禪宗五派源流

禪宗五派，上溯始自天竺迦葉，二十八祖傳自達摩，遂稱「東土初祖」。又五傳而至曹溪慧能禪師，是為六祖。然單傳之說，只就衣缽授受而言。若夫傳法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛頭融師承三師之後，自成一家。余輯增訂佛祖道影一書，亦列其世系。六祖既止衣缽不傳，昔人記其世系，多由南嶽、青原二家起。余於佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。

惟五祖門下尚有神秀，行於北方，再傳而息，固勿論矣。六祖門下，得道者多。著名者如神會禪師，傳圓頓之宗於北方，使漸宗絕息，其功固不可沒；然再傳至圭峰，又為華嚴宗之祖師，故其世系亦無可述。

今就南嶽、青原兩家世系言之，青原思傳石頭遷，石頭分傳藥山儼及天皇悟。藥山傳雲巖晟，晟傳洞山良价，价傳曹山本寂，後人稱為曹洞宗。天皇悟傳龍潭信，信傳德山鑒，鑒傳雪峰存，存傳雲門文偃，是為雲門宗。存又傳玄沙備，備傳地藏琛，琛傳法眼文益，是為法眼宗。故青原之後，分為曹洞、雲門、法眼三宗。

南嶽讓傳馬祖一，一傳百丈海。而百丈分傳溈仰祐、黃檗運二人。溈仰靈祐傳仰山慧寂，是為溈仰宗。黃檗運傳臨濟義玄，是為臨濟宗。故南嶽之後分為溈仰、臨濟二宗。此五宗派源流，余有校正星燈集之輯述，亦曾附錄及之。

南嶽下第六十世東明旵之嗣法，有海舟 永慈與海舟普慈二人，永住金陵東山，普住杭州東明，續指月錄兩存之。按天童密雲悟及錢謙益，皆為普慈立傳，稱為旵祖嗣法。宗統編年載，萬曆六年辛酉，東明旵示寂，海舟普慈嗣法。據上所記，南嶽六十一世，應定為東明普慈。

臨濟一宗，本五派最盛，尚有此淆訛。曹洞宗五傳，至警祖稍息，得遠公嗣法，燈燈相續未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖燈大統一書，逕列鹿門覺，將丹霞淳至天童淨中間五代削去，為霖大師曾辨其謬。

按宗統編年載，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其後三十有四載，了示寂，天童玨嗣。越十四年，玨示寂，雪竇鑑嗣。經四載，鑑示寂，天童淨嗣。又二年，淨示寂，鹿門覺始嗣，去楷祖示寂時，歷五十五年矣！何得竟以鹿門覺，嗣芙蓉楷，顯紊世次。故余於增訂佛祖道影一書，附〈法系考正〉一文，以辨正之。

余居南華，甲戌夏，長沙郭涵齋寬慧居士、南嶽寶生長老，與九成了炤首座等，相繼由大溈山來，懇請興修大溈。意以此宗居五家之長，惜乏後嗣，致祖庭息燄，現係濟宗鐘板。此次遭匪焚燬，盡為灰燼，決議改弦更張，恢復溈仰一脈。大眾以予壽高臘長，為諸山敬信，請余繼振溈仰宗。余因南華未能卸責，情不獲已，勉循記載。查此宗是靈祐祖師起，四傳至芭蕉慧清，其徒繼徹起演二十字，「繼」字下應是「妙」字，順次以紹先宗。然書載宋三角志謙及興陽詞鐸二公止，一說二公為昆仲，同嗣報慈韶祖作六世；一說志謙為六世，詞鐸為七世。今因此宗傳承甚少，故雙存之，以興陽詞鐸嗣三角志謙為七世，以後已無考據。茲以詞公與余各摘上一字，繼演五十六字，以待後賢，紹續無窮。偈曰：

　　詞德宣衍道大興　戒鼎馨遍五分新
　　慧焰彌布周沙界　香雲普蔭燦古今
　　慈悲濟世願無盡　光昭日月朗太清
　　振啟拈花宏溈上　圓相心燈永昌明

虛雲德清謹識

又余在南華，因悉雲門祖庭，香燈斷續無定，勉為興復。查此宗起於文偃祖師，十一傳至南宋末溫州光孝已菴深淨禪師止。後失典籍，原派是偃祖下八世優鴻曾演二十字，後不知誰又出二十字。古派分三。今欲重繼，不知從何字起？故惟從已菴淨公與余各摘上一字，繼演五十六字，期之後賢，傳燈無盡。偈曰：

　　深演妙明耀乾坤　湛寂虛懷海印容
　　清淨覺圓懸智鏡　慧鑒精真道德融
　　慈悲喜捨昌普化　宏開拈花續傳燈
　　繼振雲門關一旨　惠澤蒼生法雨隆

虛雲演徹謹識

癸酉春，有明湛禪者，由長汀到南華，謂在長汀創建八寶山，志願欲紹法眼一宗，不知所由，懇授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗發源在金陵清涼山，早廢，茲時不易恢復，從宋元來，紹化乏後。查諸典籍，自文益祖師七傳至祥符良慶禪師止，其後無考。舊派益祖六世祖光禪師立二十字，後不知何人立四十字。雖有二派，子孫停流，鮮有繼起。又查益祖出天台德韶國師，與清涼泰欽禪師，傳載韶、欽二公下五世良慶禪師。其中秉承，有繼韶公者，有嗣欽公者，紛紜不一。有記益韶壽勝元慧良為七世，有記益欽齊照元慧良為七世。今欲繼起，艱於考證。惟有秉承韶公，續從良慶禪師與余各摘一字，繼演五十六字。以待後賢繼續，傳之永久。偈曰：

　　良虛本寂體無量　法界通融廣含藏
　　遍印森羅圓自在　塞空情器總真常
　　惟斯勝德昭日月　慧燈普照洞陰陽
　　傳宗法眼大相義　光輝地久固天長

虛雲古巖謹識

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