大方廣佛華嚴經淺釋　十地品第二十六之六　上宣下化老和尚講述

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十地品第二十六之六

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

【第十法雲地】

淨居天眾那由他　聞此地中諸勝行
空中踊躍心歡喜　悉共虔誠供養佛

淨居天，又名五淨居天，是色界第四禪證不還果的聖者所生的地方，唯聖人居，無異生雜類。其天有五處——①無煩天：無一切煩雜之處。②無熱天：無一切熱惱之處。③善現天：能現勝法之處。④善見天：能見勝法之處。⑤色究竟天：色天最勝之處。淨居天的天民其數甚多，不能統計。那由他是印度十六個大數目之一，不知確實數目之意。那些天民聽了金剛藏菩薩講說九地的勝行境界，和九地菩薩發心精進修行的實在表現，以及成就的殊勝果位，神通妙用等種種「勝行」之後，他們心中歡喜到極點，於是大家都踊躍起來。淨居天本來就在虛空之中，是由天人的淨業功德，神通所化現的一塊樂土，沒有界限，也沒有一個實體。

踊躍就是而今的舞蹈，天人們的舞蹈是文雅婉約的，令人見了，賞心悅目；絕不像現在的搖擺舞，完全是一種色情狂的野變蠻動作，徒然引人步入迷糊的幻滅中。在空中居住，也不算幻想，大概到千年以後，地球上的人住滿了，海裡也住滿了，自然就會向空中發展。科學家門會發明一種空中樓閣，住到裡面，上不沾天，下不着地。雖然同樣住在空中，不同的地方就在淨居天乃為淨業功德所化現，是沒有界限自在殊勝的清淨樂土。人為的空中樓閣是否又像地球上一樣，充滿罪惡染汚呢？天人們歡喜踊躍，萬分虔誠恭敬，用極懇切的心意表現供養諸佛——釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛和十方三世諸佛世尊。

不可思議菩薩衆　亦在空中大歡喜
俱然最上悅意香　普熏眾會令清淨

這時不但淨居天的天眾們歡喜踊躍，就連十方國土來此法會的菩薩們——無法測知有多少菩薩。諸佛以佛眼觀之，也不能知道有多少，所以說「不可思議菩薩眾」。他們縱然有「如如不動，了了常明」的定力，這時也被歡喜心所激動而踊躍到空中。同時他們都燃上最名貴的香，這香的香味，使人聞著心悅意暢，普及每位天人和菩薩，身心清涼。

自在天王與天衆　無量億數在虛空
普散天衣供養佛　百千萬種繽紛下

這時大自在天的天王和大自在天的天眾們，也是有無量億數，他們也踊躍在虛空中，用寶貴的天衣來供養諸佛。天衣是無縫的，與現在的尼龍衣相似。不過尼龍是人工造成，天衣是自然有的。因為天人有這種福報，他們的衣食住都隨念而有，不需費心費力去求。天衣無縫，這話乍聽，以為無縫不能透氣，但天人不像人類的呼吸要靠外面。天人是有形無質的，他只是一股靈氣，他的呼吸是在內裡。天衣是最寶貴的，所以他們用來供養諸佛。有百千萬種的天衣，在空中飄揚，如像「天雨寶花，繽紛而下」。不過這是「天雨寶衣，繽紛而下」。

天諸婇女無有量　靡不歡欣供養佛
各奏種種妙樂音　悉以此言而讚歎

這時諸天——淨居天、大自在天，還有其他各天的天女們，也不知有多少，她們歡喜踊躍，各演奏最美妙的音樂，合唱出優雅的音聲，以此表現供養諸佛，並以頌辭讚揚十方諸佛。

佛身安坐一國土　一切世界悉現身
身相端嚴無量億　法界廣大悉充滿

天女們稱揚讚歎佛的功德無量，殊妙相好，福慧具足。佛身則安閒端坐在他的國土中。其實當每位佛出世示現成道的時候，並非只有一個國土的聖者和有緣的人看得見；在其他一切世界也同時示現成佛，顯現成道的盛況。佛示現成道時的身相，是無上的端莊，無量億難以形容的相好。盡法界廣大無邊的國土裡，沒有一粒微塵不是充滿了佛身禀好端嚴，所以說「法界廣大悉充滿」。

於一毛孔放光明　普滅世間煩惱闇
國土微塵可知數　此光明數不可測

佛在每一個毛孔裡都放大光明，一一光明又化出無量光明。無量光明又不離開一光明，所以說是「大光明」。這種光明的妙用，能把世間的煩惱黑暗滅除。衆生見到這種光明，就破除了他們最大的黑暗——貪瞋癡。沒有了貪瞋癡，就沒有了煩惱。沒有煩惱，就沒有了黑暗，就是光明，就是佛身充滿法界。十方世界國土裡的微塵，可能把它計算清楚，可是對於諸佛所放出的光明，光度究竟有多少？究竟能照射多少遠的強力？究竟能照明若干地方？卻沒有誰能算得出，沒有誰能用譬喩說得明白，更沒有儀器能測量它。

或見如來具眾相　轉於無上正法輪
或見遊行諸佛剎　或見寂然安不動

佛出現於世，示現的相狀，是隨著眾生的品類而所見不同的。有的眾生看到佛具足三十二相，八十種隨形好，在那兒轉無上的法輪，教化眾生。或者有的眾生又看到佛正遊行於十方諸佛的國土裡，做大佛事。或者有的眾生看到佛在那兒寂然靜坐，安穩不動。

或現住於兜率宮　或現下生入母胎
或示住胎或出胎　悉令無量國中見

或者有的眾生看見佛諸住在兜率天裡，正在那兒候補佛位。或者有的眾生看見佛將降生到人間，在那兒觀察因緣，考慮降生的族姓，和選擇一位有大福德善根的人，作他示現的佛母，然後入到母胎。住胎十月，出胎，完全合乎正常人出生的相狀。因為佛的本意，是要人們知道佛也是一個凡人，經過修學佛道，而後證悟，成為功德善根圓滿具足的佛。在經典上雖然說到佛是乘願再來，但八相成道，是示現給眾生看的。他在母胎中時，仍在轉大法輪，為一切眾生神鬼說法，作大佛事。這是菩薩的境界，佛的神通妙用。對此種說法，不必去深究，也不必生妬疑，這不是一般凡夫所能了解的。佛示現以上各種現象，並不是限於一個國土，他是使所有十方諸佛國土眾的衆生，都能見到的。

或現出家修世道　或現道場成正覺
或現說法或涅槃　普使十方無不覩

有的眾生看見佛示現出家的老比丘相，他正在修世間上一種難忍的道，難行的道，也就是眾生難信的道。或者又見佛在某個國土裡的菩薩道場，坐在菩提樹王的金剛座上始成正覺——證道成佛。或者又見佛現身在說法，教化諸大菩薩。或者又見到佛示現將入湼槃的相。以上各相，就是佛的一生八相成道的相狀。佛以他功德所成就的神通妙用，普徧使十方世界的眾生，沒有看不見這些境界的。每個眾生都覺得佛是專對自己說法，這就好像太陽普照世界，令所有的有情無情都覺得太陽正照射在自己身上，同一個道理。

譬如幻師知幻術　在於大眾多所作
如來智慧亦復然　於世間中普現身

前面所說的八相成道，轉大正法輪，教化一切眾生種種相狀，這好比幻術師。他懂得變戲法，用虛幻不真實的手法，在大眾面前，變出許多迷人耳目的事物，令人墮在虛幻中。佛教化衆生，也正像幻術師一樣，示現八相成道的相狀，為的是對眾生說法，希望眾生見了，能反迷歸覺。諸位！對衆生說法的，並不只有佛，和目前的法師。我說這話的意思，是要諸位瞭解天地間萬事萬物，莫不在那兒說法。有情的說有情的法；善人說善法，正人說正法，教人修十善，學八正道，種善因得善果。惡人說惡人的法，邪人說邪人的法，殺人的說殺人的法，放火的說放火的法。做十惡的事，墮三惡道——畜生、餓鬼、地獄。種惡因得惡果，令人見了，能生警惕之心，捨邪歸正，去妄返真。螞蟻在那兒說螞蟻的法，令人見了，明白團結就是力量。有許多小動物之所以能抵抗大若干倍的動物，就因為它有團結力。蚊蟲說的是蚊蟲的法，牠說牠前世因為過貪，貪人的財物，不擇手段，這生雖然變作了蚊蟲，還是要吸人的血。

無情的花草樹木山石，也在說法；它雖不能說人的語言，但它春天生，夏天長，秋天落，冬天又孕育著明年的新芽。緣覺就因觀萬物的變化而悟道，他「春觀百花開，秋覩黃葉落」。如果不是萬物在那兒說代謝的法，他怎能觸境而豁然開悟呢？這一切的一切，都是般若智慧的表露。如果能達到這種境界，明瞭萬物都在對你演說妙法，那時還有什麼煩惱可言？又有什麼煩惱可生？所謂「萬物靜觀皆自得，四時佳境與人同」。沒有什麼可留戀的，沒有什麼放不下的。親友、財產、榮譽、勢力，無常一到，什麼也帶不走，黃泉路上還是個孤魂，故云「天下本無事，庸人自擾之」。今天說法，明天說法，日說夜說，其實又有何法可說？「法法本無法，無法法亦法。今天付無法時，法法何曾法」。這話是對上智的聖者所說，也是有上智聖者的智慧才能悟入。如來得的智慧，神通妙用，也是如同幻師一樣，在世間十方國土，都普徧示現他的身相。

佛住甚深真法性　寂滅無相同虛空
而於第一實義中　示現種種所行事

佛是住在甚深的真實法性之中，寂然不動，了了常明，什麼相也沒有，如同虛空一樣。所以說「佛身徧滿虛空」，這是指佛的法身而言。「甚深真法性」就是妙有，「真空不礙妙有，妙有不礙真空。真空本來不空，妙有本來非有」，真空是離相絕言的。「第一實意」，就是真實義之意，也就是第一義諦，第一聖義諦。佛在真實義諦之中，示現種種妙有，所行的事理，都是離相絕言的。

所作利益眾生事　皆依法性而得有
相與無相無差別　入於究竟皆無相

佛因為慈悲心切，放不下眾生，他就攝盡善巧方便的法門，對眾生說法，教化眾生，度眾生出苦海。這可譬如世間上慈母心一樣，雖然子女都已成年，而仍視之如稚子，飲食寒暖，仍不時叮嚀，俗謂「老婆心腸」，就是指慈悲心而言。佛也就像一位慈母，時刻注意利益眾生，從不計較眾生對他的反應好惡，即使眾生因造惡業而墮入地獄，佛也不惜入地獄去救度他們，勸令眾生發菩提心，改惡向善。佛這種心腸，所作的利益於衆生的一切事，都是依著真如實相法性的本體而做的。相和無相本來沒有什麼分別，一切都是虛妄。如果達到「究竟本源」的境界，自然「即相離相，即空離空」了。

若有欲得如來智　應離一切妄分別
有無通達皆平等　疾作人天大導師

假若有人要想得到如佛的智慧，就必須離開一切妄念，一念不生。如能一念不生，全體的光明智慧就可以顯現了。如果六根忽動，生起妄念，就像烏雲遮著太陽一樣，遮的就是智慧光明，也就是自性。自性被遮，就變成了無明。無明的意思是想分別，想知道，而所得的都是妄分別，所知道的卻是顛倒而違背自性的邪見。如能對「有無」的道理都通達明白，知道：「即有為，即無為。即無為，即有為」，這個相對的道理，自然就通達有無是平等的，空有是平等的，是非是平等的，善惡是平等的。能把這種根本問題明白了，很快就可以作人天的大導師，也就是證得佛的果位，成佛了。

無量無邊天女眾　種種言音稱讚已
身心寂靜共安樂　瞻仰如來默然住

無以數計的天女們，用各種不同的言語和聲音，稱揚讚歎諸佛之後，結束了她們歡欣踊躍的音樂會和舞蹈的節目。她們的身心由熱烈的情緒，轉入寂靜安樂的氣氛之中，靜悄悄地，一聲不響地，默默地注視著被她們所讚揚的佛。

即時菩薩解脫月　知諸眾會咸寂靜
向金剛藏而請言　大無畏者真佛子

當大眾都沉入肅穆的氣氛中時，解脫月菩薩知道法會中的大眾所以寂靜的原因，是為了想聽金剛藏菩薩繼續演說第十地——法雲地的無上法門。於是他就向金剛藏菩薩請法，說：你是位大無畏的菩薩，你是從佛口生的真正的佛弟子。

從第九地入十地　所有功德諸行相
及以神通變化事　願聰慧者為宣說

從第九地的法門進入第十地的法門，其中所應修積的功德，和修行的相狀，種種遊戲神通，和一切變化事物的表現，希望你這位聰明而有真智慧的菩薩，為我們宣講解說，令我們知道十地的法門而能證得十地的果位。

爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已。善思惟修習。善滿足白法。集無邊助道法。增長大福德智慧。廣行大悲。知世界差別。入眾生界稠林。入如來所行處。隨順如來寂滅行。常觀察如來力無所畏不共佛法。名為得一切種一切智智受職位。

當解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法，說完了法會大眾的希望以後，這時金剛藏大菩薩就告訴解脫月菩薩說：你這位佛的弟子！你可知道大菩薩們修行種種法門，積聚種種善根，從初地——歡喜地，經過一地一地到達第九地的中間過程，像經上所說的，是以他無量的大智大慧，恒常觀察一切眾生的心相。完全都明白之後，又能勤勉無懈善於思惟諸佛所說的微妙甚深法，發大菩提心，如理修習。又力求圓滿具足一切沒有染汚的善法，不但在行為上表現清淨，而且要做到從內心裡真正清淨，這樣才能圓滿白淨法。又要積聚無量無邊能幫助成道的法門，才能增長他的大福大德大智慧。普徧廣行大悲，愍念一切受苦衆生，知道十方世界不同的地方，深入眾生界，知道一切眾生都在煩惱的稠林中，受苦受難。能證得佛所修行的和他所得的果位。常常隨順著佛，修習寂滅的行門。常常觀察佛的十力、四無所畏、十八不共法，這些就是名叫一切的種——智慧，一切智慧中的大智慧，而秉受菩薩的灌頂職位。

佛子。菩薩摩訶薩以如是智慧。入受職地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。一切種華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空界廣大三昧。觀一切法自性三昧。知一切眾生心行三昧。一切佛皆現前三昧。如是等百萬阿僧祇三昧，皆現在前。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他得到如上所說那樣的大智大慧，入了第十地——法雲地，受菩薩職位之後，就得到了菩薩的離開一切染垢的正定正受。又得到了能入於所有法界，其中不同的法界的正定正受。又得到莊嚴道場的正定正受。又得到所有的華放光的正定正受。又得到猶如大海中所藏的寶藏的正定正受。又得到海印發光的正定正受。又得到如虛空一樣廣大的正定正受。又得到能深入諸法自性的正定正受。又得到能知道一切眾生心意和他們行為的正定正受。又得到十方諸佛都能現在前面的正定正受。像以上所說種種不同百萬阿僧祇的正定正受，都能現在目前。

菩薩於此一切三昧。若入。若起，皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大量等百萬三千大千世界。以眾妙寶。間錯莊嚴。超過一切世間境界。出世善根之所生起。知諸法如幻性。眾行所成。恒放光明普照法界。非諸天處之所能有。毗瑠璃摩尼寶為莖。栴檀王為臺。碼碯為鬚。閻浮檀金為葉。其華常有無量光明眾寶為藏，寶網彌覆。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。

菩薩由第九地轉入第十地的時候，他所證得的一切三昧——正定正受，都已能方便善巧，運用自如了。假若要入何種三昧，或欲生起何者三昧，都能隨心自在。他亦深知一切三昧所生的神通妙用，有不同的差別作用。那種最後的三昧，名叫「受一切殊勝智慧的職位」。當這個三昧現到菩薩面前的時候，有一株大寶蓮華忽然在菩薩面前生出來。這株蓮華的大小，相等於百萬個三千大千世界。它不同於普通蓮華，它是用種種上好的寶石，互相配合鑲造而成的。在蓮華上還造出許多巧妙事物以作莊嚴的飾品，其精巧構設，超過一切世間的境界，是世間的人根本不能想像得出的。因為這是十地菩薩經過無量劫，修積聚種種善根福德所生起的。是十地菩薩證悟諸法皆虛幻，了知一切法沒有本體的。是所有菩薩共同修行之善業所成就的。這株大寶蓮華常常放出廣大璨爛的光明，普徧照到十方法界，不是諸天的地方所能有的。大寶蓮華的莖，是用毗琉璃摩尼寶做成的。栴檀中最上好的栴檀王做它的臺。瑪瑙做蓮華的蕊鬚，閻浮檀金為葉。這蓮華經常放射出絢麗的光明，其中含藏著許多寶物，還有寶網所覆。此外有十個三千大千世界的微塵數的蓮華圍繞，作為大寶蓮華的眷屬。

爾時菩薩坐此華座。身相大小正相稱可。無量菩薩以為眷屬。各坐其餘蓮華之上。周帀圍繞。一一各得百萬三昧。向大菩薩一心瞻仰。

這時，十地菩薩端坐在這個大寶蓮華座上，他的身體的大小，恰恰正好與這蓮華相稱。另外有無以數計的菩薩，作為這位大菩薩的眷屬。他們就坐在四周的蓮華上，大家圍繞著十地菩薩和大寶蓮華。這些菩薩，也都已證得百萬的三昧。大家一心專注，仰望著坐在大寶蓮華座上的十地菩薩。

佛子。此大菩薩並其眷屬坐華座時。所有光明。及以言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩薩靡不來集。人天音樂同時發聲。所有衆生悉得安樂。以不思議供養之具。供一切佛。諸佛衆會悉皆顯現。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位十地菩薩和他的眷屬——其餘的諸位菩薩，他們坐在蓮華座上的時候，那蓮華座所放射的光明，以及他們所說的話，發出的音聲，普徧充滿了十方法界。所有十方的世界，都一齊震動起來了！三惡道裡的苦刑也停止了。十方國土也清淨莊嚴了。曾與菩薩同參共修過的菩薩，沒有一位不親自到法會觀禮。人間和天上同時奏起音樂，百千萬種音聲同時發出。所有十方世界的衆生，大家都感到安穩快樂。用不可思議的上妙物品，供養十方三世諸佛。在十方諸佛的法會道場裡，都顯現出這株大寶蓮華和十地菩薩及諸菩薩的法相莊嚴。

佛子。此菩薩坐彼大蓮華座時。於兩足下。放百萬阿僧祇光明。普照十方諸大地獄。滅眾生苦。於兩膝輪，放百萬阿僧祇光明。普照十方諸畜生趣。滅眾生苦。於臍輪中，放百萬阿僧祇光明。普照十方閻羅王界。滅眾生苦。從左右脇。放百萬阿僧祇光明。普照十方一切人趣。滅眾生苦。從兩手中。放百萬阿僧祇光明。普照十方一切諸天及阿脩羅。所有宮殿。從兩肩上。放百萬阿僧祇光明。普照十方一切聲聞。從其項背。放百萬阿僧祇光明。普照十方辟支佛身。從其面門。放百萬阿僧祇光明。普照十方初始發心。乃至九地諸菩薩身。從兩眉間。放百萬阿僧祇光明。普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現。從其頂上。放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。普照十方一切世界諸佛如來道場衆會。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位十地菩薩當他坐在大寶蓮華座上的時候，在他的兩腳下面，放出百萬無量數的光明。這光的光芒，可以普徧照射到十方世界中各個大地獄裡。光芒射到的地方，可以滅除在地獄中受苦刑的眾生的痛苦。又在兩個膝輪處，放出百萬無量數的光明，普徧照到十方世界一切的畜生，可以息滅畜生道的眾生痛苦。又在他的臍輪的地方，放出百萬無量數的光明，可以普徧照到十方世界中閻羅王的地方，息滅那些餓鬼的痛苦。又從他的左右兩脇中，放出百萬無量數的光明，可以普徧照到十方世界的人，滅除受苦受難的人們的痛苦。又從兩手中放出百萬無量數的光明，普徧照到十方諸天和阿修羅的宮殿。

又從他兩肩上放出百萬無量數的光明，普徧照著十方諸聲聞者，令他們破無明顯法性。又從他的項背放百萬無量數的光明，普徧照著十方世界的諸辟支佛聖者，令他們發大乘心。又從他的面門上放百萬無量數的光明，普徧照著十方世界初發心的菩薩，以及到九地的諸位菩薩們。又從他兩眉間放百萬無量數的光明，普徧照著十方世界受職的菩薩——受灌頂位的大士。這種光明乃是大菩薩威德的力量，所到之處，一切魔王的宮殿都被掩蔽，不能顯現了。又從他的頂門上放出百萬無量數的光明，有如三千大千世界微塵數那樣多的光明，普徧照到十方世界諸佛的法會道場。十地菩薩所放的大光明，照徧了十方法界，因之十方法界無一處不是大放光明。

右繞十帀。住虛空中。成光明網。名熾然光明。發起種種諸供養事。供養於佛。餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養。而比於此。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。其光明網普於十方一一如來眾會之前。雨眾妙香。華鬘衣服。幢旙寶蓋。諸摩尼等莊嚴之具。以為供養皆從出世善根所生。超過一切世間境界。若有衆生見知此者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

上面所說的大光明，照徧了十法界之後，在法會中向右邊繞了十帀，就停在道場上面的虛空，結成了一個大光明的羅網，這個光明網的名字叫「熾然光明」。這時十地菩薩又發心做各種供養佛事——財供養、法供養，用以供養十方諸佛和釋迦牟尼佛。所供養的物品，都是上妙名貴的稀世之品，不但人間少見，就是把那些在法會中的菩薩——包括從初發心以至九地的菩薩們所供奉的一切供品，與之相比，百分之一也及不上。甚至想用算數的方法來衡量也不可能，想找一個適當譬喩也找不出來。這個光明網，普及到十方每位佛的道場法會之前，並在光明網中，散放出如雨般的上妙好香。更有華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、摩尼寶等等的莊嚴供品，無不圓滿齊備，以之供養諸佛。這些稀世之珍的上妙供具，並不是世上可以謀求得來的，而是從菩薩過去生中修行的菩薩道中，成就了出世的功德，而生出來的善根，才有這種的境界。它超出了一切世間的境界。假若有眾生能見到這種境界，他必定可以得到不退轉於正等正覺的無上佛道了。

佛子。此大光明作於如是供養事畢。復繞十方一切世界一一諸佛道場眾會。經十帀已。從諸如來足下而入。爾時諸佛及諸菩薩。知某世界中某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行。到受職位。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這個大光明網做完了供養諸佛的供養事以後，又右繞十方一切世界，和所有諸佛的道場法會。右繞了十帀之後，這個光明網就從十方世界每位如來的腳下而入於諸佛之身。為什麼十地菩薩頂上放出的光要入於佛的足下呢？這有兩種意思：①是表示最高深的敬意。十地雖然已達到不可思議的境界，但在諸佛前，不可以認為自己有如佛的驕傲心。在修證的程度上說，十地只是登地的最高位，離佛的果位還差等覺妙覺才能達到圓滿佛果。其神通智慧與佛相較，還差得很遠，所以菩薩處處表現恭敬佛，不忘自己還是佛的弟子。不但不能對佛表示貢高我慢的驕傲心，就是對任何人也不可有。②是如來下攝，所以腳下放光。菩薩是上攝，光就入佛的境界中，是謂平等相攝。當這大光明互攝的時候，諸佛和所有的菩薩，立刻就知道在某個世界中，有某位大菩薩，他修積種種出世善根，能有這樣廣大的法門，已經達到受職的地位了——受灌頂位。

佛子。是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍繞。恭敬供養。一心觀察。正觀察時。其諸菩薩即各獲得十千三昧。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！當諸佛和諸位菩薩作如上所說的意想時，十方世界，有無以數計的菩薩，以及九地以下各地的諸位菩薩，都來圍繞著這位法雲地的菩薩，並且十分恭敬的供養這位菩薩，專心一意注視著十地菩薩此時的境界。當他們正在觀察的時候，所有從各處集會的菩薩們，即時各個獲得十千的正定正受。

當爾之時。十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中。出大光明。名能壞魔怨。百萬阿僧祇光明以為眷屬。普照十方。現於無量神通變化。作是事已。而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中。其光入已。令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。

正當諸佛和諸菩薩觀察十地菩薩的時候，十方所有曾受灌頂職位的菩薩，他們都是幫助佛宣揚佛法，教化眾生的大菩薩。大家同時都在「金剛莊嚴臆德相」中，放出大光明來。「金剛莊嚴臆德相」，是菩薩的相好之一。金剛是表示菩薩的願力，菩薩的行力，菩薩的心都像金剛那樣的堅固。「莊嚴」是菩薩修持積聚的出世善根，成就的福德，以作菩薩的莊嚴。「臆」是胸臆，也就是人的思想胸襟，示意這位菩薩的胸臆是萬德莊嚴。菩薩的胸臆，只有利益眾生的思想，從不為自己的利益打算。只知有人，不知有己，這就是「金剛莊嚴臆德相」。

「德相」，必須有超越的善業德行，才能成就如此的德相。「德行」，是指六度萬行而說的。六度萬行圓滿了，所作已辦完，才有這種「金剛莊嚴臆德相」。法會中的受職大菩薩們，都在金剛莊嚴臆德相中放出光明，這光明的名字叫「能壞魔怨」，能夠破壞一切魔的仇怨。在這光明之外，還有百萬阿僧祇的光明做它的眷屬，普徧照到十方世界，顯現出不知有多少不可思議的神通變化。像這樣顯現之後，這光明又來還入於十地菩薩的「金剛莊嚴臆德相」中。這光明旋入德相中之後，使令十地菩薩他原有的智慧，和他的神通勢力，立刻增長了，而且超過了百千倍。

爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明。名增益一切智神通。無數光明以為眷屬。普照十方一切世界。右繞十帀。示現如來廣大自在。開悟無量百千億那由他諸菩薩衆。周徧震動一切佛剎。滅除一切諸惡道苦。隱蔽一切諸魔宮殿。示一切佛得菩提處。道場衆會莊嚴威德。如是普照盡虛空徧法界一切世界已。而來至此菩薩會上。周帀右繞。示現種種莊嚴之事。

當十地菩薩攝此大光明，因而令智慧勢力增長百千倍的時候，十方諸佛都是從他們兩眉之間，放出一種既清淨又光耀的光明來，這光明的名字就叫「增益一切智神通」。這光明既增長菩薩的智慧，也能利益衆生。另外又有無數的光明，作為清淨光明的眷屬，普徧照著十方一切的世界。向右繞了十帀，然後示現佛的佛法廣大自在，示現佛的功德廣大自在，示現佛的妙用廣大自在，又示現佛的神通廣大自在。因由這種光明的照拂，令無量百千億那由他那樣多的菩薩都開了大悟。這時大地也周徧震動，十方法界佛的刹土，也都同樣震動了。這光又能滅除一切惡道中的痛苦，使令生一切善。又能遮隱一切魔王的宮殿，破壞乃至粉碎魔王的羅網。又在光中示現諸佛證悟到菩提覺道，在菩提樹下聚眾作佛事，轉大法輪。法會非常莊嚴，在法會中的菩薩，都是有大威德的大菩薩。這光明如是普徧照到盡虛空徧法界一切世界之後，又回到十地菩薩的法會上，圍著道場右繞，又示現種種莊嚴的神妙事情。

現是事已，從大菩薩頂上而入。其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時。此菩薩得先所未得百萬三昧。各為已得受職之位。入佛境界。具足十力。墮在佛數。

這種光明顯現了以上種種神妙的事以後，就從大菩薩——法雲地的十地菩薩的頭頂上旋入了。其餘眷屬所放的光明，也同樣各各入於他們的頭頂內。這個時候，這位十地菩薩，又得到從前沒有證得的百萬多的三昧。這就是已經得到受職的地位，已經入於佛的境界，具足了佛的十力，從此就列入佛的名數之內了。十方諸佛之中又多了一位新的補佛了。因為還有等覺妙覺兩個果位沒有圓滿成就。

佛子。如轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座。張大網幔。建大幢旙。然香散華。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮在灌頂剎利王數。即能具足行十善道。亦得名為轉輪聖王。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如轉輪王所生的兒子，因為他的母親是正后——第一夫人，他的身份就不同於其他妃子所生的兒子。再者他的父親有三十種相好，也有隨形好。他的母親也是端嚴幽嫻貞靜，所謂才德貌具足，所生的兒子，當然身相具足。中國古時的周文王，他可說是位鐵輪王。古書載：金輪王千子（或七百子），銀輪王七百子（或五百子），銅輪王五百子（或三百子），鐵輪王三百子（或百子）。文王有百子，所以說他可稱為鐵輪王。他雖沒有鐵鳥在天上飛，沒有紙做的大船在海中行，但他的德行可與鐵輪王相等。他的正后名「太姒」，賢德之名載之於書，流傳千古。她生武王周公。周朝得有八百年的天下，不朽的文化流傳後代，都是賢王賢后的德行所賜。

中國有一部古書，名叫詩經，第一首詩說：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求」，這意思是說：關雎這一對鳥，在河中的小洲上對鳴求偶，人中的才貌雙全的好女子，就有賢德的好男子來向她求婚。關雎是一對雌雄鳥，棲室中築二室。雌雄中如有一喪，存者終生不二配，是為鳥中最清淨最貞節的，所以用牠來代表讚揚淑女君子不婬色，思賢才。這首詩的下面註著：「周之文王，生有聖德，又得聖女「太姒」以為之配。宮中之人，於其時至，見其幽嫻貞靜之德，故作此詩以美之」。

我引這首小詩的用意，就是為了說周文王是鐵輪王的佐證。這位轉輪王，令他的太子，坐上白色的象寶，象寶上配以上好金子所造的座位中，張著廣大的網幔，特製的大幢和大幡為儀仗。燃起最好的上香，徧散出種種鮮華，又演奏各種美妙的音樂。取四大海的水——東南西北四海水，放注在金瓶中。這時轉輪王拿著金瓶，將瓶中的四大海水，傾灑於太子的頭頂上。這個儀式就稱為「受王職位」。從此以後，就正式成為太子而是儲君，可以繼承王位做轉輪王了。「墮在」就是說他已受了「灌頂」禮，列入了刹利王的名位之內。就有了具足行十善業道的資格，也就可以稱為轉輪聖王了。

菩薩受職亦復如是。諸佛智水灌其頂故。名為受職。具足如來十種力故。墮在佛數。

十地菩薩受職，也是這個意思。十方諸佛的智慧，如四大海之水，灌注到這位大菩薩的內心，所以也名之為受職。因為菩薩已修證到了第十地，具足了如佛的十力的緣故，所以能列入佛的名位之內。

佛子。是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故。能行無量百千萬億那由他難行之行。增長無量智慧功德。名為安住法雲地。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！我前面所說的灌頂禮的儀式，是個譬喩。在菩薩方面來說，是名為「菩薩受大智職」。是說菩薩中的大菩薩受大智慧的職後，將要入於佛位，不久就會成佛。菩薩受過大智職，為候補佛，能行無量百千萬億那由他不易做到的事。所謂難行能行，難忍能忍，難受能受，難持能持；任何人做不到的事，菩薩不辭千辛萬苦，鍥而不捨，一直達到目的為止，這就叫難行能行。菩薩有此堅毅的恒心願力，他就能精進不懈，能忍辱不移，能清淨禪定，能勤習般若，能嚴謹持戒，能圓滿修成布施，如是才能增長無量的智慧，積聚無量功德。這樣修行，就進入法雲地——第十地，名之為「安住法雲地」。

佛子。菩薩摩訶薩住此法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。世界集。法界集。有為界集。無為界集。衆生界集。識界集。虛空界集。涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集。知世界成壞集。知聲聞行集。辟支佛行集。菩薩行集。如來力無所畏色身法身集。一切種一切智智集。示得菩提轉法輪集。入一切法分別決定智集。舉要言之。以一切智知一切集。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位修六度萬行，積聚種種善根的菩薩中的大菩薩，住在法雲地的時候，他已證得無上智。他能真實知道欲界中一切煩惱的原因，和集聚在欲界中一切眾生的煩惱。他又真實知道色界的天人種種習氣還沒有除掉的原因。他又知道無色界中眾生一切妄想。他又知道世界上所有一切眾生，都有無量的貪瞋癡。他又知道盡虛空徧法界中一切眾生，都有無明的原因。他又知道有形有相的有為法。他又知道無形無相無所作為的無為法。他又知道所有一切眾生，積聚一切煩惱的因緣。他又知道結成一切識界的原因。他又知道虛空界的一切。他又知道涅槃界的一切。這位十地菩薩，他確切真實知道一切諸見煩惱的道理和因緣。諸見包括正知正見、邪知邪見，和一切無明煩惱的因素。

他又知道世界是怎樣構成的，又因什麼緣故壞滅的，這些關係他都知道。他又知道聲聞聖者修四諦法——苦集滅道而成道的修證法門。他又知道辟支佛聖者修十二因緣法門證果的過程。他又知道大乘菩薩修六度萬行，難行苦行，利益眾生的大悲大願。他又知道如來證得十力，四無所畏而成就了色身和法身的經過，以及成就一切的智種，一切殊勝智慧的原因，示現得無上菩提和轉大法輪的相狀。十地菩薩能深入一切法，能分別一切事，能有決定一切的智慧。總之，這一切的一切，只不過舉出數點重要的說一說。這位第十地——法雲地的菩薩，他是用一切的智慧，知道一切集聚的煩惱，一切集聚的行門，一切集聚的種種智慧。

佛子。此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧。如實知眾生業化。煩惱化。諸見化。世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切分別無分別化。如是等皆如實知。

金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，他已像前面所說最上的覺悟智慧，能真實知道眾生所造的業，能有什麼變化。眾生的煩惱又有什麼變化。眾生一切的知見又有什麼變化。這個世界可能有什麼變化。這個法界又將有什麼變化。聲聞所修的四諦法又有什麼變化。辟支佛所修的十二因緣又有什麼變化。菩薩所修的六度萬行又有什麼變化。佛所成就的十力、四無畏、十八不共法，這裡面又有什麼變化。一切分別與無分別又有什麼不同的變化。如上所說的這些，十地菩薩他都真真實實地知道。

又如實知佛持。法持。僧持。業持。煩惱持。時持。願持。供養持。行持。劫持。智持。如是等皆如實知。

十地菩薩又真實知道佛是怎樣住持在這世界上的。法是怎樣住持在這世界上的。僧人又是怎樣住持在這世界上的。他都知道三寶住世的實在情況。他又知道人類是受業力持使的。煩惱的力量是如何使人流轉，不能脫出繫縛。時間是怎樣住持世間的。願力又是怎樣令人不屈不撓而達成道業的。供養又是怎樣住持善行的。行是如何住持的。劫是怎樣成就住世的。智慧是怎樣能住持引導萬行的。像這些種種不同性質的問題，菩薩都能如理如法真實明白。

又如實知諸佛如來入微細智。所謂修行微細智。命終微細智。受生微細智。出家微細智。現神通微細智。成正覺微細智。轉法輪微細智。住壽命微細智。般涅槃微細智。教法住微細智。如是等皆如實知。

十地菩薩又真實知道佛是怎樣深入於微細的智慧。這種智慧不是修行功夫淺短的初發心菩薩所能入的，十地菩薩他都能明白諸佛能入的原因。如所說的修行得來的微細智慧。修道的功夫是「差之毫釐，謬之千里」，打一點妄想以為不要緊，可是這就立刻斷了菩提正路，種下了地獄的生因。所以修道的人，千萬不要隨便動妄念，以免受到不好的結果。這就是修道時應注意微細智的原因，必須明白的道理。菩薩又知道當臨命終時應注意微細智的重要性，要怎樣才能生到善道，又怎樣就會墮入惡道。受生微細智，就是要怎樣才能受生到三善道，以免受旁生的痛苦。

出家微細智，諸位不要以為出家是件容易事，古人說：「莫道出家容易得，皆因累世種菩提」。最低限度，也是最大決心，要把父母妻子兄弟朋友都放下，富貴功名都拋棄，這是志願，也是決心，也可說是智慧，真正的智慧，微細的智慧。現神通微細智，表現神通，要能適時恰當，否則受到相反的效果。成正覺微細智，修道證果，難行能行，方成佛道，這一定要有最上智微細智。轉法輪微細智，應該怎樣轉大法輪，教化眾生，才能達到救度眾生的目的。住壽命微細智，要如何養生滋命，才可以令壽命延長。般涅槃微細智，佛示現人間，行度化之事，令眾生開佛知見，然後入般涅槃，這其間的過程，也是有大智慧才能領導萬行的。應如何入涅槃，也必須有微細的智慧決定。教法住微細智，佛所說的教理，所說的妙法，應如何才能長久住世，這也必須有微細的智慧來安排的。如上所說種種微細智的作用，十地菩薩無一不實實在在地清楚知道。

又入如來秘密處。所謂身秘密。語秘密。心秘密。時非時思量秘密。授菩薩記秘密。攝眾生秘密。種種乘秘密。一切眾生根行差別秘密。業所作秘密。得菩提行秘密。如是等皆如實知。

十地菩薩又能深入佛的秘密之處。什麼是佛的秘密處？就是為此說而彼不知，為彼說而此不知，彼此互不相知，故名為秘密。佛為一切眾生說法，眾生各得其解而不知其他，所以說佛的秘密處。如所說的身秘密，即身業的秘密、語言的秘密、心意的秘密，這是三業的秘密。要怎樣修行，才能消三業的罪，並且能增長三業的善根。時和非時在思量上都有秘密。授菩薩記的秘密，就是每位大菩薩修證到最後果位時，就有諸佛來為他授記，證明他何時成佛，成佛的國土叫什麼，住世的時劫等等。攝眾生秘密，用什麼方法攝受眾生，教化眾生。種種乘的秘密，包括聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，以及天人乘，這各乘之中有什麼不同的差別秘密。所有一切各種品類的眾生，在往昔所種的根，所修行的善行，有些什麼不同的秘密。眾生所造的善惡業不同，將來的果報不同的秘密。修善業即得菩提行的秘密。如上所說的種種秘密，十地菩薩都能明瞭而且清楚知道。

又知諸佛所有入劫智。所謂一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有數劫入無數劫。無數劫入有數劫。一念入劫。劫入一念。劫入非劫。非劫入劫。有佛劫入無佛劫。無佛劫入有佛劫。過去未來劫入現在劫。現在劫入過去未來劫。過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。長劫入短劫。短劫入長劫。如是等皆如實知。

在諸佛的思想上，是沒有「時間」這個觀念的，所以他無所謂過去現在未來。只是在眾生的眼光中，才有過去現在未來的時間觀念。諸佛所說的以劫入劫，劫入非劫的道理，也是為了隨順眾生，無說而說、無言而言，不憚其繁，來橫說豎說、塵說刹說、粗說細說、有說無說。說種種法，示現種種相，都是想令眾生警惕無常而生善念。十地菩薩他又知道諸佛所說的「入劫」這種境界的智慧，如所說「一劫能入阿僧祇劫」，本來是一個劫的時間，可以把它算到無量數那麼多的時劫裡面；無量數那麼多的時劫，還能把它歸納到一個劫裡來。一劫能散為無量劫，無量劫又能攝歸一劫，這就是「一多無礙」的道理。「有數劫入無數劫，無數劫入有數劫」，有數是可以知道確實數目的，無數是不能知道究竟有多少。這有數無數的時劫，能相攝入來算，這也是「一多無礙，多一互融」的道理。

「一念入劫，劫入一念」，一念可以延長為無量劫，無量劫又能收為一念。「劫入非劫，非劫入劫」，一個大劫的長時間，可以和不夠一個劫數合成一個劫。雖然不夠一個時劫的時間，還能把它算為一個大劫。「有佛劫入無佛劫，無佛劫入有佛劫」，有的時劫中有佛出世，有的時劫中無佛出世。有佛出世的時劫，能把它改變為無佛出世的時劫。無佛出世的時劫，又可以把它改變為有佛出世的時劫。「過去未來劫入現在劫，現在劫入過去未來劫」，沒有過去劫和未來劫的時劫觀念，因為過去和未來都入於現在這個劫了，所以只有現在劫。現在這個劫有能作為過去劫和未來劫看，現在這個劫就沒有了。「過去劫入未來劫，未來劫入過去劫」，沒有了過去劫，因它已入於未來劫。未來劫又可以入於過去劫。「長劫入短劫，短劫入長劫」，長劫可以化為短劫，短劫又可入於長劫。這種「互入相融」的道理，這種不可思議的境界，不是初發心的菩薩所能夠明白的。更不是凡夫可以想像得到的。可是十地菩薩他對於這種種的道理因緣境界，都能如是真實知道，因為它已具足如諸佛的入劫智慧。

又知如來諸所入智。所謂入毛道智。入微塵智。入國土身正覺智。入眾生身正覺智。入眾生心正覺智。入眾生行正覺智。入隨順一切處正覺智。入示現徧行智。入示現順行智。入示現逆行智。入示現思議不思議世間了知不了知行智。入示現聲聞智。辟支佛智，菩薩行如來行智。

十地菩薩又能知道諸佛能普徧入於諸道的智慧。像所說的入毛道智，是最難的智慧，要能入於一切眾生的毛孔內，來教化眾生。又能入微塵智，其微細程度，猶如鄰虛塵，根本就不知道它的數目和體積。又能有入國土身的正覺智慧。國土身是指有情世間、無情世間、器世間。正覺是正覺世間，即淨國土。菩薩有入諸佛正覺世間的智慧。又有入眾生身的正覺智，好像諸佛菩薩有時化現一個嚴淨的國土，有時化現一座山，或者一條河。這種示現，乃出於菩薩的大悲心，令眾生受益而發菩提心，將來能成正覺。又有入眾生心的正覺智慧。又有入眾生形的正覺智慧。又有入隨順一切處的正覺智慧。又有入示現徧行的智慧。又有入示現順行的智慧。又有入示現逆行的智慧。順逆兩者，菩薩他都知道。又有入示現思議和不可思議的智慧，和世間能了知和不能了知的行的智慧。又有入示現聲聞的智慧，辟支佛行的智慧，菩薩行的智慧，和如來行的智慧。以上種種無上智慧，菩薩都已證得。

佛子。一切諸佛所有智慧廣大無量。此地菩薩皆能得入。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！十方諸佛所有的智慧，是廣大的，無量無邊的，無上殊勝的，十地菩薩他都已證得。凡佛所有的，他也都能深入。以上所說的七種智，都是諸佛的智慧。菩薩能得能入，所以名為智大。

佛子。菩薩摩訶薩住此地。即得菩薩不思議解脫。無障礙解脫。淨觀察解脫。普照明解脫。如來藏解脫。隨順無礙輪解脫。通達三世解脫。法界藏解脫。光明輪解脫。無餘境界解脫。此十為首。有無量百千阿僧祇解脫門。皆於此第十地中得。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩——十地菩薩住到法雲地的果位後，即刻就得到神通境界轉變自在，言念不及的解脫智慧、解脫三昧。也能得到圓融無礙的解脫智慧和解脫三昧。淨觀察解脫：「淨」就是清靜，沒有染汚。以清淨的妙觀察智慧，來觀察怎樣才能得解脫，所以叫「淨觀察解脫」。也就是教化人們遇事不要急躁，不要神經過敏。要頭腦清淨，冷靜思想，千萬不要輕舉妄動，否則，就不能說是淨觀察了。因為清淨觀察，才能得到解脫。普照明解脫，就是智慧的光可以普徧照明到盡虛空，徧法界，而不著於能照明的相，如此方能得到解脫。如來藏解脫，假若有如來藏的執著，就得不到如來藏的解脫。要「空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏」。「空如來藏」就是「真空」，「不空如來藏」就是「妙有」。「空不空如來藏」就是「妙有既是真空，真空具足妙有。妙有非有，不礙真空。真空不空，不礙妙有」，這就是無所執著的如來藏解脫。隨順無礙輪解脫，如能隨順無礙輪，就是圓融無礙，根本就沒有不解脫之說。如不隨順，就不能圓融無礙，就有所執著，就得不到解脫。

通達三世解脫；本來沒有過去，沒有現在，也沒有未來。過去就是未來，未來也就是過去。過去現在未來，三際了不可得。不過在凡夫的知見上，有三際的觀念。如果通達三際是了不可得，就得到解脫了。法界藏解脫，一切種皆包藏在法界中，如能依相就能明白，通達無礙，不執著相，就得到解脫，又得到光明智慧之輪的解脫。此時菩薩的無礙智，不思議的解脫，依一而能了知無量數，所以說一切境界包括無餘的解脫境界。這十種解脫，是進住十地果位的菩薩首先證得的。其他如詳細列說，恐有無量百千阿僧祇的解脫法門，都在法雲地中證得。

如是乃至無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿僧祇陀羅尼門。無量百千阿僧祇神通門。皆悉成就。

像這樣無量無數百千阿僧祇的三昧門。無量無數百千阿僧祇的總持陀羅尼門。無量無數百千阿僧祇的神通門。在十地——法雲地中，菩薩都修證圓滿具足成就。

佛子。此菩薩摩訶薩通達如是智慧。隨順無量菩提。成就善巧念力。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位法雲地的大菩薩，他通達了以上所說的無上甚深法門，證得無上殊勝大智，隨順著無量菩提，成就了善巧方便的法門和念力。

十方無量諸佛所有無量大法明。大法照。大法雨。於一念頃。皆能安。能受。能攝。能持。譬如娑伽羅龍王所霔大雨。唯除大海。餘一切處皆不能安。不能受。不能攝。不能持。如來秘密藏。大法明。大法照。大法雨。亦復如是。唯除第十地菩薩。餘一切衆生。聲聞。獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。

十地菩薩這時修持的功夫，已達到於一念之間，可以接受十方無量諸佛所有無量的大法明、大法照，和大法雨，都能安之泰然，能受之泰然，能攝之泰然，能持之泰然。譬如娑伽羅龍王，他霔下起很大量的雨水，只有大海才能容納如是的雨量。其餘一切的小江小河小湖，都不能接受這樣大的雨量，不能安立、不能容受、不能攝收、不能持受。佛的秘密法藏，大法明——大智慧的光明。大法照——大智慧的光，普照一切萬物。大法雨——如澍雨般的大法雨，普徧滋潤一切衆生，令一切衆生早成佛道。佛的慈悲、智慧、平等無量福德也是如是。唯有第十地——法雲地的菩薩，能安、能受、能攝、能持。其餘九地以下的諸等位菩薩，以及一切衆生，聲聞獨覺聖者，乃至第九地的菩薩，都不能安立、不能容受、不能攝化，也不能受持如來的秘密大法藏。

佛子！譬如大海能安。能受。能攝。能持。一大龍王所霔大雨。若二若三，乃至無量諸龍王雨，於一念間，一時霔下，皆能安。能受。能攝。能持。何以故。以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是。能安能受能攝能持。一佛法明法照法雨。若二若三乃至無量。於一念頃。一時演說。悉亦如是。是故此地名為法雲。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如大海，它能安立、能容受、能攝、能持一位天龍王所霔的大雨。假若二位或三位龍王，乃至無量數的龍王，在一念之間，同一時霔下大雨，大海也能安、能受、能攝、能持。這是什麼原因呢？「以是無量廣大器故」——是因為海是一個不可限量的廣大容器的緣故。住於法雲地的大菩薩，他就像大海一樣，一位佛的法明、法照、法雨，他能安、能受、能攝、能持。就是兩位佛、三位佛甚至無量諸佛，在一念間，同時對他演說諸佛各自的妙法，菩薩同樣能安、能受、能攝、能持。所以此地——第十地名之為法雲地。

解脫月菩薩言。佛子。此地菩薩於一念間。能於幾如來所。安受攝持大法明。大法照。大法雨。

解脫月菩薩聽了上面的一段話，就請問金剛藏菩薩說：佛的大弟子！住法雲地的這位菩薩，在一念之間，能在多少位佛的道場，接受、安立、攝納，持用諸佛的大法明、大法照、大法雨呢？

金剛藏菩薩言。佛子。不可以算數能知。我當為汝說其譬喻。佛子。譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界。其世界中一一眾生。皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。聲聞眾中。多聞第一。如金剛蓮華上佛所大勝比丘。然一眾生所受之法。餘不重受。

金剛藏菩薩回答解脫月菩薩說：佛的弟子！你所問的這個問題，是不可以用算數的方法來知道的，不過我現在可以為你說一個譬喩。佛的弟子！譬如十方各有十個不可說百千億那由他那樣多的佛刹，在每一個佛刹中，有微塵數那樣多的世界，這些世界中每一個眾生，都得到了聞持的陀羅尼——就是聞持的三昧，聽聞受持的總持法門。做佛的侍者，常常侍奉佛的出家弟子。在二乘聖者聲聞眾者中，是多聞第一的。好像金剛蓮華上佛時，他有一位大勝比丘，就是當時聞持第一的。若無量佛刹裡邊的無量世界中每位眾生所承受的大法明、大法照，和大法雨，其他的眾生都不會重複受同樣的佛法了。

佛子。於汝意云何。此諸衆生所受之法為有量耶。為無量耶。解脫月菩薩言。其數甚多。無量無邊。金剛藏菩薩言。佛子。我為汝說。令汝得解。佛子。此法雲地菩薩於一佛所。一念之頃。所安所受所攝所持大法明。大法照。大法雨。三世法藏。前爾所世界一切眾生所聞持法。於此百分不及一。乃至譬喻亦不能及。

金剛藏菩薩又稱一聲解脫月菩薩說：佛的弟子！我所說的譬喩，在你的意思以為怎樣？這些眾生所受的佛法，你說他是有數量呢？還是沒有數量呢？解脫月菩薩回答說：這個數目實在多不勝數，無法確知，也不能探測其邊際。金剛藏菩薩又對解脫月菩薩說：佛的弟子！我現在再為你解說一番，令你明白這個道理。佛子！這位住法雲地的菩薩，在一位佛的道場內，在一念之間，能安立、能領受，能攝納、能聞持佛的大法明、大法照、大法雨，和三世的法藏。前面所說的所有佛刹，所有世界內的每一個眾生所聞持的佛法，如果與十地菩薩相比，他們雖說聞持了很久，可是還是百分不及一。即使用譬喩來說，也找不著一個相當的譬喩來說明白。

如一佛所。如是十方。如前所說爾所世界微塵數佛。復過此數無量無邊。於彼一一諸如來所。所有法明法照法雨三世法藏，皆能安。能受。能攝。能持。是故此地名為法雲。

如在一位佛的道場，好像這樣的十方世界，好像前面所說的那樣多世界中如微塵數那樣多的諸佛，還要超過這數目無量無邊倍！在每一位佛的道場，所有的大法明、大法照、大法雨，以及三個世際的法藏，這位十地菩薩他都能安、能受、能攝、能持。所以這一地的名字稱為法雲地。

佛子。此地菩薩以自願力。起大悲雲。震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身。周旋往返。於一念頃。普徧十方百千億那由他世界微塵數國土。演說大法。摧伏魔怨。復過此數。於無量百千億那由他世界微塵數國土。隨諸眾生心之所樂。霔甘露雨。滅除一切眾惑塵燄。是故此地名為法雲。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！你們要知道這位法雲地的菩薩，他在往昔，曾發過大願。因此願力，生起如雲樣多而厚重的大悲心，護蔭著眾生。發出如天上的雷聲樣，作獅子吼，為眾生演說妙法，令眾生覺悟。他通達諸法實相，明白諸佛所說的甚深法義，證得如佛的無所畏。如電光一般的智慧之光明，普照法界一切眾生。福慧具足，德無不備，就像天空中密密的雲彩。菩薩恒常示現種種身相，在眾生中不計艱苦，周而復始，來回往返，一遍又一遍的去來，就因為悲心切切，放不下一切迷途中的眾生。菩薩能在一念之間，普徧到十方百千億那由他世界微塵數的國土內，為眾生演說離苦得樂，超脫生死的妙法，令眾生速疾反迷歸覺，而又能降伏天魔，制諸外道，一切的怨恨，也都能消滅。十地菩薩的境界，還要超過這種功能。他能在無量百千億那由他世界微塵數的國土，隨著眾生的心中所歡喜的，給予甘露法雨，滅除一切眾生這種塵土之燄的業障和迷惑。因為這樣，所以第十地稱為法雲地。

佛子。此地菩薩於一世界。從兜率天下。乃至涅槃。隨所應度眾生心而現佛事。若二若三乃至如上微塵數國土。復過於此。乃至無量百千億那由他世界微塵數國土。皆亦如是。是故此地名為法雲。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位十地菩薩在一個世界裡——一個世界，包括一個日月，一個四大部洲，一個須彌山。菩薩從兜率天中下降到人間（因為成佛一定要到人間來才能成佛）。下降到人間，一定經過入胎。菩薩在母胎中，仍然在教化一切眾生和鬼神，不是像凡夫在母胎中，迷迷糊糊的。菩薩自兜率天下降、入胎、出胎、出家、成道、降魔、轉法輪、入涅槃，共為八個步驟，故稱八相成道。菩薩經過這八個階段，完成了他出世的本願，至於入涅槃。這其間他隨著所應該度化的眾生們的心意，而示現種種的佛事，令眾生早成道業。假若兩個世界，或者三個世界，乃至有如上所說的微塵數的國土眾生，還要超過甚至無量百千億那由他世界微塵數的國土，和微塵數的眾生，菩薩也都是在那兒教化濟度眾生，示現成佛的過程。因為這樣，所以第十地稱為法雲地。十地菩薩稱為法雲地的菩薩。

佛子。此地菩薩智慧明達。神通自在。隨其心念。能以狹世界作廣世界。廣世界作狹世界。垢世界作淨世界。淨世界作垢世界。亂住。次住。倒住。正住。如是無量一切世界皆能互作。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！法雲地的菩薩，他的智慧聰明的程度，已經達到通達無礙的境界，照了諸法實相，修得菩薩應有的一切神通妙用，任運自如。智慧與神通雖然是兩個名詞，實際上是一體，有連帶關係的。如果沒有真智慧，就不會有神通。沒有神通，絕不會有真智慧。智慧役使神通，神通幫助智慧。智慧是神通的原動力，神通是智慧的顯現。有神通就有智慧，有智慧就有神通。神通就是智慧，智慧就是神通。神通自在，是說運用得恰到好處。需要用什麼方法來度化衆生？就知道用什麼方法，這就是「智慧明達，神通自在」。隨著眾生的心意，任運自己的心念，而達成教化眾生的目的。十地菩薩又能隨他的心念，把狹窄的世界，用他的神通變化成廣大的世界。等於是把小世界變化成大世界。又能把廣濶的世界變化成為一個狹小的世界。小能變化為大，大中又能夠顯小，這都是神通妙用的顯現。

如楞嚴經上說：「於一毫端現寶王刹，坐微塵裡轉大法輪」。毫端與微塵都是極小的代表，寶王刹與大法輪是大的表示。小中現大，而不曾破壞小的本體，也不曾令大的顯得狹隘。這種圓融無礙的妙用和不可思議的義理，不是普通凡夫所能理解的。吾人既不必懷疑，亦不必著意妄求，老實信佛所說的法言，誠懇專一其心學佛的行儀，終有一天會達到如佛菩薩的勝妙境界。垢世界，就是染汚的世界，也就是五濁惡世界。菩薩能把垢世界變作淨世界。淨世界，就是極樂世界。因為心中沒有五濁，沒有了貪瞋癡慢疑，就是淨世界。菩薩又能把淨世界變作垢世界。我想有人聽到這段經文，會生起疑問：如果這樣，菩薩不是把世界都弄亂了嗎？把壞世界變成好的世界，當然人人歡喜。把一個好的世界變成了壞世界，不是使得眾生受苦嗎？不錯，菩薩這種變化，並不是他在耍神通，戲弄眾生。

他雖然有這種神通妙用，但他是隨著眾生的業因業果業報而變化的。垢淨本是隨眾生的心而轉，狹廣也是隨眾生的業而成。一切的一切都不離眾生所造的業，所起的惑。造業受報，所謂因果不爽。菩薩能變化這世界，只是一時的。不是永久的。這僅是神通妙用所作而暫示現而已，所以說「作」。「作」的意思是菩薩能夠這樣做，可以這樣做「作」。垢世界作淨世界，也可以說這人本是個惡人，菩薩把他度化成為一個善人了。本來是一個善人，菩薩怎會去把他變成一個惡人呢。這些作為，都是虛妄有為法裡的變化所成就的。至於亂住、倒住、正住，也是說不同的事相可以任運神通，自在轉變。像以上所說的無量一切世界，十地菩薩都能把它們互相變化，而是暫時所「作」的現象。

或隨心念。於一塵中。置一世界須彌盧等一切山川。塵相如故。世界不減。或復於一微塵之中。置二。置三。乃至不可說世界須彌盧等一切山川。而彼微塵體相如本。於中世界悉得明現。

或者隨著眾生心之所念，把一個世界放在一粒微塵裡。這個世界也有須彌山，七種香水海，和其他一切山川，可是這一粒微塵並未被破壞，它也沒有變大，世界也沒有變小，體相依然如故。這種小中現大的境界，也是十地菩薩的神通自在妙用。或者在一粒微塵之中，放進兩個世界或者三個世界，甚至放進不可數計那樣多的世界，那樣多的須彌山，那樣多的山川。然而那一粒微塵還是那樣小，它本來的體相，並未受到影響，有所破壞。而在一粒微塵之中的世界，它的體相宛然，顯現得清楚明白。

或隨心念。於一世界中。示現二世界莊嚴。乃至不可說世界莊嚴。或於一世界莊嚴中。示現二世界乃至不可說世界。或隨心念。以不可說世界中眾生置一世界。或隨心念。以一世界中眾生置不可說世界。而於眾生無所嬈害。

或者隨著眾生心念，在一個世界中，示現兩個世界的莊嚴，乃至示現不可說那樣多世界的莊嚴。又或者在一個世界莊嚴中，示現兩個世界，乃至不可說那樣多的世界。又或者隨心之所念，把不可說那樣多世界中的眾生，放到一個世界中。那樣多的眾生，也不會感到逼迫，他們仍然是有條不紊的生活，彼此之間也不會發生障礙。又或者隨心之所念，把一個世界中的眾生，分移到不可說那樣多的世界中去。那些眾生，他們也不曾受到驚奇而有不安的感覺。十地菩薩的這種神通妙用自如，是多麼不可思議的境界！

或隨心念。於一毛孔。示現一切佛境界莊嚴之事。

或者隨眾生的心念，在每一根毛孔裡，示現諸佛的境界裡，一切莊嚴神聖的佛事。毛孔是最小的，佛的境界是最大的，這也是表示十地菩薩的神通妙用，運用自如，小中現大的妙用。

或隨心念。於一念中。示現不可說世界微塵數身。一一身示現如是微塵數手。一一手各執恒河沙數華奩。香篋。鬘蓋。幢旙。周徧十方。供養於佛。一一身復示現爾許微塵數頭。一一頭復現爾許微塵數舌。於念念中。周徧十方。歎佛功德。

十地菩薩有時又隨順著眾生的心念，在一念之間，示現不可說世界微塵數的身體。每一個身體又示現出微塵數那樣多的手。每一雙手都各執著恒河沙數那樣多的華奩、香篋、鬘蓋、幢旙種種的莊嚴飾品，周徧供養十方諸佛。每一個身體又示現出微塵數那樣多的頭。每一個頭又現出微塵數那樣多的舌頭。這些舌頭，在每一念之中，每一個舌頭說的都是佛法，和在周徧十方，讚歎諸佛的功德。

或隨心念。於一念間。普徧十方。示成正覺。乃至涅槃。及以國土莊嚴之事。或現其身普徧三世。而於身中有無量諸佛。及佛國土莊嚴之事。世界成壞。靡不皆現。

十地菩薩這種神通妙用，我們眾生不可以心來思，不能用言說來譬喩，所以說是不可思議的。菩薩隨著眾生的心念，能在一念之間，普徧到十方世界中去示現成正等正覺——成佛，教化眾生，轉大法輪，然後示現入涅槃，以及莊嚴諸佛國土的一切善業佛事。或者又示現他能一身普徧到三個世際，而且在他的身中，還可以現出無量數的諸佛，以及諸佛國土內莊嚴的事相。世界的成住壞空所經過的現象，一一都顯現得十分清楚明瞭。如今有許多人不相信三世，現在我舉一個很淺顯的譬喩：我們都相信有昨天、今天、明天的事實吧。昨天就是過去，今天就是現在，明天就是未來，這是最近的時間觀念，遠的如考古家，歷史記載，往往都是上溯千萬年，這是較遠的過去世的實證。眼前一刹一刹的事相，這是不停流的現在。

預言家預測若干年以後世界進步的情形，人類變化的狀態，物質文明的預測，國土疆界的變化，戰爭與和平的動態，這都是未來的預測和希望。諸如此等，我們能否不相信？三世的道理，亦復如是。至於菩薩如何能普於三世現身，這也可用一個最普通的事例來作譬喩：很多人都看過電影。一部影片，它的內容很精彩，而且由數位有名的演員合作演出，這部影片在很久以前就公演過了，時間已經過去很久了，而今又重新公演。我們看的是過去的演員所演，甚至那些人都已作古，然而今天現在銀幕上的一切，仍然栩栩如生。在過若干年以後，再拿來公演，後代的人看來，還是不減當年的光彩。這些人不是在三個時期中現身嗎？

菩薩的神通妙用，當然不是這樣簡單，我不過是以此做個淺顯的譬喩罷了。十地菩薩作這種種的示現，其目的是在教化有緣眾生，對他們說法，令眾生明白「法體如是」，令眾生發菩提心，修學佛道。世界的成壞，必須經過一個大劫——二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。在這長時間中，世界由成而住，由住而壞，由壞而空。然後再有新的世界出現，周而復始。

或於自身一毛孔中。出一切風。而於衆生無所惱害。或隨心念。以無邊世界為一大海。此海水中。現大蓮華。光明嚴好。徧覆無量無邊世界。於中示現大菩提樹莊嚴之事。乃至示成一切種智。

十地菩薩或者在自己的身上每根毛孔裡面，吹出各式的風——如和風、惠風、大風、小風、颶風等等。這些風，不管大小和緩猛烈，對於眾生，都不生惱害，因為其中都是和暖的徐風，不會傷人的。如蘭亭序上所說：「是日天朗氣清，惠風和暢…」。「惠風和暢」就是說風吹到人身上，令人覺得很舒服暢快，自然對於眾生沒有煩惱損害。又或者隨著心念，把這無邊無際的世界，都變成一個大海。在這個大海裡面，生出一株大蓮華來，這株大蓮華放射出來的光輝，非常嚴好，這光能普徧覆蓋著不知其數的世界。在這些世界裡，又示現出大菩提樹王，在菩提樹王下端坐著菩薩成道，天龍八部、諸天子、諸神及十方諸佛菩薩共圍繞，有種種莊嚴肅穆的盛況。一切種智，就是成佛的另一名詞。

佛經上常常用「海」字來形容其量廣，因為海有八種德相。①漸漸得深：一點一點的深不知底，目前雖有海底測量探險，也只能知個大概，至於它汪洋無涯，深不知底的秘密，恐很難透澈。②同一鹹味：萬流歸海，不分邊中，都成了一種鹹味了。③潮不過限：海都有海潮，如浙江的錢塘江每年到八月中旬，到那兒觀潮人山人海。潮來有時，退亦有時，故古人曾詠潮「有信」。④有一切的寶藏；海內有許多特產是陸地上沒有的，如七寶珍珠、七色珊瑚，名貴的海味，各種礦藏石油等。⑤大身眾生所居：在海裡有很大的動物，也是陸地上沒有的，如海龍的身長有數百由旬，有百萬噸重的大魚，這些大身眾生都居住在海裡。由旬：大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。⑥不蓄死屍：海雖然無邊無涯，深不知底，但它不容死屍沉入，都是漂浮水面的。⑦所有一切大小萬流，及無數龍王同時霔雨，而海水不見增滅。⑧五河及任何江河之水俱入，而均失舊名。以上為海的八種德相。

或於其身。現十方世界。一切光明。摩尼寶珠。日。月。星宿。雲。電等光。靡不皆現。或以口噓氣。能動十方無量世界。而不令眾生有驚怖想。或現十方風災。火災。及以水災。或隨眾生心之所樂。示現色身莊嚴具足。或於自身示現佛身。或於佛身而現自身。或於佛身現己國土。或於己國土而現佛身。

十地菩薩有時或許在他的身上，顯現出無量光明，照耀著十方世界。這種光明如摩尼寶珠的光，還有如日月星宿雲電等的光，沒有一種不現的。或者用口噓一口氣——噓氣就是一呼吸，就能使十方無量的世界受到震動，但並不會令眾生有驚恐。最近有一位預言家說：三藩市將於下月十日發生嚴重的地震，這說不定就是那一位大菩薩在那兒噓氣呢！我可以說一句負責任的話：只要我在此一天，絕不讓三藩市有令人驚恐的地震發生。為什麼我敢這樣說呢？因為我們現正在講華嚴經。

自從一九六八年開始講楞嚴經、法華經、彌陀經、六祖壇經、金剛經等等以來，直到現在，未曾中斷。講經說法，就是轉大法輪。天龍八部神靈，一定會來護持道場的，怎麼還會有災難降臨呢？十地菩薩有時或者會在十方世界顯現風災火災以及水災。大菩薩顯現災難，令眾生受災害的痛苦，這並不是菩薩不慈悲，故意和眾生開玩笑，給眾生吃苦頭。這是對那些造業的眾生，故意給他們一點災難，讓他們吃點苦頭而生覺悟心。本來要有千百人受災害死亡的，如今不過死亡數人，這是小懲而大戒的意思。有時也因災難損失很大，死亡很多。這種現像是一種共業，是眾生自作的惡業所以難以避免。我這樣說，並不是在為菩薩辯護。所謂「是道則進，非道則退」，信不信各自思惟。菩薩有時又隨眾生心中所歡喜的，又示現一位相貌非常圓滿、端莊、美好的英俊少年，人人見著都生歡喜心，樂意親近。

從前有位玉琳國師，生得端正圓滿，身如琉璃，王丞相的女兒一見，捨命也要嫁給他。玉琳國師這時已是個香燈僧，當然不能娶她。但他倆之間，有一段宿世因緣，就是王小姐非他不能得度。於是方丈和尚令他還俗，去了此一段公案。王琳國師在洞房中對王小姐說法，領導她參禪跑香，跑得小姐頭髮散亂，汗流滿面，脂粉退脫，把一位千金小姐的新娘，累得蓬頭垢面，衣履不整，非常難看。這時玉琳國師叫小姐對鏡自照，她看到鏡裡這樣一副德性，立刻生漸愧心，自覺形穢，發心修行。菩薩示現莊嚴具足的色身，就是希望眾生見著以後能發菩提心。

又如地藏王菩薩當年為長者子時，不也是因見了獅子奮迅具足萬行如來相好，千福莊嚴，因問佛何願而得此相？佛告「當須久遠度脫一切受苦眾生」。地藏王菩薩立刻發大願「盡未來際，不可計劫，為一切罪苦眾生，廣設方便，盡令解脫，方成佛道」。地藏王菩薩發此宏願，果得相好莊嚴。菩薩或者把自己的身體，示現為佛身，像佛一樣莊嚴具足。或者又把佛身而現為自身。佛身自身，無二無別。或者在佛的身體上現出自己的國土。或者在於自己的國土，而又現為佛身。

佛子。此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位法雲地的十地菩薩，他能好像上面所說的種種示現，以及還能示現其他境界相狀，因為他有百千億那由他，任運自如，神通妙用的能力。

爾時會中諸菩薩。及天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。護世四王。釋提桓因。梵天。淨居。摩醯首羅諸天子等。咸作是念。若菩薩神通智力能如是者。佛復云何。

當金剛藏菩薩說了以上有關十地菩薩的神通智力的話之後，這時法會中的諸菩薩和天龍八部、護世四王、釋提桓因、大梵天的天王、淨居天的天王、摩醯首羅天的天王、以及諸天的天子們，大家都有這樣的想法：假若如上所說十地菩薩就已經有如此不可思議的神通智慧之力，那麼，佛的神通智力，又是什麼境界呢？與佛又有何分別呢？

爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念。白金剛藏菩薩言。佛子。今此大眾聞其菩薩神通智力。墮在疑網。善哉仁者。為斷彼疑。當少示現菩薩神力莊嚴之事。

就在法會諸眾對此發生疑念的時候，解脫月菩薩知道他們心裡所疑念的事，所以乃對金剛藏菩薩說：佛的弟子！現在這些法會大眾，聽到您講十地菩薩有如是神通智力，大家不免生起了懷疑，掉到疑網裡了。善哉仁者！請您為他們了斷這個疑網，當稍稍示現一點菩薩神通智力莊嚴的事項，令法會諸眾斷除心中的疑惑。

時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。入此三昧時。諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內。於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事。經於億劫。說不能盡。又於其中。見菩提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量。有師子座。座上有佛。號一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上。種種諸相以為莊嚴。假使億劫。說不能盡。

金剛藏菩薩經解脫月菩薩代表法會諸眾的請求，同時也為了卻大眾的疑惑，於是即時就入了「一切佛國土體性」的三昧。入了這個三昧之後，在法會中的諸位菩薩和諸天王天子們，大家都看到自己的身子，一齊在金剛藏菩薩的身內，並且在他的身內也看到三千大千世界中，所有種種莊嚴的事相。像這樣的事相，經億劫的時間，也說不完。又在他的身中，看到一棵菩提樹王，它的樹身主幹周圍有等於十萬三千大千世界那樣大，他的高度有十萬三千大千世界那樣高。它的枝葉所蔭覆的地方，也有百萬三千大千世界那樣廣大的地方。與樹的形狀和高大的數量相等並且相稱。下面有一座師子座——就是佛說法的法座。在師子座上有一位佛，佛的德號稱為「一切智通王」。凡在法會的大眾和諸位菩薩，都看見這位佛坐在菩提樹下面的師子座上，並且看到種種的相好，作為佛的莊嚴。以上這些相狀，假使用億劫的時間，也說不盡。

金剛藏菩薩示現如是大神力已。還令眾會各在本處。時諸大眾得未曾有。生奇特想。默然而住。向金剛藏一心瞻仰。

金剛藏菩薩示現了像上面所看到的不可思議、大神通大智力的事相之後，仍然使令法會諸眾和諸位菩薩，還到本來的地方。這時法會諸眾，諸位菩薩，以及諸二乘聖者，大家都感覺到這種境相，是從來沒有見到過的，不免生出一種奇特的思想。於是靜悄悄的、默默然的停在那兒瞻仰著金剛藏菩薩，等著他來解釋這微妙的道理。

爾時解脫月菩薩白金剛藏菩薩言。佛子。今此三昧甚為希有。有大勢力。其名何等。金剛藏言。此三昧名一切佛國土體性。

在這時候，大菩薩解脫月，又對金剛藏菩薩說：佛的弟子！您剛才入的這個三昧，是很特別而且希有的，是我們從來沒有見過的。它有大勢力，它的名字叫什麼？請告訴大眾。金剛藏菩薩回答說：這個三昧的名字，可以稱為「一切諸佛國土體性」——諸佛的國土和它的本來體性。

又問。此三昧境界云何。答言。佛子。若菩薩修此三昧。隨心所念。能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎。復過此數。無量無邊。

解脫月菩薩又問：這個三昧的境界是什麼現象？能否告訴大眾？金剛藏菩薩回答說：諸位佛的弟子！假若菩薩修習這個三昧成就後，他可以隨心如意，隨著心念，一切都能成就現前。也能在自己的身體中，示現出來恒河沙世界那樣多的諸佛刹土，並且還能超過更多的、無量無邊的那樣多的諸佛刹土。

佛子。菩薩住法雲地。得如是等無量百千諸大三昧故。此菩薩身。身業。不可測知。語。語業。意。意業。神通自在。觀察三世三昧境界。智慧境界。遊戲一切諸解脫門。變化所作。神力所作。光明所作。略說乃至舉足下足。如是一切諸有所作。乃至法王子住善慧地菩薩皆不能知。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩修證到第十地法雲地，他所證得的三昧，不單少數，而是相等於無量百千各種的大三昧。十地菩薩的身和身業——他所造的善業，沒有人能測量、能知道的。他的語和語業，意和意業，都是清淨的。三業清淨，所以他能得大神通，能運用自在。能觀察三世三昧的境界。有智慧的境界。能遊戲在一切種種的解脫法門。變化所作的一切。神通之力所作的一切。智慧之光所作的一切，說也說不完。現在簡略的概而言之：菩薩他一舉手一投足，都可能令大地六種變化震動。像這樣種種所作，就是法王子。至於善慧地菩薩——第九地的菩薩，他們都不能知道十地菩薩的境界。

佛子。此法雲地菩薩所有境界。略說如是。若廣說者。假使無量百千阿僧祇劫。亦不能盡。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位第十地法雲地的菩薩，他所有的境界，如上面所說的，不過是一個大概。假若要詳詳細細把它說清楚，縱經無量無邊百千阿僧祇的大劫，也無法把它說完。

解脫月菩薩言。佛子。若菩薩神通境界如是。佛神通力。其復云何。

解脫月菩薩又提出法會諸眾曾經疑惑過的問題說：佛的弟子！假若十地菩薩的神通境界，就要經百千阿僧祇大劫都無法說盡，那麼，佛的神通智力的境界，又是什麼樣子呢？那又該怎樣說法呢？

金剛藏言。佛子。譬如有人於四天下取一塊土。而作是言。為無邊世界大地土多。為此土多。我觀汝問。亦復如是。如來智慧無邊無等。云何而與菩薩比量。

金剛藏菩薩說：佛的弟子！譬如有一個人，他在這個一四天下拿一塊土，而這樣問道：「在無邊的世界上，大地的土多呢？還是我手中的土多？」我現在觀察你所提出的這個問題，也就如同這樣的。佛的智慧是沒有邊際的，沒有任何東西可以與他相等的。怎麼可以拿十地菩薩的智慧來與佛互相比較衡量呢！

復次佛子。如四天下取少許土。餘者無量。此法雲地神通智慧。於無量劫。但說少分。況如來地。

現在我再繼續說這個譬喩。佛的弟子！如前所說只取一四天下少許的土，其餘大地上的土，應該是無量數的。在法雲地的菩薩，他的神通和智慧，須經過無量的時劫，才能說少分而已。況且佛的神通和智慧，智德圓滿，已證至極點，怎可以用所說的少分，來同如來相比？

由這一段經文的譬喩，使我想到佛當年住世的時候，有一次法會，佛曾用手拿起地上一點土，問當時在會的諸眾：「你們看是我掌上的土多呢？還是大地上的土多？」大家回答說：「當然是大地的土多啊！」佛說：「在這世界上的眾生，從無量劫以來，在六道中輪廻輾轉不息，生生死死，生滅變異，不要說成佛不易，就是得個人身也不容易。」所以說「得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土」。由此證明，得人身之難，得人身之後又能修行更難，能修行而成道業，得到解脫更加難。因之佛又說：「人身難得，佛法難聞，中土難生。」現在可改為「美國難生」。因為中國不幸，遭了曠古未有的大劫難，等於沒有佛法了。

如今是佛法西來，所以說「沒國難生」。我們既知人身這樣難得，為什麼不利用有限的時光來修無盡的功德呢？人的生命是有限的，功德是無窮的。古人說：「光陰似箭如流水，轉眼就是白頭翁」。又說：「流水一去不復返，失卻人身難再得」。什麼是無盡的呢？唯有修行！道業與德業，歷千古而不泯滅。我們來到這世界，為的什麼？誰叫我們來的？是不是我們自己願意來的？是不是被迫來的？都不是的，是隨業受報，隨著過去世所造的業而來受果報的。為什麼要受果報呢？因為根據每個人平時所作所為的一切，就是因、就是業因；有因就有果，果就是應受的報。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。假使我們能修超出三界的法門，就可不受生死輪廻的痛苦。

古人曾有八句警語，也是勸人修行的法語。他說：「不求大道出迷途」——為人如不修行，不求佛道，以出離三界的迷途，那是「終負賢才豈丈夫」——那不是辜負了賢而有德的才能，聰明智慧的才華，這豈是大丈夫之所為的呢！大丈夫要有「雙手撥開生死路，雙眉皺破利名關」的大才能，大毅力。繼云：「百歲光陰石火燒」——人生縱然能活到一百歲，但光陰如電光一樣，瞬息即逝。又像火一樣，一經燃燒就熄滅了。「一生身似水泡浮」——人的一生之中，為了名利富貴，勞碌奔波，數十年捨命鑽營，到頭來兩手空空而逝，好像海水上浮著的水泡，轉瞬幻滅。「妻財撇下非君有」——一旦無常大鬼到來，妻也空、子也空、萬貫家財樣樣空。黃泉路上六親眷屬難相逢。「罪業偕行難自欺」——人到死時，什麼也帶不走，即使生前是蓋世英雄，也沒奈何！只有生前所造的罪業，緊跟不捨，隨你而去受報。「試問堆金如山嶽」——請問你一生，費盡千辛萬苦，用盡心思，強搶豪奪得來的金銀財寶，堆得像山一樣高。「買的無常不來乎？」能不能買通無常鬼不來請你去見閻王老子呢？！我們聽了這一段話，應該趕快覺悟呵！不然，在六道輪廻裡，頭出頭沒，何時才是了結的日子！？有人想做功德，但不知到哪兒去做。想種一塊好的地，也不知道到哪兒去耕耘。

現在我告訴你們一個好消息，萬佛聖城就是所有人的功德田。誰想做功德，趕快到萬佛聖城來做。萬佛聖城是個肥沃的農場，萬佛聖城是大眾的寶藏，誰願意來開發這處寶藏，都可以來發掘。萬佛聖城是給全世界的善男信女們預備的。想種善根的人，請到萬佛聖城來！想滿願心的人，請到萬佛聖城來！想達到希望的人，請到萬佛聖城來！萬佛聖城是萬有寶庫，不過還是要有福德的人，才能來此做功德。萬佛聖城又是一所萬佛的出生地，有無量數的菩薩來此護法。這一點，希望大家知道而不要失時。現在我說一句世間的通俗話：今天的萬佛聖城是風也快來了，雨也快來了，水也快來了，這兒是風水具足了。這種風水是很特別的，會看風水的，看不見。不會看風水的，又看得見，就有這樣奇妙。如今的萬佛聖城，明年來看，就和今年不同。後年來看，又與前不同了。隨著時日一年比一年的進步，一年一年的跟著日月發展，這是必然一定的。誰來誰都能遂心如意，求富貴得富貴，求男女得男女，求佛道證菩提，有求必應。

佛子。我今為汝引事為證。令汝得知如來境界。佛子。假使十方。一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土。一一國土得如是地菩薩充滿如甘蔗。竹葦。稻。麻。叢林。彼諸菩薩於百千億那由他劫。修菩薩行。所生智慧比一如來智慧境界。百分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不能及。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！我現在為諸位引用具體的事項來作證明，令諸位得能知道佛的境界。諸位佛的弟子！假設十方，每一方都有無邊的世界，在這些世界中又有微塵數的諸佛國土，而每一個佛國土裡面，有無數的十地菩薩充滿其中，就像甘蔗那樣多，竹子那樣多，蘆葦那樣多，以及如稻子、麻、叢林那樣多的十地菩薩。這些菩薩他們在百千億那由他劫修菩薩行，所生的智慧，如果與一位佛的智慧境界相比較，那是百分也及不上佛的一分，乃至用最大的數目，或最小的數目——優波尼沙陀分來作比較，也是不能及得上佛的一分的。

佛子。此菩薩住如是智慧。不異如來身語意業。不捨菩薩諸三昧力。於無數劫。承事供養一切諸佛。一一劫中。以一切種供養之具而為供養。一切諸佛神力所加。智慧光明轉更增勝。於法界中所有問難。善為解釋。百千億劫。無能屈者。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位法雲地的菩薩，他已有這樣上妙的智慧了，他的身語意三業，清淨的德行，與如來相差無幾了。他縱然已達到如是的修持功夫，但他並未稍顯驕傲自滿，他從前所修得的那些菩薩行的行門和一切的三昧捨棄。他在修行的過程中，無數時劫以來，無時不親近諸佛，承事侍奉諸佛，誠意供養諸佛的。每個時劫中，都是用種種上妙的供養品而供養諸佛。因之，諸佛也以神通智力加被於他，使他的智慧之光，一天比一天大，一天比一天明。他在十法界中，無論誰有任何困難問題，來請問他，他都能詳詳細細，善言為他們解答，令來問者，得到滿意的解答。就是經過百千億的大劫，也沒有人能把他屈伏的。

佛子。譬如金師以上妙真金作嚴身具。大摩尼寶鈿廁其間。自在天王身自服戴。其餘天人莊嚴之具所不能及。此地菩薩亦復如是。始從初地乃至九地。一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明。能令眾生乃至入於一切智智。餘智光明無能如是。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如一位善製造金飾的金師，他用最好的真金，做一種莊嚴身上的裝飾品，用摩尼寶鑲嵌在中間。大自在天王拿來佩戴在身上，與那些其他的天人們所戴的裝飾品，相比之下，萬萬及不上他的光彩奪目。十地菩薩的一切智慧神通，較之其他諸地菩薩的智慧，也是這樣。從初地——歡喜地開始，到第九地——善慧地，所有諸地的菩薩，他們的智慧和修證的行門，都及不上法雲地的菩薩。法雲地的菩薩以他的智慧光明，能令眾生得到利益，進而能令他們深入佛的智慧之中，得證菩提。至於其餘諸地的諸位菩薩，他們的智慧光明，怎能及得上十地菩薩的智慧光明呢！

佛子。譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼。一切光明所不能及。此地菩薩智慧光明亦復如是。能令眾生皆得清涼。乃至住於一切智智。一切聲聞。辟支佛。乃至第九地菩薩智慧光明。悉不能及。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如摩醯首羅天王他所放的光明，能夠令一切眾生接受後，感到身心清涼爽快，其他任何光明，都及不上摩醯首羅天王所放的光明。十地——法雲地的菩薩，他的智慧光明，也是這樣，也能令眾生感受到身心清涼暢快，進而達到成就一切的智智，到佛的境界上。至於二乘聖者如聲聞、辟支佛，以及第九地的菩薩，他們的智慧光明，也都及不上。

佛子。此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧。諸佛世尊復更為說三世智。法界差別智。徧一切世界智。照一切世界智。慈念一切眾生智。舉要言之。乃至為說得一切智智。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位第十地——法雲地的大菩薩，他已經修證得到了最上無勝的智慧，安住於所證得智慧神妙之中。諸佛世尊，更為他講說三世際的智慧。法界中微細的不同智慧。徧及一切世界的世間智慧。普照一切世間的智慧。慈悲愍念一切眾生的智慧等等，現在只是舉其重要的說。乃至為他說能得一切智慧中的智體，進入佛道的智慧。

此菩薩十波羅蜜中。智波羅蜜最為增上。餘波羅蜜非不修行。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地。若廣說者，假使無量阿僧祇劫。亦不能盡。

這位法雲地的菩薩，他修十種波羅蜜的法門時，在第十地的修學過程中，比較側重於智波羅蜜的修習，因為「智是對於一切，有能決斷的緣故」。其餘九種波羅蜜不是不修，而是隨緣隨分隨力去修。諸位佛弟子！前面所說的，有關於十地菩薩修學的種種事項和境界，只是略略的說點概況而已。假設要詳細分別解說，縱使用無量阿僧祇劫的時間，恐怕也不能說盡。

佛子。菩薩住此地。多作摩醯首羅天王。於法自在。能授眾生。聲聞。獨覺。一切菩薩波羅蜜行。於法界中。所有問難。無能屈者。布施愛語。利行同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種。一切智智。復作是念。我當於一切眾生。為首。為勝。乃至為一切智智依止者。若勤加精進。於一念頃。得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧。乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。

諸位佛的弟子！菩薩修證到法雲地這個果位的階段時，多示現作摩醯首羅天的天王，對於法的觀念和認識，是非常正確的。於法的運用也很圓融自在，隨心自如。並且能夠教化眾生，傳授二乘聖者和諸位下地菩薩們修學波羅蜜的行門。在法界中已沒有困難的問題，能令他屈服的。他用布施、愛語、利行、同事的四攝法，教化諸眾生以及做一切的善事，所作所為，都不曾離開佛的教化宗旨，和憶念佛的功德，更不曾離念具足諸佛的種智，和一切智智——即雙照，空假二諦，也就是佛的智慧，佛的境界。菩薩又作這樣的思想：我應當在一切眾生中，做他們的領袖，做一個能忍苦耐勞，勝任卓絕的首領，並做為有智之人的依止者。假若在再勤加精進，可在一念之間，得到十不可說百千億那由他佛刹微塵數的三昧——正定正受。而且更能示現微塵數那樣多的菩薩，作為他的眷屬。摩醯首羅天即大自在天，在色界之頂，十地菩薩將成佛之時現大自在天王的勝報。

若以菩薩殊勝願力自在示現。過於此數。所謂若修行。若莊嚴。若信解。若所作。若身，若語。若光明。若諸根。若神變。若音聲。若行處。乃至百千億那由他劫。不能數知。

假若以十地菩薩在往昔生中所發的殊勝大願力，而今用以隨心示現，還可超過如前所說的那些數目。好像所說：菩薩修行的法門，莊嚴佛土的淨業，甚深的信解，所作的佛事，身業、語業、智慧的光明，諸根的敏利，神通變化，能為眾生都解了的一音，以及菩薩修行的道路等等，乃至用百千億那由他的時劫，也沒有方法可以數知。

佛子。此菩薩摩訶薩十地行相次第現前。則能趣入一切智智。譬如阿耨達池出四大河。其河流注徧閻浮提。既無盡竭。復更增長。乃至入海。令其充滿。

諸位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，在十地中修行的相狀，依著次第，循序而進，由初地終至第十地——法雲地的修行進度，都具足圓滿了，就很順利的進入了佛的智慧之境界了。譬如阿耨達池一樣，由池中流出四條大河，四大河的水流到徧閻浮提每個地方，它不但不會流盡而乾涸，而更會不斷增加，一直流到大海中，令海水永遠充滿，而四河中的水，仍是不增不減。

佛子。菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水。以四攝法充滿眾生。無有窮盡。復更增長。乃至入於一切智海。令其充滿。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！十地——法雲地的菩薩，他也如同阿耨達池流出的四河一樣。從最初發菩提心時，所修行的菩薩道，積聚的種種功德，栽培善根大願的功德水，用四攝法的方法，度化眾生，令眾生得到正法的法味，充滿身心，沒有窮盡的時候。更令善根一天一天的增長，大願終於成就。乃至於流入一切智慧的大海中，令如海般的智慧，充滿心田。

佛子。菩薩十地因佛智故而有差別。

諸位佛的弟子！十地——法雲地的菩薩，為修平等佛智，而起的諸行，修既無窮，所以隨著在十地修行過程中，慢慢增上，修到無有差別。在未達圓滿時，故而顯現有差別，因為法雲地距成佛尚有一段距離。

如因大地有十山王。何等為十。所謂雪山王。香山王。鞞陀梨山王。神仙山王。由乾陀山王。馬耳山王。尼民陀羅山王。斫羯羅山王。計都末底山王。須彌盧山王。

好像因為依靠大地，有十座大山王一樣。那十座呢？就是雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌盧山王。

佛子。如雪山王。一切藥草咸在其中。取不可盡。菩薩所住歡喜地亦復如是。一切世間經書。技藝。文頌咒術。咸在其中。說不可盡。

諸位佛的弟子！像這座大雪山王，世間上一切名貴的藥草，都出產在其中，取之不盡。菩薩修證到了初地——歡喜地時，也像雪山王一樣，因為世間上一切的經書、技藝、文頌、咒術等等，都包括在這一地中，菩薩都須修習通達圓滿，說也說不盡。

佛子。如香山王。一切諸香咸集其中。取不可盡。菩薩所住離垢地亦復如是。一切菩薩戒行。威儀。咸在其中。說不可盡。

諸位佛的弟子！又像香山王，世間上一切好的香，都產在這座山中，取用不盡。菩薩修證到第二地——離垢地時，也是如同香山王一樣，一切菩薩的戒行和威儀，都在這一地內修證圓滿，說不勝說。

佛子。如鞞陀梨山王。純寶所成。一切眾寶咸在其中。取不可盡。菩薩所住發光地亦復如是。一切世間禪定。神通。解脫三昧。三摩鉢底。咸在其中。說不可盡。

諸位佛的弟子！又像鞞陀梨山王，純為寶石所集成，世間上一切珍奇的寶藏都在其中，取之不盡。菩薩修證到了第三地——發光地的果位，也像鞞陀梨山王一樣，一切世間所有的禪定，神通，解脫三昧，三摩缽底——止觀等修行的法門，都在這地中修習成就，以及其他，說之不盡。

佛子。如神仙山王。純寶所成。五通神仙咸住其中。無有窮盡。菩薩所住燄慧地亦復如是。一切道中殊勝智慧咸在其中。說不可盡。

諸位佛的弟子！又如神仙山王，也是完全以寶石所集成的。有五通的神仙們，都住在其中，其數不知有多少。五通是——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。菩薩修證到第四地——燄慧地時，也是同神仙山王一樣的，因為凡屬修道人應得的殊勝智慧，都應該在這一地的階段中修習證得，說也說不完。

佛子。如由乾陀羅山王。純寶所成。夜叉。大神。咸住其中。無有窮盡。菩薩所住難勝地亦復如是。一切自在如意神通。咸在其中。說不可盡。

諸位佛的弟子！又像乾陀羅山王，也是純寶所集成。種類不同的夜叉，和有大威力的神，都住在這山裡面，也不知有多少。菩薩進入第五地——難勝地時，也是和這山王一樣的。所有任運自在的神通變化，都須在這一地內修證圓滿，說也說不完。

佛子。如馬耳山王。純寶所成。一切諸果咸在其中。取不可盡。菩薩所住現前地亦復如是。入緣起理。聲聞果證。咸在其中，說不可盡。

諸位佛的弟子！又如馬耳山王，也是純寶所集成，世間上希有名貴的果實都出產在這山裡，取之不盡。菩薩進入第六地——現前地，也像這山王一樣，他深入緣起的道理，相同聲聞得的果位。還有無數證果的聖者，都住在這山王裡，說也說不完。

如尼民陀羅山王。純寶所成。大力龍神咸住其中。無有窮盡。菩薩所住遠行地亦復如是。方便。智慧。獨覺果證。咸在其中。說不可盡。

又如尼民陀羅山王，也是純寶所成的。大力的龍神，都住在山裡，無窮無盡。菩薩證入第七地——遠行地時，也是這樣的。超過前一地所深入緣起的道理，而成就方便的智慧，也是在這一地中修學圓滿。如同獨覺果位的聖者，不知有多少；同理在這山王中，說也說不盡。

如斫羯羅山王。純寶所成。諸自在眾咸住其中。無有窮盡。菩薩所住不動地亦復如是。一切菩薩自在行。差別世界。咸在其中。說不可盡。

又如斫羯羅山王，也是純寶所成的，所有一切的自在聖者，都住在這山裡，也不知有多少。菩薩修證到第八地——不動地時，也好像這山王一樣。一切菩薩修學的行門，能成就任運自在的功夫，能不動其身而可以分身到無數不同的世界神通妙用，都在這地中修證具足。也是說也說不盡的。

如計都山王。純寶所成。大威德阿脩羅王咸住其中。無有窮盡。菩薩所住善慧地亦復如是。一切世間生滅智行咸在其中。說不可盡。

又如計都山王，也是純寶所成的。有大威德的阿修羅王，就住在這山裡，以及其他，不知其數。菩薩由不動地進入第九地——善慧地，也是這樣的。因為一切世間上的生和滅的緣起道理，以及如何消除生和滅流轉苦惱的智慧和修行的法門，都在這一地中圓滿成就，也是一言難盡。

如須彌盧山王。純寶所成。大威德諸天咸住其中。無有窮盡。菩薩所住法雲地亦復如是。如來力。無畏。不共法。一切佛事。咸在其中。問答宣說。不可窮盡。

又如須彌盧山王，是純寶所成的。有大威德的諸天們，都在這山中，不知有多少。菩薩修證進入第十地——法雲地，也好像須彌盧山王一樣。佛的十力、四無畏智、十八不共法，以及一切殊勝的佛事，菩薩要證得以上這種種如佛的境界，必須在此地中精勤修學，圓滿菩薩所應具備的功德，方能進入等覺妙覺的果位，而證佛果。這些過程，都在十地中成就。以及種種問難，一一解答，宣說妙法等等，說不能盡。

以十山對十地的比喩：前二山體為土山，表世間。後八山體都是純寶，表清淨，含義在於法。每一段中都有「說不可盡、不可窮盡」，意思是：隨順修行，永不間斷，永不暫息。

佛子。此十寶山王同在大海。差別得名。菩薩十地亦復如是。同在一切智中。差別得名。

諸位佛的弟子！這十座寶山王，都是在大海中，因為每一座山王都有他的特殊之點，所得的名字就各個不相同。菩薩所修學的十地法門，每一地有每一地所修證的重點不同，得的果位的名稱就不同，也是這樣的。雖然同在佛的一切智裡，但十地中的教行，也有優劣懸殊，各地不同的行相，根據教理行相，而所得的名字，各地不同。

佛子。譬如大海以十種相得大海名。不可移奪。何等為十。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入中。皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨。無有盈溢。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如大海，它因有十種特別的相狀，所以得到「大海」這個名字，用這個「海」字為名，是不能改變的，任何事物也不能奪取和移用的。那十種呢？①海中的水，是一點一點有由淺而深的。②海水雖廣大無涯，深不見底，但死屍在海中，總是漂浮的，不會沉下去。③其他的水，不論江河，流入其中，都叫海水，永遠失掉它原來的名字。④無論什麼水流入海中，都變成同一種鹹味，沒有另外的味道。⑤在海裡出產種種無量的珍珠寶貝，以及有其他寶藏等伏藏著。⑥沒有方法知道海的深度，不能知道什麼地方是海的底。⑦海是廣大無量的，望之無涯。⑧是大身的動物居住的地方。如有數千碼長，數千磅重的龍，和像大山一樣的其他動物藏在海裡面。⑨海水時常有潮漲潮落的現象，它的漲落，都有定時，從不超過定時的。⑩海有無限的容量，無論下多大的雨，有多少水從各處注入，它也不見增加。沒有雨水流入也不見減少，所以它既不會滿溢，也不會乾涸。

菩薩行亦復如是。以十相故。名菩薩行。不可移奪。何等為十。所謂歡喜地出生大願。漸次深故。離垢地不受一切破戒屍故。發光地捨離世間假名字故。燄慧地與佛功德同一味故。難勝地出生無量方便神通。世間所作眾珍寶故。現前地觀察緣生甚深理故。遠行地廣大覺慧善觀察故。不動地示現廣大莊嚴事故。善慧地得深解脫。行於世間。如實而知。不過限故。法雲地能受一切諸佛如來大法明雨。無厭足故。

菩薩修行的法門，同大海一樣，也有十種德相的緣故，所以名之為「菩薩行」，是屬於修行法門的專有名字。既不能隨意更改，也不可以移用。那十種呢？如①歡喜地：菩薩在此地中能出生一切的大願大力，精進修行，一步一步深入，到達滿願。②離垢地：離垢就是捨離一切染汚的思想和妄念，把一切不清淨的言行都捨離了。尤其要斷欲念，欲念不斷，不能說是離垢。欲念見之於行，就是破戒，就未離垢。清心斷欲，不破戒，就是清淨離垢。所以在離垢地的果位上，是應該嚴守規律的。破戒的人，如同死屍。在離垢地是不容納染汚法的。③發光地：菩薩修證到發光地，成就了智慧光明，因為他已捨離了一切汚垢，清淨了。把世間的假名假相也捨離了，沒有了好勝心，求名心，求利心。明白了世間上一切都是空的、假的、無常的，所以說「捨離世間假名字故」。④燄慧地：菩薩此時修行的功德，已護自一味，永不會遺失。意思含有如同佛的功德，和佛一味，終會得無上菩提法味。好像大海納入諸流，終成一味。

⑤難勝地：菩薩修行成就，出生無量方便神通，利益世間的功德，所作利生善業，如大海有無量寶藏珍珠。⑥現前地：菩薩能觀察一切諸法從緣生，諸法從緣滅，這種緣起性空的甚深道理，菩薩已明了受用。其不盡功德，如海之不能知其底。⑦遠行地：普薩能有廣大的覺慧，善能觀察諸法，如海之廣大無量。⑧不動地：能示現廣大而莊嚴的佛事。菩薩以不動身處而徧法界普度眾生，護無量世間功德。如海之為大身所居，經上說：「大身者，以無量身修菩薩行」。⑨善慧地：菩薩得甚深解脫諸法門，行之於世間，觀眾生之根器，授以適當法門，令眾生修行得解脫。如實而知，不誤傷物，亦不過限，如海潮不過限。⑩法雲地；證得法雲地果位的菩薩，他真能承受諸佛的大法明、大法雨，從不疲厭，從不自滿。如海能容四洲之水，而不盈溢。

佛子。譬如大摩尼珠有十種性出過衆寶。何等為十。一者從大海出。二者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清淨離垢。五者內外明徹。六者善巧鑽穿。七者貫以寶縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切種種光明。十者能隨王意。雨衆寶物。如衆生心。充滿其願。

諸位佛的弟子！金剛藏菩薩又舉一個譬喩，他說：好像大摩尼珠，他有十種特殊的種性，超出其他衆寶。那十種種性呢？①摩尼珠是從大海中取出的。②必須經巧匠來精心治理。③摩尼珠是珠中之王，它天然圓滿，無一點缺陷，也沒有一點瑕疵。雖經人工穿鑿，不損其完善之處。④此珠天然清淨明徹，無一絲塵垢。⑤內外透明，光徹如鏡。⑥經由巧匠細心鑽穿。⑦用金縷把它一粒粒穿在一起。⑧把它安放在琉璃寶幢的上面。⑨經常放出五彩霞光，在寶幢上光彩遠照。⑩能隨聖王心意，如雨一般落下種種寶物，又能隨眾生的心，滿足他們的願心，所以叫寶珠。

佛子。當知菩薩亦復如是。有十種事出過眾聖。何等為十。一者發一切智心。二者持戒頭陀正行明淨。三者諸禪三昧圓滿無缺。四者道行清白離諸垢穢。五者方便神通內外明徹。六者緣起智慧善能鑽穿。七者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢之上。九者觀眾生行。放聞持光。十者受佛智職。墮在佛數。能為眾生廣作佛事。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！諸位當知，十地菩薩也像摩尼珠一樣，也有十種事，與眾不同，超過其餘的菩薩們。那十種事呢？①修十地法門的菩薩，他們都曾發下大志願和大菩提心的。②要能持一切戒，三業都要絕對清淨。所行所為，要非常光明正大，如持戒的頭陀。③勤修四禪八定，以及諸三昧，都要修學圓滿，不能欠缺。④道行都非常清白，沒有染汚。離開一切汚穢的言行。⑤內外明徹；是說菩薩修證的智慧，已到對萬事萬物，世出世間的一切，都能照徹，內外明白。神通妙用，也知道善巧方便。如同摩尼珠一樣光明晶瑩透徹。⑥了達緣起，知諸法實相，智行鑽穿。如摩尼寶珠善巧鑽穿。

⑦菩薩有種種方便無礙智慧，體用微妙。神力功德，聞持普照。如摩尼珠用寶縷貫穿一樣。智慧就是菩薩的寶縷。⑧「置於自在高幢之上」，第八地的菩薩，已證得無功用行。行高自在，如置高幢之上。如摩尼珠置高幢之上，光芒普照。⑨菩薩普徧觀察眾生的根性行為，隨機教化，令眾生得聞正法，受之於心，持之以行，得到聞持生出智慧之光。如摩尼珠普徧放射出萬丈光輝。⑩十地的菩薩，漸進功德圓滿，福慧具足的階段了，即時受灌頂的禮儀，受佛的智職，從此列入佛數之內，一定成佛無疑了。菩薩此時能為眾生廣做大佛事，能教化眾生，能演說妙法。如摩尼珠之能隨王意，能如眾生的心願，雨眾寶物，充滿其願。

佛子。此集一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸眾生不種善根。不可得聞。

諸位佛的弟子！這積聚一切善根，積集一切功德的十地法門，是修學菩薩行，廣行菩薩道的菩薩，為要求佛的種智，證菩提覺果，所必修的法門。這個法門品，假若眾生在往昔沒有種下種種善根，沒有做無量功德，不要說受持，恐怕連聽都聽不到十地品這個名字。不要說在家眾，就連許多出家眾都不曾聽過這名字，至於讀誦者亦少，受持者更少。我們如今能聽聞讀誦，當知我們都是在往昔曾種下大善根的，所以才能常常聽到華嚴經上的十地品法門。希望諸位善士們，特別珍惜這份因緣。

解脫月菩薩言。聞此法門。得幾所福。

這時解脫月菩薩聽了金剛藏菩薩說，這種稀有殊勝的法門難於聽聞。於是就問金剛藏菩薩說：我們聽了這積聚種種善根，和一切智慧的功德法門，能得多少福慧呢？

金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門。福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進如說修行。是故當知要得聞此集一切智功德法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智地。

金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：就像一切智的佛，所積聚的一切福德。聽聞了十地品這個法門，福德就是這樣的。什麼緣故呢？如果你不曾聽到過這種集一切智的功德法門，而你能信，能理解，能領受，能修持，而又能讀誦這品經典，那是不可能的。如果未曾聽聞，你就不會去信、解、受、持，和讀誦它了，更何況能去精進呢！既然信解受持讀誦都不能，又怎能夠如經上所說的方法去修行呢！因為這個道理，你應當知道，必須「要聽聞這積集一切智慧功德的法門品」——十地品，才能信、解、受、持、讀誦，才知道要精進不懈，才能如說修行。然後才能達到功德圓滿，福慧俱足，證菩提覺道而成就佛果。

爾時。佛神力故。法如是故。十方各有十億佛剎微塵數世界。六種十八相動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。

正當金剛藏菩薩回答解脫月菩薩問題的時候，佛的大威神力的緣故，也是說無上大法——十地法門的緣故，十方各有十億佛刹微塵數的世界，同時都發生六種十八形象的地震動現象。就是㈠動：地的某一部分震動。徧動：是整個地球都震動。等徧動：是十方世界的地球都震動。㈡起：某一個地方忽然有向上湧起的形象。徧起：是整個地球普徧有向上湧起的形象。等徧起：是十方所有的世界，都一時向上湧起。其餘㈢踊、㈣震、㈤吼、㈥擊，都是這樣解釋。動、踊、起，是屬於形的範圍。震、吼、擊，是屬於聲的不同。地震有時是一種災害，有時是諸佛菩薩在說甚深微妙法是吉祥之兆，故不必過分驚恐。

雨眾天華。天鬘。天衣。及諸天寶莊嚴之具。幢旛繒蓋。奏天伎樂。其音和雅。同時發聲。讚一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宮演說此法。十方所有一切世界悉亦如是。

不但十方世界，十億微塵數世界六種十八相大地震動，還有天雨各種寶華、天鬘，和天人的無縫天衣，以及雨眾天華，莊嚴佛土的莊嚴之具，如幢旛繒蓋等。還演奏天音樂。這種音樂的聲音幽雅柔和，聽起來清心悅耳。種種樂音，同時俱發，天子天女齊唱著讚歎諸佛的功德，讚歎十地法門的勝妙，讚歎十地法門為一切的智地，成就佛果的法門。如同這個世界——娑婆世界，他化自在天王宮內的法會，正在演說十地勝妙法門，其他十方所有一切的世界，也都在演說這個菩薩行法門品。

爾時。復以佛神力故。十方各十億佛剎微塵數世界外。有十億佛剎微塵數菩薩而來此會。作如是言。善哉善哉。金剛藏。快說此法。我等悉亦同名金剛藏。所住世界各各差別。悉名金剛德。佛號金剛幢。我等住在本世界中。皆承如來威神之力。而說此法。眾會悉等。文字句義。與此所說無有增減。悉以佛神力而來此會。為汝作證。如我等今者入此世界。如是十方一切世界悉亦如是而往作證。

在這個時候，又因為佛的威神力的緣故，在十方各有十億佛刹微塵數世界之外，有十億佛刹微塵數的菩薩，來到這個法會——金剛藏菩薩說十地品的法會，齊聲說道：善哉！善哉呀！金剛藏菩薩！請你快說這十地法門吧！我們十億佛刹微塵數的諸位菩薩，都和你同名為「金剛藏」，我們所住的世界，雖然各有差別之處，但也都名之為「金剛德」。我們國土的佛，也同樣稱為「金剛幢」。我們在自己的世界中，承蒙佛的大威神力，也演說這菩薩行門品——十地法門。法會中諸位菩薩大眾，以及道場內一切情況，也和此地法會相等。所演說的十地法門品的經典文字內容，辭句義理，也和這兒法會所說的十地法門品一樣，沒有增減。我們十億佛刹微塵數菩薩，都是仰仗佛的大威神之力，來到這個法會道場，我們是來為你作證明的。如今我們來到娑婆世界，同樣我們也到十方一切世界，只要那兒是在演說華嚴經的十地法門品，我們都去作證。

爾時金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界。

這時，金剛藏菩薩，觀察十方各十億佛刹微塵數的世界中，所有各地的道場法會，真是徧滿了法界。

欲讚歎發一切智智心。欲示現菩薩境界。欲淨治菩薩行力。欲說攝取一切種智道。欲除滅一切世間垢。欲施與一切智。欲示現不思議智莊嚴。欲顯示一切菩薩諸功德。欲令如是地義。
轉更開顯。承佛神力而說頌言。

其心寂滅恒調順　平等無礙如虛空
離諸垢濁住於道　此殊勝行汝應聽

金剛藏菩薩觀察了普周法界的道場法會，他就想要讚歎發一切智智心的菩薩——初地。想要讚歎能示現菩薩境界的二地菩薩。想讚歎那能淨治菩薩行的三聚淨戒法門——三地的菩薩。三聚淨戒：①攝律儀戒。②攝善法戒。③攝饒益有情戒。想讚歎演說攝取一切的種，一切智慧之道的三地四地菩薩。想讚歎要把所有世界的染汚垢穢都除盡的五地菩薩。想讚歎要布施給一切眾生智慧的六地菩薩。想讚歎要示現不可思議的智慧，而莊嚴佛土的七地菩薩，了達空有無礙的境界。想讚歎要顯示一切菩薩無功用行的不可思議智慧，而莊嚴三世間的八地菩薩。想讚歎能說能受諸功德的九地十地菩薩。金剛藏菩薩想令法會大眾，和後世眾生，能對十地法門品的義理，更加明白通達一點，仰承十方諸佛的威神之力，和釋迦牟尼佛的加被，再用偈頌的方式，把前面的長行重說一遍。

頌說：菩薩的心是寂靜的，沒有妄念的，不動的。因之常常是能降伏其心，也能調和其心，令其心順於理而修於道。菩薩的心是對一切眾生平等的，心內無點微塵，所以它就如虛空似的。菩薩的心是清淨的，他已捨離了一切的染汚和垢濁，常住於梵行與佛道中。這種殊勝的菩薩行門品，諸位佛的弟子應該仔細的諦聽。

百千億劫修諸善　供養無量無邊佛
聲聞獨覺亦復然　為利眾生發大心

菩薩是在百千億劫的長時間中，修行種種善根，積諸功德，供養無量無邊的諸佛，也供養二乘聖者聲聞獨覺。菩薩為了利益一切眾生，所以發大菩提心，發大願力。

精勤持戒常柔忍　慚愧福智皆具足
志求佛智修廣慧　願得十力發大心

專一精進，勤勉學習無上道。嚴持淨戒，不疏忽，不懈怠。一點時間也不懶惰，最小節處也不放鬆戒行，也不違犯戒律。柔和就是不剛強、不暴躁。忍是忍辱。精勤持戒要注意在人不見的地方，不是在人前精勤，或人前持戒，而是要在獨自一人的時候，一人的地方精勤持戒。孔子說：「慎獨」就是要在人不見，人不知時，謹守精勤持戒的常態。菩薩是精勤持戒，而且恒常柔忍的。慚是慚其前愆，愧是愧其後過。每個人如能常常明白自己的過錯，注意悔改，再不重犯，長此以往，心無內疚，自然生善心善念。也就不會覺得老是見不得人，對不住人了。有了善心善念的人，一定常做善事，就是修福。福至心靈，智慧油然而生。福慧雙圓，所以說「慚愧福智皆具足」。菩薩修福修慧，廣修功德，他並不是要求入天的福報，他的志願在求如佛的大智慧，希望得到佛的十種力量，所以他發大菩提心。

三世諸佛咸供養　一切國土悉嚴淨
了知諸法皆平等　為利眾生發大心

菩薩發願供養三世的諸佛。所有一切諸佛國土，都令它清淨莊嚴。菩薩明瞭諸法都是平等，無欠無餘的。為了利益一切的眾生，所以菩薩發大菩提心。

住於初地生是心　永離眾惡常歡喜
願力廣修諸善法　以悲愍故入後位

當菩薩發大願廣度眾生，修學十地法門，在初地時就發心永遠離開一切諸惡，常常生起歡喜心。「遠離眾惡」就是諸惡莫作。「常歡喜」就是眾善奉行。發大願力廣修眾善法，以大悲心為第一，憐愍眾生，所以就能證入「離垢地」。

戒聞具足念眾生　滌除垢穢心明潔
觀察世間三毒火　廣大解者趣三地

菩薩證入第二地——離垢地，他奉持諸佛的教誨，謹守諸佛的戒律。到十方諸佛道場聞法，持清淨戒，修學聞慧，二者具足而恒念眾生，愍其在生死海中受痛苦，生大慈悲心。「滌除垢穢」，就是把心念中的染汚，不淨都革除，洗滌清淨。清淨心就是明潔心。染汚垢穢的心是黑暗的，清淨明潔的心才是光明的。菩薩用光耀明潔、充滿智慧的心，觀察世間上諸類眾生，都陷溺在貪瞋癡的毒火中。菩薩有廣大的慈悲心，有大智慧，得到了解脫法門，就入到第三地——發光地。

三有一切皆無常　如箭入身苦熾然
厭離有為求佛法　廣大智人趣燄地

三有——欲界有、色界有、無色界有。在三界內的一切，都是不永久，瞬息幻滅的。這種無常給人的痛苦感受，就像箭射身體，又像烈火焚燒那樣苦痛。我們應該趕快覺悟，厭離世間上一切有為的、無常的、虛妄的事物，而誠心追求永恒的、真實的佛法。有廣大智慧的聖者，有真正瞭解的聖者，證入了燄慧地。

念慧具足得道智　供養百千無量佛
常觀最勝諸功德　斯人趣入難勝地

念精進、慧精進、念慧同時精進，故為「念慧具足」，而得到道種智。菩薩供養佛，不是供養一佛二佛，而是供養百千無量的諸佛，令無量諸佛都生歡喜心。常常觀察最殊勝的一切功德。能真正實在修行，才有最殊勝的功德。這位勤修佛道的菩薩，就能進入第五的難勝地。

智慧方便善觀察　種種示現救眾生
復供十力無上尊　趣入無生現前地

用方便的智慧，善於觀察一切諸法。以種種的神通，示現救度眾生的妙用。又供養十力——佛，世上最尊最上的佛。菩薩於此地中證得無生無滅，而進入第六現前地。

世所難知而能知　不受於我離有無
法性本寂隨緣轉　得此微妙向七地

世間上最難知的一切，菩薩此時都能通達無礙了，不會受「我執」的束縛，也離開了「有無」二邊，空有都不著了。也能明白法的本體是寂滅的，所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言詮」。它是隨緣生起，隨緣而滅，不落於空，不著於有，隨緣不變，不變隨緣。菩薩得到了這種微妙的智慧，就進入第七的遠行地了。

智慧方便心廣大　難行難伏難了知
雖證寂滅勤修習　能趣如空不動地

有了大智慧的人，他對人對事，就知道方便善巧任運使用，事事圓滿，人人歡喜，心量也非常寬廣，能讓人容人。因之難於行通的事，也行之無礙了。難於調伏的人和事也調伏了。難於知道的知識也知道了。雖然已經證得了寂滅的理體，得到了究竟諸法實相，可是菩薩仍然勤勉修習，才能趣入像虛空一般的不動地。這時已是如如不動，了了常明，得到了寂滅的真樂，入第八不動地。

佛勸令從寂滅起　廣修種種諸智業
具十自在觀世間　以此而升善慧地

菩薩在第八地中時，他的智慧神通，已達到殊勝的境界，如果不繼續向前追求進步，就會執著空見，所以諸佛深恐菩薩停止不前，就勸告他須從寂滅之中，再生起智慧來，廣修諸佛智慧的法門，如佛的十力、四無畏、十八不共二乘之法。具足十種自在，觀察此間一切的因緣法，從這些法門再向前進入第九的善慧地。

以微妙智觀眾生　心行業惑等稠林
為欲化其令趣道　演說諸佛勝義藏

第九地的菩薩能以微妙，不可思議的如實智慧，如實知道眾生，如實觀察一切眾生的因緣。了知眾生的心行業惑，由心念而起惑造業。造種種的業，受種種的報，不知其數，相等如叢林，菩薩以無礙智，瞭若指掌。菩薩為要想教化這些苦惱眾生，引導他們走上菩提覺道，而演說諸佛最上的殊勝義諦，闡揚諸佛的正法藏。

次第修行具眾善　乃至九地集福慧
常求諸佛最上法　得佛智水灌其頂

修學菩薩行門，行持菩薩道，必須循序漸進勤修精學，依教奉行，具足所有的善根，才能到達第九地的果位。菩薩雖已有如是的成就，但他仍然精勤上求佛道，求諸佛最勝無上的智慧法門，更得到諸佛的智慧之水，猶如甘露灌頂。

獲得無數諸三昧　亦善了知其作業
最後三昧名受職　住廣大境恒不動

菩薩在第九地時又獲得無量無數的各種三昧——正定正受。也善能了知眾生所作的一切是善，是不善，是無記。最後證得的三昧，名叫受職。住於廣大如虛空的境界，恒常不動身處而周徧法界。

菩薩得此三昧時　大寶蓮華忽然現
身量稱彼於中坐　佛子圍繞同觀察

菩薩得到最後的三昧時，忽然有一株大寶蓮華在他定中出現。這株大寶蓮華有十個三千大千世界那樣大，菩薩坐在這株大寶蓮華座中，身量的大小恰好與他相稱。有無以數計的佛子——諸眾菩薩，圍繞著大寶蓮華，一同觀看這稀有勝妙境界。

放大光明百千億　滅除一切眾生苦
復於頂上放光明　普入十方諸佛會

十地菩薩坐在大寶蓮華座內，身上放射出百千億那樣多的大光明，這光所照射到的地方，可以滅除一切眾生的痛苦。又在他的頭頂上，放射出光明，普徧照射到十方諸佛的法會道場中。

悉住空中作光網　供養佛已從足入
即時諸佛悉了知　今此佛子登職位

菩薩從身上放的光，從頭頂上放的光，射到虛空中，互相交織結成一個大光明網。這光網供養了十方三世諸佛之後，就從菩薩的足部進入體中。就在這時，十方三世諸佛立刻就都知道有一位菩薩，修行證得了十地果位，現在這位菩薩正登上受佛職的地位，列入了佛數。

十方菩薩來觀察　受職大士舒光照
諸佛眉間亦放光　普照而來從頂入

從十方來觀受職典禮的菩薩，猶如恒河沙那樣眾多。這時受職的十地菩薩，又放大光明，徧照諸位來觀禮的菩薩眾。十方三世一切諸佛，也從兩眉之間，放射出光明，普徧照射法會中的大眾菩薩，然後回來，從十地菩薩的頭頂上，進入他的體內。

十方世界咸震動　一切地獄苦消滅
是時諸佛與其職　如轉輪王第一子

當十地菩薩放光，和諸佛放光的時候，十方世界同時發生震動的現象。所有地獄中受苦的眾生，也同時消滅痛苦。這時十方三世諸佛就給這位十地菩薩受佛職，行灌頂禮。就好像轉輪聖王的第一個兒子，受太子灌頂禮一樣的隆重。

若蒙諸佛與灌頂　是則名登法雲地
智慧增長無有邊　開悟一切諸世間

十地菩薩幸蒙十方諸佛給他行了受職灌頂禮之後，這就正式被稱為法雲地的菩薩了，是諸佛證明他已證得十地的果位。這時，菩薩的智慧增長到沒有邊際的境界，也能覺悟所有世界上的諸有情，令一切眾生都受到教化而覺悟。

欲界色界無色界　法界世界眾生界
有數無數及虛空　如是一切咸通達

欲界、色界、無色界，就是平常說的三界。法界、世界、眾生界，意思是一樣的，也包括在三界以內。世間上有數的和不可數量計度的，以及虛空界內的一切。以上這種種的諸法實相，十地菩薩他是無不知道，都能通達無礙。

一切化用大威力　諸佛加持微細智
秘密劫數毛道等　皆能如實而觀察

法雲地的菩薩，教化眾生所有的神通變化，所用的善巧方便的智慧，所現的大威神力量，都是由於十方諸佛所加持而才能獲得的。如秘藏微細智、劫數微細智、毛孔道微細智等等，十地菩薩都能如實知道，如實觀察。

受生捨俗成正道　轉妙法輪入涅槃
乃至寂滅解脫法　及所未說皆能了

佛從兜率天宮降生人間，受生到王室、入胎、住胎、出胎、捨太子之尊，入山修苦行、證道、成正覺、降魔、轉妙法輪、入湼槃，乃至於證得寂滅，解脫的妙法。以及佛已說的、當說的、未說的種種妙法，十地菩薩都能知道。

菩薩住此法雲地　具足念力持佛法
譬如大海受龍雨　此地受法亦復然

菩薩住在法雲地時，因為他已具足了念力和慧力，修持十方諸佛所受的佛法，一點沒有心有餘而力不足的困難了。這好比大海，能同時接受許多天龍降霔大雨，而不會有盈溢的現象發生。十地菩薩這時的智慧，也能同時領納受持十方諸佛的大法明、大法雨。

十方無量諸眾生　悉得聞持持佛法
於一佛所所聞法　過於彼數無有量

十方世界無量無邊的眾生，都得到了聞持三昧，受持諸佛所說的法門。菩薩在每一位佛的道場裡所聽聞的佛法，也在十個三千大千世界的十方三世諸佛的道場裡聞到佛法。如依菩薩的宿願殊勝，他還可以任運自在，超過此數無量無邊那樣多。

以昔智願威神力　一念普徧十方土
霔甘露雨滅煩惱　是故佛說名法雲

以菩薩往昔所發的大願力，所修得的大智慧，所成就的大威神之力，可以在一念之間，普徧到達十方諸佛的國土。菩薩教化眾生，弘揚正法，施於眾生如降下甘露法雨，能為眾生消滅煩惱諸苦，所以佛說第十地的菩薩，應稱之為「法雲地的菩薩」。

神通示現徧十方　超出人天世間境
復過是數無量億　世智思惟必迷悶

十地菩薩的神通妙用，隨心示現，普徧於十方世界。超出了人間和天上的境界，還可超過如所說無量億的倍數。如果你用世間的智慧來度量他，那你一定迷惑，會悶在鼓裡，永遠想不通。

一舉足量智功德　乃至九地不能知
何況一切諸眾生　及以聲聞辟支佛

十地菩薩一舉手一投足，都表現出無量的智慧，可成就無量功德。他的作為，都有深刻的用意，一般菩薩，甚至九地菩薩都不能知道他的目的和境界，何況一切薄地凡夫的眾生呢？就連二乘聖者聲聞、辟支佛，也不能知道。

此地菩薩供養佛　十方國土悉周徧
亦供現前諸聖眾　具足莊嚴佛功德

法雲地的菩薩供養佛，不是只供養一佛二佛，他是供養十方國土的諸佛，沒有不周徧的。亦供養法，也供養二乘聖者和現前的諸位賢聖僧。他種種功德具足圓滿，成就嚴身嚴土，如佛所有的功德。

住於此地復為說　三世法界無礙智
眾生國土悉亦然　乃至一切佛功德

住在法雲地的菩薩，又為一切眾生演說妙法，菩薩因已修證得四無礙智，所以他到三世的法界說法，絕不會有障礙。到所有十方眾生的國土去說法，也同樣不會有任何障礙。乃至具有諸佛的智慧和功德。

此地菩薩智光明　能示眾生正法路
自在天光除世闇　此光滅闇亦如是

法雲地的菩薩，他的智慧之光，能指示眾生一條正當的道路——修學正道，學佛行儀的道路。自在天的天王所放的光，能夠驅除世間的黑暗。十地菩薩所放的智慧之光，不只能驅除世間的黑暗，更能掃除眾生內心的無明闇障，遠超出世間的光明。

住此多作三界王　善能演說三乘法
無量三昧一念得　所見諸佛亦如是

證得十地——法雲地果位的菩薩.，在這一階段中，多化身到三界來行菩薩道，常常以欲界、色界、無色界的天王身份出現，統領三界，法治三界。他對三界眾生，善能演說三種佛乘，不同果位的佛法——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。三乘妙法，是為契合眾生的根性。他修得無量種種三昧，可於一念之間不需作意就可以得到，隨心任用。他也能在瞬息間見到十方三世，無量無邊微塵數的諸佛。

此地我今已略說　若欲廣說不可盡
如是諸地佛智中　如十山王嶷然住

金剛藏菩薩說：這菩薩行法門品——十地法門的第十地——法雲地，我現在已經把其中修行的過程及相狀、境界，大概重點，略略的說完了。倘若要詳細分別廣說，恐怕盡未來際劫，也沒法把它說完。像這個十地法門，各地都有特殊深邃之處，在諸佛的智海中，就好像十大山王，巍然屹立於大海中一樣。尤以第十地——法雲地的菩薩，在佛法的大海中，有殊勝的成就，巍巍然聳立於諸地之上，任何一地的菩薩也不能與之相比較的。

初地藝業不可盡　譬如雪山集眾藥
二地戒聞如香山　三如鞞陀發妙華

初地是歡喜地，在這一地中所學習的藝業之多，說之不能窮盡，就像那座大雪山王，積集聚了種種稀有的藥材，都生產在這山裡面，能醫治眾生的百病。菩薩在初地——歡喜地中修學不可言盡的藝業——佛法，為的是醫治眾生的三毒業病。二地菩薩主修戒行，和多聞佛法，捨離諸惡垢穢，成就清淨梵行，好像香山王中出產種種名貴的香一樣，所以稱為離垢地。第三地如鞞陀山王，能出生各色上妙之華。因為三地菩薩，必須在這一地中，圓滿具足一切世間禪定、神通、解脫三昧和止觀等道業，所以稱為發光地。

燄慧道寶無有盡　譬如仙山仁善住
五地神通如由乾　六如馬耳具眾果

第四地稱為燄慧地，菩薩在這一地中，成就的道中智慧，如衆寶之多，無有窮盡。好像神仙山王，裡面住了很多的老修行，和五通神仙一樣。五地菩薩成就方便神通，內外明徹，具足一切種智。好像乾陀羅山王，一切大神都在其中，所以稱為難勝地。第六地就像馬耳山王，具足一切諸果，都出產在山中。以此山譬喩現前地的菩薩，「自理體出諸妙用」，化導眾生修學佛道，而證二乘果位者多。

七地大慧如尼民　八地自在如輪圍
九如計都集無礙　十如須彌具衆德

七地菩薩成就了種種的方便廣大智慧，空有無礙，化導眾生，普與一切智，證得果位。如像尼民陀羅山王一樣，大力龍神都安居在內，故名遠行地。八地——不動地的菩薩成就無功不思議智，莊嚴三世間。得心自在，能教化諸下地菩薩。因為輪圍山（華語，即斫羯羅山王），有許多自在仙人居住在裡面，所以以此山作譬喩。九地——善慧地的菩薩，積集了四無礙的大力智行，能善巧攝化眾生，好像計都山王內有大威德的阿修羅王一樣。十地——法雲地，好像須彌山王一樣，具足一切的德行。以此譬喩法雲地的菩薩具如來力，成就無畏，得不共法，能為眾生宣說，能受諸功德，問答無盡無礙。

初地願首二持戒　三地功德四專一
五地微妙六甚深　七廣大慧八莊嚴

初地——歡喜地是以大願力為主要重心修證的。第二地以戒行清淨為主，所以名為離垢地。第三地是積聚種種功德所成就，因之名發光地。第四地志在專一修超出世間的大自在，所以稱為燄慧地。第五地菩薩得如意神通，善巧自在的微妙智慧，故名難勝地。第六地——現前地的菩薩有甚深的智慧。第七——遠行地的菩薩智慧廣大無邊無際，心量包括恒沙。第八地——不動地的菩薩以福德莊嚴三世。

九地思量微妙義　出過一切世間道
十地受持諸佛法　如是行海無盡竭

九地菩薩的大力智行，思量一切微妙義理，如實觀察一切世間，如實知一切世間上眾生性行。這種微妙義理超出世間一切智慧，一切世人所行持的道理。十地菩薩能受持十方諸佛的大法雲大法雨，能為眾生演說諸佛的妙法門。像這種修菩薩道的行門，猶如大海，永不乾竭。沒有方法能把它說窮盡。

十行超世發心初　持戒第二禪第三
行淨第四成就五　緣生第六貫穿七

十地法門是學修菩薩行，學行菩薩道，欲證佛果，必須修學的無上法門。他超出世間一切諸法，是欲出世間唯一的妙法，是十方三世諸佛所說，十方菩薩必修。發大菩提心的菩薩進入初地。嚴謹受持清淨戒行，是第二地菩薩的必修行門。禪定是屬於第三地的主修。修行一切清淨行門是屬於第四地。能成就種種善根功德，神通妙用是在第五地時。證得無生無滅，了知緣生實義是在第六地的階段中。第七地有貫穿諸下地及啟發未來之意。

第八置在金剛幢　第九觀察眾稠林
第十灌頂隨王意　如是德寶漸清淨

第八地是不動之處而可周徧十方，如摩尼寶珠置於金剛幢上，光輝照耀十方。第九地以妙觀察智，觀察一切眾生，在生死海中，為無明煩惱所縛，如稠林一般。第十地屬於灌頂位，如「摩尼寶珠能隨王意，雨衆寶物，如眾生心充滿其願。」十地菩薩「已受佛職，列在佛數，能為眾生，廣做佛事」。這就好像清淨的功德妙寶，一天一天的轉變得更清淨明徹了。

十方國土碎為塵　可於一念知其數
毫末度空可知量　億劫說此不可盡

十方諸佛的國土，能把它粉碎得像微塵一樣，雖說是如此無量之多，但可在一念之間而能知道它有多少數目。用一根毫毛來測量虛空，還可以知道他縱橫寬廣的確實數。但若以窮未來際的時劫，來演說這個十地法門，恐怕也不能說得完全的清楚明白。

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