佛祖道影白話解（一）西天歷代祖師
上虛下雲老和尚集•上宣下化老和尚講述
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八祖佛陀難提尊者
尊者，迦摩羅國人也。頂有肉髻，辯才無礙。初見七祖論義，祖曰：「仁者！論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。」尊者知祖義勝，心即欽服，曰：「吾願求道，霑甘露味。」祖遂與剃度授具，付以大法，偈曰：「心同虛空界，示等虛空法；證得虛空時，無是無非法。」尊者得法已，領眾行化至提伽國，轉付法於伏馱密多，即現神變，卻復本座，端然示寂。爾時眾建寶塔，葬其全身。
贊曰
論即非義 一語便了 廓徹靈源 撒卻珍寶 甘露門開 三更日杲 今之古之 清光皎皎
或說偈曰 ◎宣公上人作
頂生肉髻示真源 隨形相好願力堅 無礙辯才深般若 大開圓解義論玄 心同虛空超法界 量包宇宙入微先 即現神變還本座 三更杲日似明天
白話解
尊者，迦摩羅國人也：第八祖，名字叫佛陀難提，是印度迦摩羅國的人。
頂有肉髻，辯才無礙：這他一生來，頂上就有個肉髻。你看他這個像，頂上有個肉髻，有個肉糾糾。他無論和誰講話，誰都講不過他，他一定勝利。
初見七祖，論義：這他一開始去見七祖婆須密尊者，就到那兒和七祖論義。論義，就是大家談論義理的意思。這是沒有「言」字邊的「義」，不是「議論」。
祖曰：仁者，論即不義，義即不論，若擬論義，終非義論。這七祖就對他說了：仁者！你一論，就不是真義了。「義即不論」，你若是真有義的時候，是不可以論的。「若擬論義」：你若是想一想，想來研究這個真正的道理的話。「終非義論」：你就沒有真理了。這個「義」，是真正的真理；前面的「擬論義」，就是你若想來說真理的話。
尊者知祖義勝，心即欽服：這這位佛陀難提尊者，知道七祖的道理比他高了！因為那個真正的道理，你說不出來的，所以心裏很佩服七祖的。曰：吾願求道，霑甘露味。說︰「我願意現在向祖師求道，我想要得到這個甘露法味。」祖遂與剃度，授具，付以大法：七祖當時就給他剃度，授具足戒，傳給他心印的大法。偈曰：又給他說一首偈頌：
心同虛空界，示等虛空法：這心和虛空是一樣的，我現在指示你這個虛空的法。
證得虛空時，無是無非法：這你證得虛空這個境界的時候，「無是無非法」，這才是沒有什麼義可議論的了。
尊者得法已，領眾行化，至提伽國，轉付法與伏馱密多：這尊者得法之後，就領眾遊方行化，來到了提伽國，又將此心印法門傳給第九祖伏馱密多尊者。即現神變，卻復本座，端然示寂：然後就即刻現出神通變化，踴身虛空，現十八變後，又回到自己的座位上，就在那兒跏趺而坐，往生了。爾時眾建寶塔，葬其全身：當時大家給他建個寶塔，把他的全身葬在那兒。
論即非義，一語便了：「你若討論討論，或者研究研究，那就沒有真理了。」七祖就這麼說一句話，八祖就開悟了。
廓徹靈源，撒卻珍寶：已經明白本來的面目，已經開悟了。「撒卻珍寶」，把珍寶都不要了。
甘露門開，三更日杲：甘露法門都開了。「三更日杲」，三更就是半夜。雖在晚間，但好像太陽出來了。這是一個譬喻，是說晚間你放光，有一種光明的境界，好像天明了。
今之古之，清光皎皎：現在是這樣子，古來也是這樣子，這種清淨光明，非常的明亮。
或說偈曰
又一個人沒有事情來找事幹，又說了一個很粗的偈頌。就是──
頂生肉髻示真源：頂上肉髻，就是指示他是個有來歷的；他來頭很大，是從佛那兒來的，他是有根基的人。
隨形相好願力堅：他這相好，也是指這個肉髻；這是三十二相、八十種好其中的一部份。「願力堅」，他往昔發的願力，決定不撤回去；他發的願力，就是要常常這樣。
無礙辯才深般若：他有無礙的三昧辯才，有很大的智慧。
大開圓解義論玄：他大開圓解了，所以他和七祖那時候互相議論，這是很妙的。七祖告訴他論即非義，義即非論，擬議即非義，也就是說「論即不義，義即不論」。「義論玄」，他所說的這種義，是很玄妙的。
心同虛空超法界：你心裏像虛空似的，甚至於超出法界那麼大。
量包宇宙入微先：你心量大到把整個宇宙都包含了，又可以入到一粒微塵那麼地小。「入微先」，這是偈頌的一個順韻，他可以先入到微塵裏，就是小中現大、大中現小，也就是《華嚴經》入到一粒微塵裏頭的境界。
即現神變還本座：他即刻在虛空裏現出這個神變，然後又坐到他自己的本座上。
三更杲日似明天：雖是三更，但卻像太陽出來似的，把三更照得好像天明一樣。這不是「明天」，是「似明天」。
──宣公上人•一九七八年三月一日講解
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