佛祖道影白話解（一）西天歷代祖師
上虛下雲老和尚集•上宣下化老和尚講述
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十七祖僧伽難提尊者
尊者，室羅筏城寶莊王子也。七歲即厭世樂，願請出家。一夕，至大巖石窟，晏寂其中。十六祖至彼，見安坐入定，祖俟之。三七日，方從定起。祖問：「汝身定耶？心定耶？」曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」曰：「雖有出入，不失定相。」祖詰之，尊者豁然，即求度脫。祖以右手擎缽，至梵宮取香飯，與尊者同食；尊者以右手，入金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至。祖付以大法。後至摩提國，得伽耶舍多，即右手攀樹而化。
贊曰
棄捨王位 晏坐石窟 忽遇作家 掀翻故物 是娑羅王 當面著賊 擊碎缽盂 金河海闊
或說偈曰 ◎宣公上人作
七歲厭世願出家 石窟習定戒浮華 本無諸相離言說 何有葛藤落二三 師資道合同一路 蘭因絮果各千般 知音難遇仁者鮮 心燈永續古今傳
白話解
尊者，室羅筏城，寶莊王子也：這一位尊者是印度的第十七代傳心印教的祖師，名字叫僧伽難提尊者。他是室羅筏城的人，這座大城有一個國王寶莊王，寶莊王生了太子，就是這位尊者。
七歲即厭世樂：可是這位太子在七歲的時候，就不歡喜世間的快樂；為什麼世間的一切快樂，他都不歡喜呢？因為他善根深厚，不像我們一般人，這麼顛顛倒倒，隨波逐浪，在生死的苦海裏頭漂流。他願意不在生死的苦海裏頭漂流，所以就厭倦世間的快樂。願請出家：他常常要求父王讓他出家修行。因為這樣，他就常常打坐。七歲就開始練習打坐，結上雙跏趺坐；一坐就是一天，或者一宿，就這麼練習。（註1）
一夕，至大巖石窟，晏寂其中：有一天晚間，他到附近一個大巖石的窟窿裏頭去，自己一個人在那裏頭打坐。
十六祖至彼，見安坐入定，祖俟之，三七日，方從定起：在巖洞裏坐的時候，十六祖來這兒，看見這位僧伽難提尊者正打坐入定。於是十六祖就在這兒等，一等，等了二十一天，他才出定。
祖問：汝身定耶？心定耶？十六祖看他能坐二十一天，就問他：「你在這裏坐著，是身入定呢？還是心入定呢？」
曰：身心俱定。僧伽難提就說：「身也定，心也定。」並不是單單身定，而心不定；或單單心定，而身不定；這是身心俱定。他答得是很有道理的。
祖曰：不過十六祖還是願意和他辯論，來找他的毛病；就說：「身心俱定，何有出入：你身心都定，怎麼還有出定、入定呢？你身也定、心也定，就應該時時都在定裏頭，沒有出入。」
曰：雖有出入，不失定相。十七祖僧伽難提就說了，雖然有出入這種的境界，但是「不失定相」，我還是沒有失掉我入定的境界；沒有失掉，我就是醒來也還是和在定中是一樣的定相。
祖詰之：十六祖在這個時候說：「你不失定相，那你把定相給我看一看，看你這個定相是什麼樣子的？」這麼樣一問他。
豁然：僧伽難提尊者也就豁然開悟了；明白一切諸法本自清淨的，一切大定本無出入的，就開悟了！豁然，就是開悟了。即求度脫：於是尊者就求十六祖剃度他出家。
祖以右手擎缽，至梵宮取香飯：十六祖就用右手拿著缽，舉到天上大梵天王的梵宮殿，受天人的供養，把天上的香飯給取來。取來了，與尊者同食：於是說：「你吃飯啦！你坐這麼多天，我來供養供養你！」就要和尊者一起吃天上香積廚的香飯。
編按：以下乃弟子補述。
同時也吩咐徒眾們一起吃，可是這時徒眾們忽然生出厭惡的心，都沒辦法享用香飯。十六祖就說：「這不是我的過錯，是你們自己的業感。」隨即就分出一半的座位，命令僧伽難提尊者坐下與他一起用飯。徒眾們更起疑心了：怎麼沒有一點師父和弟子的規矩和輩分呢？
十六祖也知道大眾起疑心，就說：「你們沒辦法享用香飯，這是有原因的。你們要知道現在和我同座一起吃飯的人，就是過去莊嚴劫的婆羅樹王佛，應身來到這個世間教化眾生的，以後將為第十七代祖師。而你們就在莊嚴劫中，已經得到三果，可是沒證到無漏的人。」
大眾心想：師父您的神通力量，我們相信。可是您說他是過去婆羅樹王佛來的，我們怎麼會相信呢？這時候僧伽難提尊者知道大家生出輕慢心，就說：「佛在世時，世界平正，沒有丘陵、江河、溝洫，水也都很甘美的，草木滋長茂盛，國土豐盈，沒有八苦，人們都行十善。而現在佛入滅已八百多年了，世界丘墟不平，樹木枯悴。人沒有真正的信心，正念也很輕微的。不信真如佛性，只愛神通力量。」
編按：弟子補述至此。
尊者以右手，入金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至：那麼尊者在這時候也得到神通了，就伸右手到地底下的金剛輪際，那個地方的水都是甜的，和甘露一樣，用琉璃器皿拿水回來了。大約吃完了香飯，大家就喝點甘露水。大眾見到了，都很欽慕，馬上作禮懺悔。
祖付以大法，後至摩提國，得伽耶舍多：十六祖把法就傳給他了（註2）。後來他到摩提國，就把法傳給伽耶舍多尊者了。傳法之後，即右手攀樹而化：這時候，僧伽難提尊者就用右手攀到樹上，把身體懸在空中，就往生了！什麼病也沒有，就往生了，你說自在不自在？啊！這真是解脫了！你看，這很好玩的，用右手抓住那樹枝，就圓寂了！
棄捨王位，宴坐石窟：他本來是應該做皇帝的，可是他不做了！跑到石頭窟洞裏頭去打坐。
忽遇作家，掀翻故物：忽然遇著真正的作家了！作家，就是善知識。遇著善知識了，「掀翻故物」，才把他很固執的執著給打破了！
是娑羅王，當面著賊：這等於是娑羅樹王佛一樣的，當面著賊，馬上就把賊給抓住了。
擊碎缽盂，金河海闊：把這缽盂打爛了，「金河海闊」，恆河又叫「金河」；海闊，像海似的。這也就是說佛教如大海一樣，愈傳愈廣，愈傳愈多。
或說偈曰
七歲厭世願出家：僧伽難提尊者在他七歲的時候，就不歡喜世間的快樂；唯一所歡喜的，就是願意出家修道。
石窟習定戒浮華：他在石頭洞裏頭修習定的時候，「戒浮華」：他也不貢高我慢，也不覺得自己比誰超過，沒有浮華的這種思想。你看看！他是一個國王的太子，而不享受宮中的快樂，能把一切一切都放下，一切一切都看破了，一點也不驕傲，一點也不誇張，把浮華的習氣沒有了，就在那兒修行。
本無諸相離言說：修行是要「掃一切法，離一切相」，破一切的執著；你有一點「相」存在，都是麻煩；凡有言說，都無實義。
何有葛藤落二三：葛藤，也就是多餘的，沒有用的，頭上安頭的一種行為；「落二三」，或者落二落三。第一義諦已經夠了，又要落二落三做什麼？所以我們修行，明白真正的法，離言說相，離心緣相，離文字相；你若不能離一切相，修到什麼時候，也是在皮毛上轉轉。
師資道合同一路：師，是師父；資，是徒弟。那麼十六祖遇到十七祖，這可以說是「師資道合」，這個道也相同了，同向一條路上跑了！
蘭因絮果各千般：有的人前因是非常好的，結果也是很好的，都是非常圓滿。不過每一個人修行都不同，因為所種的因不同，所結的果也就不同，所以說「絮果蘭因各千般」。
知音難遇仁者鮮：修行真正能互相了解，師父和徒弟能彼此明白，這是不容易的事。「仁者鮮」，真正慈悲，行仁義的修行人是很少的。
心燈永續古今傳：一代傳給一代，這以心印心的法門，由釋迦牟尼佛傳到第十七祖這兒，乃至於到現在，都是古今傳授的心法。
──宣公上人•一九八一年八月八日講解
註1：關於僧伽難提出家的因緣，《傳法正宗記》記載如下── 僧伽難提者，室羅伐國人也。姓剎帝利，父曰寶莊嚴，實其國之王也。大士生即能言，與其母語，唯稱佛事。父母異之，詔其國師，問子所以然。其國師異人也，能知往事，謂王曰：「此子乃昔娑羅王佛也，欲有所化度故示生王家。七歲當復入道，出居于金河石窟。」其父母愛之，常恐如其說。及七歲，大士果說偈告父母，欲求出家。曰： 稽首大慈父 和南骨血母 我今欲出家 幸願哀愍故 初父母不從，苦求方得其志。王遂命沙門禪利多為其落髮。師留宮中九年，始會聖僧與之受戒。一夕，大士乃自警曰：「我已具戒而尚處俗舍，年復二十六矣。何遇聖者，而得聞道乎？」遽感天光下照，俄見一坦路，而前有大山，大士即趣之……
註2：十六祖付十七祖之傳法偈•見《景德傳燈錄》與《指月錄》── 於法實無證 不取亦不離 法非有無相 內外云何起
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