佛祖道影白話解（二）禪宗初期祖師
上虛下雲老和尚集•上宣下化老和尚講述
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三十三祖惠能大師• （東土六祖）
祖，生新州，族盧氏。三歲喪父，母嫠居，採樵以給。遇客聞誦《金剛經》，感悟。以居士身來扣黃梅，入碓坊服勞八閱月。梅知付授時至，令眾述偈。祖有「菩提本無樹」語，梅默識；恐眾嫉，其衣法付，令宵遁。偈曰：「有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。」祖得法，潛入獵隊一十六載。因析風旛論，始出衣缽，落髮。眾請興曹溪，嗣法三十餘人，青原、南嶽為上首。先天二年示寂，壽七十六。憲宗諡大鑑禪師，塔曰元和靈照。
贊曰
應無所住 碓嘴生花 本來無物 總欠作家 黃梅夜半 誤賺袈裟 流傳天下 五葉一華
又偈贊曰
不立文字傳衣缽 本來無物泯言說 悟徹心源破迷倒 了達性海遊太河 一華五葉續慧命 萬古千秋度世佛 曹溪法水流沙界 洗滌眾生垢沉痾
白話解
三十三祖惠能大師（註1），他在中國又叫六祖。
祖，生新州，族盧氏：六祖大師是廣東新州那塊兒的人。他的祖先以前是北方人，以後因為祖先搬到廣東，在新州那個地方落戶了，所以做新州的族人，他父親姓盧。
三歲喪父，母嫠居：他三歲父親就死了，母親守寡，帶著這個兒子一起住。採樵以給：他長大之後，就以打柴來維持母子兩人的生活。
遇客聞誦《金剛經》，感悟：有一天，他擔柴到一個買柴的店裏去，店裏的一個客人在那兒誦《金剛經》，他聽見「應無所住而生其心」就開悟了。
以居士身來扣黃梅，入碓坊服勞八閱月：他用他居士身就到東山五祖弘忍大師那兒去；在黃梅道場那兒舂米做苦工，舂了八個月。
梅知付授時至，令眾述偈：黃梅知道在這個時候應該傳法給他了。因為他那兒服勞執役，也不打妄想，只是用功；所以五祖知道這個時間到了，就叫大家寫一首偈頌來。
祖有「菩提本無樹」語：神秀就偷著寫了一首偈頌，說是：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，休使惹塵埃。」那麼六祖到那兒一看，又作了一首說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」其實這正是批評神秀那個偈頌。因為神秀那個偈頌是在修道的時候，所以他要「時時勤拂拭」；而六祖大師是已經過來人了，他是過河不需舟了，所以他說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」本來什麼也沒有，在什麼地方有這個塵埃可惹呢？
梅默識：黃梅五祖也沒有說什麼，就記得這個人；認可他。恐眾嫉，其衣法付，令宵遁：因為當時那些個學佛法的人，也都是互相妒忌障礙的；你怕我得到祖師位，我怕你得到祖師位，都在那兒守候著想接這個衣缽。所以就好像現在修行的人，你也想要開悟，他也想要成佛，他想要什麼，總是在那兒有一個東西在那兒障著，總是功夫不相應的。因為怕其餘的大眾妒忌，黃梅五祖在晚間就把衣缽傳給六祖大師，也把修行的這種道理傳給他；然後叫他晚間就連夜跑了。你看，那時候都這樣子，現在更不如那個時候囉！
偈曰：五祖對他說。
有情來下種，因地果還生：這個情，就是個生機。要有生生化化這種的功能，才能下種；因為有地可種，才能開華結果。
無情亦無種：若沒有這個生機了，沒有種子了，只有地也沒有用。有這個種子，你不把它落到地下下種，這也沒有用。「有情」，是個人；「無情」，沒有人給他下種，也沒有種子呢。無性亦無生：也沒有什麼性，也沒有一個生生的能力。
這就是說，修道用功，你不怕有妄想；你就有妄想，你能以還不隨妄想轉，還是去修行。你也不怕有欲念，有欲念，你能以不跟著這個欲念跑，那也都沒有關係的。因此，你要收攝身心，不跟著妄想跑。所以「無性亦無生」，你若沒有這個生性了，它也沒有一個生機；沒有生機，也沒有生性。
祖得法，潛入獵隊一十六載：六祖大師得到這個衣缽了，得到這個正法眼藏了，就和那些個打獵的人在一起，前後有十六年。
因析風旛論：以後他看時機成熟了，就到廣州聽印宗法師講《涅槃經》。有兩個僧人，一個就說風在那兒動，另一個僧人就說是旛在那兒動；風你看不見的，旛是有形的，他就這麼講他的理。那麼六祖大師就說：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」是你心裏動啊！若不動，什麼都沒有了嘛！
始出衣缽，落髮：在這時候，他才把衣缽拿出給人看，就出家了。（註2）
眾請興曹溪：大家就請他到曹溪那個地方去建立道場。因為那兒過去有個智藥三藏尊者說是：一百七十年以後，有肉身菩薩在這兒弘揚佛法。他那個時候，正是一百七十年以後，所以他到那兒去修南華寺，建立曹溪道場。
嗣法三十餘人，青原、南嶽為上首：接他的法的，就有三十多個人；南嶽懷讓禪師和青原行思禪師，這兩位是其中的上首。
先天二年示寂，壽七十六：在唐朝玄宗先天二年（編按：亦即開元元年），他就圓寂了，年紀是七十六歲。
憲宗諡大鑑禪師：唐憲宗時，就封他一個諡號，叫大鑑禪師。塔曰元和靈照：塔叫靈照之塔
應無所住，碓嘴生花：要像《金剛經》所說的那麼無所執著。他舂米和斬柴，在這裏邊好像開花了似的；就言其他在那兒修行。
本來無物，總欠作家：本來什麼也沒有的，但是還差一點，就是「猶欠篩在」。（註3）
黃梅夜半，誤賺袈裟：黃梅禪師在這夜半傳給他法，這個袈裟被六祖大師給得去了。
流傳天下，五葉一華：這個衣缽流傳到世界，這一花開五葉。「五葉」就是雲門、法眼、臨濟、曹洞、溈仰。這一華五葉流傳到現在。
又說偈曰
這個偈頌是這麼樣說的。
不立文字傳衣缽：也沒有一個什麼證書，也沒有一個什麼文字的證明，來傳這個衣缽給六祖；不像現在有個畢業證書，啥也沒有，什麼都沒有。
本來無物泯言說：本來無一物，什麼都沒有，所以也沒有什麼可說的。
悟徹心源破迷倒：把真心的那個源頭能明白了，所以也不迷了，也不顛倒了。好像我們人有一種情情愛愛，這都是迷倒把人迷的；要明白這些個本來都沒有的，為什麼要被這些個東西來支配？
了達性海遊太河（註4）：你若明白這個性海是「大而無外，小而無內」，「法界為體有何外，虛空是用無不容。萬物平等離分別，一念不生絕言宗。」你若能這個樣子，就了達性海總是清淨的，總沒有一點點無明在那兒遮障著。
一華五葉續慧命：從六祖大師以後，傳的有雲門、有法眼、有曹洞、有臨濟、有溈仰五個宗派，這叫一花開五葉續佛的慧命。
萬古千秋度世佛：萬古千秋，佛都在這兒教化世間的眾生。
曹溪法水流沙界：曹溪這個水，流到盡虛空遍法界的恆河沙世界去。
洗滌眾生垢沉痾：把眾生這些個無明煩惱的大病都給洗乾淨了。
──宣公上人•一九八三年十一月三十日講解
註1：大師名，各版本不一，有作「惠能」，有作「慧能」。今依《六祖法寶壇經》作「惠能」，取「惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事」之意。
註2：惠能大師「始出衣缽，落髮」的公案，《六祖法寶壇經》記載如下──
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載。時與獵人隨宜說法，獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：但喫肉邊菜。
一日思惟：時當弘法，不可終遯，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時，有二僧論風旛義，一僧曰風動，一僧曰旛動，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。
印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：「行者定非常人！久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」惠能曰：「指授即無；惟論見性，不論禪定解脫。」宗曰：「何不論禪定解脫？」能曰：「為是二法，不是佛法；佛法是不二之法。」宗又問：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是故不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。」印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能薙髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。
註3：「猶欠篩在」的公案，《六祖法寶壇經》記載如下──次日祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎。」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟。
註4：此句《再增訂佛祖道影》作「了達性海遊太虛」，今依上人原錄音，作「了達性海遊太河」。
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