法系考正

南嶽下第六十世，東明旵祖之嗣法，有海舟永慈，與海舟 普慈二人。永住金陵東山，俗姓余。普住杭州東明，俗姓錢。續指月錄兩存之。按：天童密雲悟祖，及錢謙益宗伯，皆為普祖立傳，稱為「旵祖」嗣法。祥符蔭宗統編年載：萬曆六年辛酉，東明旵祖示寂，海舟普慈嗣法。據上所記，改定南嶽六十一世，東明海舟永慈為普慈。

青原下第四十五世，芙蓉楷祖嗣法。「蘇州本」依據位中符祖燈大統，逕列鹿門覺，將丹霞 淳至天童淨，中間五代削去；謂指月年曆差訛，以青州塔記為據。不知青州塔記顯出偽託；為霖大師曾辨其謬，續指月錄引以為證。

按宗統編年，宋重和元年戊戍，楷祖示寂，丹霞淳嗣。淳祖蓋芙蓉嗣法二十六人中之上首也。明年，淳祖示寂，真歇了嗣。其後三十有四載，為南宋紹興二十三年癸酉，了祖示寂，天童玨嗣。越十四載，為乾道四年戊子，玨祖示寂，雪竇鑑嗣。經四載，為乾道七年辛卯，鑑祖示寂，天童 淨嗣。又二載，為乾道九年癸巳，淨祖示寂，鹿門覺始嗣，去楷祖示寂時，歷五十有五年矣！何得竟以鹿門覺，為淨因覺？ 顯紊世次。茲從傳燈及正續指月，列鹿門覺於天童淨嗣法；增補丹霞 淳至天童 淨五世，糾正位中符之謬。

明三峰漢月法藏禪師，初秉拂於吳門北禪寺，嗣法天童悟祖。厥後，三峰著五宗，原以立異；悟祖不滿，遂至追拂。清世宗著揀魔辨異錄，於三峰一派，屏斥尤嚴；三峰不獲與臨濟兒孫之列，已成鐵案。惟三峰平日於法門，不無建白；弘戒法儀，為後世矜式。茲列三峰於尊宿卷中，示絕於悟祖，仍不泯其護教之功。

通鑑載：明 建文帝，因燕王兵破金川門，帝發太祖遺篋，得「楊應能」度牒及緇衣。編修程濟曰：「數也！」因召主錄僧溥洽，為帝削髮；從水關中出。先入蜀，後入滇云云。後世皆知帝為僧，號應能。

今按雲南叢書滇釋紀第二卷載：應文大師，俗稱「文和尚」；明太祖長孫，故懿文太子之子也。建文四年時，燕王棣舉兵南伐，有內臣出高帝遺命，得度牒三，曰「應文、應能、應賢」，即僧服亦如之。於是帝與御史葉希賢為應文、應賢，吳王教授楊應能為應能，並為僧；編修程濟為道人。遂從複道中出。

歷遊吳、楚、黔、粵，入滇，居永昌白龍山。復結庵于鶴慶浪穹間，又駐錫武定獅子山，遺像、袈裟猶存。在滇數十年間，常疏法華、楞嚴，間多題 。後東歸，壽八十餘，坐化宮中；葬于西山，稱為「老佛」云。

按：葉希賢、楊應能，明史皆有本傳；建文殉國，皆稱殉難者也。滇釋記所載，當為較實。又葉、楊兩公之墓，尚在滇中；洱源潛龍庵，即建文隱修之處。今〈第四卷〉，「建文」更正為「應文」；故錄證記，以矯正諸家之訛誤，並存隨從忠義之名焉。

癸巳春，虛雲蒞蘇州過半塘壽聖寺，得見明宋溓居士作元•善繼禪師血書華嚴經讚有序碑文。按：明•高僧傳〈元•善繼禪師傳〉中，並無刺血書經一節；而善師之行，宋公之作，炳若日星，灼然有據，詎容煙沒？爰增補善師道影，繫以傳、贊，並附刊宋公之文於此，以資改正明•高僧傳之失漏云。

註：以上乃虛雲老和尚作

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