒有國家的力量，誰也做不到的。
我們現在在西方翻譯經典，這正是一個開始，是第一步；將來若有大力量，有大善知識，會有很多人共同來做這個事情，不是我們現在這麼小規模的。大家對這種情形都要認識清楚！所以現在「歷明傳譯」有這四個步驟，有四個人，各位應該知道。
──「主觀智能推動力」講座至此
拾•別解文義
【編按】從第二冊開始，分別逐句解釋經文。
|
