大乘百法明門論淺釋
上宣下化老和尚講述
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前言
◎美國萬佛聖城宣化上人講述於美國加州三藩市佛教講堂 一九七○年五月十七日至六月七日
佛所說的法，謂之經學；所訂的戒律，稱為律學；祖師們所作的文章，彙集而成論學。經所顯現的是定學；律所顯現的是戒學；論所顯的是慧學，是培養智慧的。
自本堂開辦以來到現在，正式講《百法明門論》，可說是第一次，以前雖然有人講過這個論，但只是很簡單地講述，現在卻是很慎重地詳加解釋。這樣的講解，在西方國家來說是非常稀有，因為少有人講這個論，所以你想研究的話，就沒有機會去研究明白；你不明白這個論，你就不會修行；你不會修行，就不會成佛；不會成佛，就永遠在六道輪迴裏轉來轉去，生了又死，死了又生。生的時候很糊塗，不知道怎樣就生出來，等到死的時候，想要明白，但是時間又不能等待你，又是糊糊塗塗地死去了。為什麼你始終弄不明白呢？就是你沒有想到這個《百法明門論》啊！沒有得到這個《百法明門論》的意旨，所以你就糊塗生、糊塗死，就這樣生生死死，死死生生地在六道裏打圈子啦！
現在我們開始講這個《百法明門論》。什麼叫《百法明門論》呢？也許你會說：「我以前不但沒有見過這個論，我連聽都沒聽過呀！」不錯，你說的是很老實的話，很坦白的話，你知道就說知道，不知道就說不知道，這樣的人還可以教，只怕的是你不知道說知道，待會兒人家問你知道什麼，你就說：「喲，我忘了咧！」那就糟糕了。你不知道而說知道，這就是自己騙自己─不是騙別人，而是騙自己。不知以為知，不能以為能，這種人，我告訴你，是最愚癡的人，最笨的人！例如自己根本沒有聽見過這《百法明門論》，可是當有人問你：「你知不知道《百法明門論》這本書呢？」你卻說：「唔，我知道啊！」人家再問：「那麼這本書寫的是什麼？」你看，頭一句你說你知道，再詳細一問內容，你卻說忘了，這就叫不知以為知，不能以為能，不懂以為懂，不明以為明，這是最愚癡的。為什麼會投胎做豬呢？就是因為前生盡是冒充，說甚麼都說知道，結果就做豬去了，所以我見到豬，我就覺得牠們太可憐了！一點也不聽教，一點也不依法修行，所以就墮落豬身。
這個法，不只是百法，本來是六百六十法，也不只是六百六十法，算起來最初是八萬四千法這麼多。佛陀最初說的八萬四千法門，門門都是成佛的通路，後來因為眾生的根性太愚癡，八萬四千法門實在是太多了，所以彌勒菩薩就慈悲地造成了《瑜伽師地論》，把這八萬四千法門編為六百六十法。六百六十法還是很多，單說名相也要費幾年功夫才能把它記下來，後來天親菩薩一觀察，未來的大乘根性眾生歡喜簡略，於是乎把《瑜伽論》六百六十法中最重要的提綱挈領(綱就是一個網中主要的繩，提綱是拿著這條綱就可以把網提起來；挈領就是拿著衣服的領子，整件衣服也就整齊了)。也就是把六百六十法中的重點編成一百法，以一百個法門來造成一部《百法明門論》，好令所有世界的大乘根性眾生容易記憶，容易明白，不用單記名相便要發幾年長的時間。這部論，要是一個鐘頭才能把它背出來的話，那就是最笨的人；要是聰明的人呢？十分鐘就可以把這一百種法都明白了，你說快不快？我們要明白這一百種法，由這一百種法的門徑來入佛法之門。
在未講《百法明門論》之前，我有一些意見。在西方有一些講佛法的人，是我所看見的，聽到的，你要是問他甚麼是《百法明門論》，他會怎樣答你呢？並不是像文殊師利菩薩問維摩居士什麼是第一義諦，維摩居士什麼話也不說，這不說就是第一義諦，說出來就把第一義諦趕跑了，這就是真的第一義諦。可是這個百法呢，與第一義諦不同，一定要說的，要是不說，閉上口、閉上眼睛，裝模作樣，說我學第一義諦，這就錯啦，為什麼呢？這一百種法一定要說的，不說就沒辦法再講百法了。那麼，為甚麼他不說呢？那就是他心裏頭不明白，不要說一百法，連一法也不懂，因為他一法不懂，所以就無法可說。你要問他說些甚麼，他只有瞪瞪眼睛，做一個鬼臉，在不，就張張口。唉！這樣子，你說可憐不可憐！但是他一法不懂，一法不說，還是在百法之外去說法，左說右說、橫說豎說、前說後說、上說下說，不明白佛法的人就說：「咦！這個人會說法。」明白佛法的人一聽便說：「嘿！胡說八道，在講些甚麼呢？」就好像一個做偽幣的人攜著偽鈔票到鄉村去使用，沒有人能分辨這些鈔票是真是假，等到造幣廠拿來比對的時候，才證明出真偽。聽法也是一樣，我們要有擇法眼。甚麼是擇法眼呢？就是知道是法、非法、染法、淨法、善法、惡法、邪法、正法。你明白了這些，那你就有擇法眼了。擇法的意義並不是說你見到一個說法的人，聲音大，會唱歌，並且唱得不錯，你就給迷住了，連晚上睡覺也睡不著，總想他柔揚的歌聲在你耳邊叫喚，你說這多可憐！我現在呢？不會唱歌，只會說幾句話給你們大家聽聽。
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