【初版序】華嚴大法，深不可測　

周果立　文

古德說：「一時勸人以言，百世勸人以書。」為使佛教發揚光大，流通於全世界，唯一方法，就是講經說法、翻譯經典、流布聖言，這樣才能續佛慧命，廣被後世。宣公上人有鑑於此，在美國北加州萬佛聖城成立法界佛教大學和國際譯經學院。該院精通梵文、中文、英文、法文、德文、西班牙文者，不乏其人。該院擬將《大藏經》摘譯成各國文字，流通於世。迄目前為止，已有二十餘種大乘經典先後出版。

釋迦牟尼佛在菩提樹下得成正覺之後，不起於金剛座，在定中暢演本懷，到七處放光加持諸大菩薩代為宣說。這部《大方廣佛華嚴經》以二十一天的時間，演說九會，而功德圓滿。

佛滅度後，文殊師利菩薩領導阿難尊者及諸大菩薩，在鐵圍山結集大乘經典。其中《大方廣佛華嚴經》結竟，諸大菩薩觀察《華嚴經》問世之因緣尚未成熟，乃暫藏於龍宮藏經樓中。佛滅度六百年後，龍樹菩薩到龍宮閱經，將《大方廣佛華嚴經》下本讀完，將全經記在腦海，回到人間後，一字不遺地寫出來。自此，《華嚴經》始流通於世。

《華嚴經》於東晉時，傳至中國，由佛馱跋陀羅三藏法師譯為中文，共六十卷。到唐朝時，由實叉難陀三藏法師重譯，總八十卷，即今所用的譯本。到唐德宗時，般若三藏法師摘譯此經，合四十卷。其中〈普賢行願品〉是《華嚴經》的菁華，現在一般法師只講此品，很少法師講八十卷《華嚴經》。宣公上人來美弘法，創《華嚴經》在西方開講之先河，西方人士能有此殊勝機緣聆聽大法，實與《華嚴經》有善緣。

《華嚴經》之玄理，高不可攀，深不可測，即使一文一句，盡未來際，也說不完。其不可思議的境界，非身歷其境者，不能得知。

佛法要是沒有人來講，雖有智慧，也不能完全了解。所以唐朝清涼國師特為著《疏》，以批註《華嚴經》。疏文寫完之後，又恐後人對《疏》還是不明白，繼而又著《鈔》，來解釋疏文。因為經文文簡義繁，非一般人所能了解，所以不厭其詳地一再解釋。

有人說：「依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。」這種說法，嚇得一般法師不敢講經說法，怕和諸佛結三世冤仇。這種說法若在教下說，似欠妥當。你不敢講經，我不敢講經，那麼想學佛法的人，依何法修行而能了生脫死出離三界？這豈不是把佛法的真理消滅了嗎？

凡是佛的弟子，都有振興佛法的使命，要親身負起弘揚正法之責任。只要思想正確，弘法利生，容或講錯譯錯，諸大善知識尚有補正之機，所謂「正人說法，邪法也正；邪人說法，正法也邪」。

一般講經，有兩種規矩。一是依照天臺宗「五重玄義」來解釋經義，二是依照華嚴宗「十門分別」來解釋經義。清涼國師是華嚴宗第四祖，講《華嚴經》，當然要用「十門分別」來解釋經義。宣公上人用通俗的文辭來淺釋這部疏文，令聽者和讀者得以深受法益。上人說：「講經好像編字典；註解如果太深，令人看不懂，便失去字典的功用，一點價值也沒有了。」這是至理名言。總而言之，講經要通俗化、大眾化，才能收到事半功倍之效果。

《六祖壇經》為什麼能廣流於世？因為惠能大師能以當時（唐朝）的普通語言來說法，令聞法者容易接受。其弟子法海禪師用當時普通文辭記錄，所以成為流佈甚廣的一部經典。

今將清涼國師所著十門，分為數冊問世，敬請十方大德，不吝指教！

一九八○年八月一日寫於美國金山禪寺

▲Top