【論語白話解選輯】學而第一　上宣下化老和尚講述

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學而第一

◎ 宣公上人講於美國萬佛聖城妙語堂
1983年9月18日至 1983年11月27日

學而第一

「學而第一」：「學而」，就是要學；這是《論語》的第一篇，談論的都是「學問」方面的問題。

（一）子曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。

【編輯補註】

【子曰】：子，中國古來稱老師為「夫子」，這兒是指孔老夫子。在《論語》裏，「子曰子曰」的，就是說：這是我們老師說的話。我們的老師，就是孔子。孔子，就是Confucius。

【學而時習之，不亦說乎】：「說」字，讀作「悅，ㄩㄝˋ，yuè」，就是喜悅，高興。學習學問，要時常溫習它；你若是時常溫習它，就會從舊的道理裏頭，領悟出新的道理來，這樣子不是很叫人高興嗎？

【上人講評】

你們聽我講的，有什麼地方還沒有聽明白，現在可以問，現在還有一點時間；或者你們覺得應該有更好的講法，也提出來告訴大家。這也是「論語」，我們講的是現在的論語，他們是過去的論語。所以你們誰都可以發表自己的意見，不要在那兒不發布施心。都沒有意見啊？

【上人講解】

【有朋自遠方來，不亦樂乎】：有朋友從遠方來，來幹什麼呢？這不是來盡玩盡鬧，是來共同研究功課，增長道業的。這「樂」字，是「快樂」的意思。有朋友從遠方來和我一同研究學習，這不是很令人快樂嗎？孔子是這麼說的。

【人不知而不慍，不亦君子乎】：知，就是認識，recognize；不知，沒有人認識他，就是nobody recognizes him。慍，就是生煩惱，發脾氣，慍怒了！這個「慍」，是在臉上有點顯現出來發脾氣，還沒有怎麼說出來，所以旁邊有個豎「心」，它是在心裏頭的；心裏頭很不高興的，或者就氣得發狂了！

好像是一個很有道德，很有學問，very famous professor（很有名的教授）；到一個地方，沒有人認識他，大家也都對他很冷淡的。這一般人差不離的就受不了，受不了就該發脾氣了，心裏頭就不高興了：「趕快走！你們簡直的──你們這《雜誌》盡罵我，我不看了！」其實《雜誌》是說道理的，並不是罵某一個人，他就發脾氣了，這叫「慍」了。

這意思就是：他自己很有學問，很有德行，沒有人認識他；可是儘管誰都不認識他，誰都不瞭解他，誰都不明白他，他也沒有脾氣，認識和不認識，瞭解與不瞭解，自己都沒有問題的。這不就是一個很有德行的君子嗎？

（二）有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與？」

【編輯補註】

【有子曰】：有子說。有子，是孔子的學生，姓有，名若。說「有若似聖人」，就是認為他的器度、樣子很像孔子；所以他也是個有學問、有道德的人。他說什麼呢？

【其為人也孝弟，而好犯上者】：這個「弟」，不讀作「兄弟」的「弟，ㄉㄧˋ，dì」；「弟」是「悌，ㄊㄧˋ，tì」，就是友愛兄弟，恭敬長輩。孝，就是孝順父母的意思。假設有這麼一個人，他既孝且悌，但是他歡喜冒犯長上。犯，就是用言語來衝撞，態度也不恭敬。【鮮矣】：鮮（音顯，ㄒㄧㄢˇ，xiǎn），就是少。這種事是很少發生的。

【不好犯上，而好作亂者】：再假設說，他不會冒犯長上，不會沒禮貌；但是他卻是個喜好作亂的，會做壞事，殺人、放火、搶劫，這樣的人。【未之有也】：這也不會有的，這也不可能的。為什麼呢？

【君子務本，本立而道生】：君子，是有道德、有道心的人。有道德、有道心的君子，他很注重做人根本的道理；因為你根本立得住了，做人的道就會明白，就會生出來了。這個「道」，就是做人的道──孔子所講的，都是講做人的道，不是講修道的道。那麼做人的根本是什麼呢？這接著就說了。【孝弟也者，其為仁之本與】：者，是這種道理。與（音于，ㄩˊ，yú），同「歟」，是句尾的疑問詞。「其」，是不肯定的語氣。這是有子的推測：這種孝順父母和恭敬長輩的美德，大概就是做人的根本道理吧？

【上人講評】

你們若不問我，等下個禮拜再講的時候，我要提出問題來問你們了，要抽籤的！到那時候你不給我複講出來，差了一點，我就和你要打一架。所以現在你不明白的要趕快問！那時候不知道我會叫誰來複講的。每逢我講，提前要有兩個人複講；你若不怕我叫你複講，那就不注意一點也可以。

（三）子曰：「巧言，令色，鮮矣仁！」

【編輯補註】

【子曰】：孔子說。假設有這麼一個人，這個人怎麼樣呢？【巧言】：他說話總是說得很巧妙；很巧妙，就不是用直心，專說好聽話。【令色】：臉色裝得和藹可親的樣子。【鮮矣仁】：很少的仁慈心。鮮，讀作「顯（ㄒㄧㄢˇ，xiǎn）」，是少的意思。這是孔子的批評，說這種人很少有真正的仁慈心！

（四）曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」

【編輯補註】

【曾子曰】：曾子說。曾子，他姓曾，名參；他和他的父親曾皙，都是孔子的學生。這個曾子的資質不是最聰明的，孔子說「參也魯」，說他是愚魯的；可是他是個很用功的好學生，也是最孝順的，所以孔子就把《孝經》傳授給他。

【吾日三省吾身】：我每天都拿三件事來自我反省。反省，就是自己想一想，考察考察自己的行為是對？是不對？用哪三件事來反省呢？下面就又說了。

【為人謀，而不忠乎】：謀，是謀劃，就是做事情；我幫人家做事情，我是不是很忠實？有沒有盡力了？就問問自己。「盡己之謂忠」，忠，就是盡力了，不隨隨便便敷衍了事。這是第一件事。

【與朋友交，而不信乎】：我和別人交往、做朋友，我是不是講誠信，是不是有信用？這是第二件事。

【傳，不習乎】：老師所教導的功課，我是不是上課時有好好學習？下課後又有好好復習呢？我是不是用功，還是盡打馬虎眼呢？這是第三件事。

【上人講評】

說到學習，我想到蘇州靈巖山佛學研究院一件事情。什麼呢？就是我們的教師，他叫化東法師。這個法師，一個字也不認識，和那個「曬蠟法師」差不多。你們聽過有個「曬蠟法師」沒有？這位法師就把蠟燭拿出去擱在太陽底下曬。他說：「蠟燭會反潮的，那麼曬一曬它就曬乾了，不反潮。」結果叫太陽一曬，都曬得變成水了，沒有了！這叫「曬蠟法師」。那麼化東法師在觀宗寺學了十多年，一個字不認識，只學得了一個「法師」。他矮矮的，總是穿著破衲袍，破衣哆嗦的。他就給我們講《教觀綱宗科釋》，大家都要「敷小座」（編按：即敷設一個小座位以複講，不是主講法師的大座之意）。

我想起來，那時候我很壞的。我一聽，就記住了，我就出去調皮。怎麼樣子呢？這兒跑跑，那兒看看，各處就看看花園，看看流水，看看颳風，一點也不注意。我這些同學看見我這樣子，他們有的也就在後邊跟著我，也這個樣子。可是一到複講的時候，他們都照著本子來複講；一抽到我，我也不用本子，法師怎麼講的，我就給他講得一字都不錯。他們就說：「噯！你也沒學，也沒溫習，怎麼搞的你都會了？」我說：「我早就學過了！」根本我沒有學過，所以是打妄語，就影響得人家也不用功。你說，這不是壞是什麼？這也難怪你們現在都不聽我話，這是果報！

（五）子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

【上人講解】

當時在列國的時候，所有治理國家的人，都不是出類拔萃的，都是在那兒糊裏糊塗地爭權、奪利，搞一個好名；孔夫子見著這種情形，很感慨的，所以這麼說。

【子曰】：孔夫子說。【道千乘之國】：道（音到，ㄉㄠˋ，dào），就是治理。治，就好像有病似的，治好了它；理，就是一點一點地，一步一步地，就像抽絲似地把它整理好了。千乘（音勝，ㄕㄥˋ，shèng）之國，古來國家都有兵，兵都坐著車，每一輛兵車拉四個人；這四個人是向四面的，四面來了敵人，好做防禦。小國的軍隊，就叫百乘之軍；那麼以此類推，大國的軍隊，就有千乘；這裏是用軍隊的多少來比喻國家的大小。這國家有軍隊，也要有會治理的。這兒說「道千乘之國」，就是治理能出一千輛兵車這樣的國家。

【敬事而信】：因為當時這些當政的人，都是亂七八糟的，對什麼事情都是馬馬虎虎的，不拿老百姓的生命財產當一回事，做事就都很懶惰的，不那麼盡心竭力地去做去。所以他說「敬事而信」，治國之道，就是治理國家的方法，是要恭恭敬敬的，很慎重其事的，絲毫也不能馬虎；無論對什麼事情，都看得很重要。還要有信用，不能失信於老百姓。所以叫「敬事而信」。

好像周幽王「烽火戲諸侯」，失信於老百姓。古來也沒有什麼雷達，也沒有什麼電話、電報，交通也不發達，訊息也不通，就怎麼樣呢？造烽火臺。等一有事情了，就點著火。這火一著起來，煙很高的；各方諸侯一看見這個煙，就望這個煙都發兵來救這個國家了。

周幽王有個妃子叫褒姒，她總也不笑。有一次，周幽王把烽火臺點著了，就故意想博取褒姒的一笑。那麼烽火點著了，諸侯都頂盔冠甲，很緊張地來到城下；褒姒一看這麼多軍隊都從各處來了，她就哈哈大笑。一笑之後，這些諸侯就問周幽王：「你點著烽火，叫我們來做什麼呢？」周幽王說：「沒有事！不過是我那個娘娘她很愁悶的，我把你們引來，叫她看看你們的軍隊。她現在很歡喜了，她高興了！」這些諸侯一聽：「唉呀！你真是個昏君！你怎麼能因為你太太，來戲弄我們這些諸侯呢？」就都回去了──班師而還。等到周朝後來真有了事，有其他人來侵略國家了；他這回又點著烽火，召諸侯來。但諸侯這回一看見這個煙：「喔！他又是因為想叫娘娘笑。我們不幹了，不去了！」結果江山就丟了。你看！這叫「幽王舉火戲諸侯」，就是不會治理國家，治理國家就馬馬虎虎的。所以做事要「敬事而信」，要有信用。他為什麼把江山丟了？就因為他失去信用了，對人家所做的事情，令人不相信了，所以這叫「不敬事而信」。

「孔子為魯司寇，三月，而魯國大治」，孔子在魯國當司寇；司寇，相當於宰相。治理那個國家三個月，魯國就「路不拾遺，夜不閉戶，槍刀入庫，馬放南山」——都是太平盛世的樣子了。

「齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。」

──《論語‧微子第十八》之第四章

「齊人歸（音義同「饋，ㄎㄨㄟˋ，kuì」，餽贈之意。）女樂」，齊國一看──因為齊國和魯國是挨著的，齊國就妒忌了；齊景公就說：「唉呀！我們這個鄰國若是強起來，對我們也不利，我們要想法子來破壞它！」大家開會一大商量，用什麼方法去破壞魯國的治安呢？就訓練出一班的女樂。女樂，就是女人唱奏音樂。訓練一班女的，長相又漂亮，聲音又宛囀，像「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」，那麼美而中聽的聲音。她們一唱歌，一奏音樂，人就會「入定」了！女樂都訓練好了，就給魯國送去了。給魯國送女樂，這就是為著破壞魯國的政治。你看！那時候的人就這麼壞；聰明的人也多，能夠想出這些破壞其他國家的方法。現在這些人，還想不出這些壞法子來，比那時候還好。這就是「齊人歸女樂」。

「季桓子受之」，這個季桓子，是魯國的一個大官，這是個奸臣──奸臣就不是忠臣。這個奸臣一看：「哦！這些女孩子這麼漂亮，又會奏音樂，又會跳舞，這真好啊！」那時候不是芭蕾舞，大約是土風舞或者什麼舞這一套的，就在那兒蹦蹦跳跳的。這季桓子一看：「哇，這真好啊！」於是乎就獻給魯君了。

「三日不朝」，魯君一看這些女樂，哦！真是飯也不記得吃了，朝也不記得上了，國家的事情也不管了，所以三日沒有上朝。本來皇帝是每天五更的時候，要去臨朝坐殿，和文武百官來討論治國的方略的；他連著三日都沒有上朝，國家怎麼樣也不管了。

「孔子行」，孔子一看：「喔！你這樣的荒淫無道！」走了！所以把小包一收拾，印也不要了──掛印封金，就走了，於是乎就去周遊列國了。因為他在魯國那三個月，把國家治理得那麼好；於是乎他每到一個國家，有的人就很重視他，很高看他的，但是也有的人很妒忌他。

所以在這個時候，他說這段「道千乘之國」，大約也是那麼很歎惜地說這話：「唉！現在治國的，簡直都是那麼笨呢！都是那麼愚癡啊！你若是治理千乘的國家，你就應該『敬事而信，節用而愛人』。」

【節用而愛人】：節用，就是節省一切的物質，用什麼都要節省，不要那麼浪費；不要把天地間的物質都浪費了，都丟了。愛人，就是重視老百姓的生命財產，重視老百姓的生活，要愛護老百姓。做皇帝的，一定要愛護自己國家的人民，所謂「一人有慶，兆民賴之」；一個人若是吉慶的話，那所有的老百姓都是借光的，所以「兆民賴之」。

【使民以時】：對老百姓，你不能什麼時候都用他，你要按著時來用；什麼時候用呢？要按著他閒的時候，不在農忙之際。在農忙的時候，他正在那兒種地耕耘，你若不叫他做工，那你就等於害死他一樣，老百姓都沒有飯吃了！所以用老百姓的時候，要按著農閒的時候；不是什麼時候要老百姓做工了，就把他抓來做，不是那樣的。

（六）子曰：「弟子入則孝，出則弟；謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

【上人講解】

【子曰】：孔夫子說。【弟子入則孝】：弟子，就是學生。你做弟子的，入到家裏，就應該孝順父母。【出則弟】：弟，就是「悌」。你做學生的，到外邊，和兄弟朋友就要悌敬，不頑皮，不馬馬虎虎的。【謹而信】：要很謹慎的，還要很有信用。不要失信於人，對任何人也不能失信；你一失信了，你講大話了，將來誰也不相信你。所以要「謹而信」。【汎愛眾】：泛，廣泛；廣泛來愛護一切的人。眾，就是所有的人。【而親仁】：仁，就是仁愛人的人，也就是善知識。而要親近有德行、有智慧的人。

【行有餘力】：如果有閒暇的時候，也就是你沒有什麼事情做的時候，【則以學文】：就好好讀書，不要把光陰都給空過了；不要令黃金似的光陰都像糞土，把它撇棄了。

這是《論語》這一段的意思。「入則孝，出則弟」，這也就是教他那些學生怎麼樣去做人，怎麼樣學做一個好人，怎麼樣做一個人的榜樣──能這樣子做，這就是人的榜樣。

（七）子夏曰：「賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣！」

【上人講解】

【子夏曰】：子夏，他本姓卜，名字叫商，他的別字就叫子夏，就是「夏、商」兩個字。這是孔子的一個學生，也是孔子很歡喜的學生；他是很好學的人，也是很有智慧的人，所以在《論語》上常常提到他。子夏就說了。

【賢賢易色】：第一個「賢」作動詞，親近、歡喜；第二個「賢」作名詞，指賢人。這是說，親近賢而有德的人，就比親近有喜好美色的那種思想的人更重要。易，是換過來。孔子說過：「吾未見好德如好色者」，我沒有看見人有歡喜做有德行的事情，好像歡喜美色那麼樣的專心致志去求它，去做去。這也就是說，你若把那種好美色的思想、那種的心理，改變成歡喜德行，歡喜做賢而有德的人；你能這樣的改變了，就是一個很有造就的君子。「賢賢易色」，就是把那種好美色的思想，改變成為歡喜做賢人，親近有德的人，遠離凶人。

《法華經》上不是說過「又見菩薩，離諸戲笑，及癡眷屬」，又見著這一類的菩薩，對講笑話或者開玩笑的戲論和愚癡的眷屬，都遠離開。愚癡的眷屬，就是欲念很重的眷屬。「親近智者，一心除亂」，親近有智慧的人，一心把這種亂的念頭除去。「攝念山林，億千萬歲」，總是守住自己的正念，在山林裏頭，有千萬億歲那麼長的時間。我們修道，這一生就幾十年，這都不算個什麼，這是很短的一段時間。

所以「賢賢易色」，就是你能把好美色那種的欲念，改成做好賢而有德的人，那就好了。這要怎麼樣呢？

【事父母能竭其力】：事，就是事奉；就是來照顧父母。照顧父母能竭其力，你要竭盡你的力量，盡你所能來供養父母。【事君能致其身】：奉，就是供奉。若事奉君上，能以把自己的身心性命都交給皇帝。因為那時候是君主時代，能這樣，就是一個忠臣；所以事君能致其身。為國宣勞，為老百姓來服務。

【與朋友交，言而有信】：和朋友交往，說出來的話，一定要重承諾，要有信用，不要馬馬虎虎的，不要打妄語。你若是打妄語，人家再也不相信你了；所以說出來的話，是要真實不虛的。

【雖曰未學】：雖然有人說他沒有讀過書，沒有做過學問，去從事學業研究。【吾必謂之學矣】：我一定說他是學過的，一定說他是有學問的人！這是子夏的決定辭。他若不學過，他是不會這樣的。

（八）子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者；過，則勿憚改。」

【上人講解】

下面這一段說學問，這就是接著前邊那一段，前邊是講「學」；所以「學而」這一章，都是包括在「學問」之內的談論。

【子曰】：孔子又說，【君子不重則不威，學則不固】：君子若是不自己尊重自己、不自己看重自己，他就沒有一種威德；沒有威德，人家就會輕看你。尊重自己，並不是驕傲；就是自己很謹慎、很小心，不是那麼馬馬虎虎，慌慌張張的。要很慎重其事的，做什麼事都恭恭敬敬的，不能馬馬虎虎的。你若是不把自己看重了，不尊重自己，你做什麼事，不重視這個事；那麼你所學的東西，都是馬馬虎虎的，不會有堅固的基礎，也就不會有真正的學問。

【主忠信】：重，要怎麼樣呢？要「主忠信」；忠以持久，信以待人。對什麼事情，都要謹慎其事，盡上我的忠心，也不要對任何人失去信用，令人不相信。【無友不如己者】：不如己，並不是說學問不如己，或者地位不如己；就是一切的品德都不如自己的損友。你不要交那種壞朋友，和自己不是志同道合的朋友；因為「道不同，不相為謀」，大家志趣都不一樣，你交這個朋友做什麼呢？所以「無友不如己者」，你不要交壞過自己的那種朋友，自己或者就可能更壞了！比你更壞的朋友，你不要交。

【過，則勿憚改】：你無論有什麼過錯，不要怕改。所以我們佛教裏講懺悔，懺悔就是改過，就是痛改前非；就是很坦白、很自然的，對大家來懺悔。這是一個最好的方法，一個最能收拾自己貪、瞋、癡、慢、疑的好辦法；所以大家對這一點，要特別注意！

今天就講這麼多。我講的若是不對，你們大家有什麼意見，可以提出一個新鮮的道理來告訴我。我講的也不一定都正確，你們不要都相信我的話；或者有騙你們的地方，都不一定的。但是你們會這樣想，我不會這樣說；我不會存心想要欺騙你們！我是用很直的心，來同你們大家講《論語》、講佛經，都是用直心來同你們講的。OK！

這個法，是用大家共同的智慧來發揮出來的，不是死死板板的，也不是有一定的法，所謂「法無定法」。每一個人有自己的智慧，聽其他人講的，或者正確，或者不正確，自己要有擇法眼。若是正確的，合乎佛法的，我們就應該把它記得；若是不合乎佛法，我們應該隨時提出來說一說。因為佛法是沒有人情講的，沒有說「我包涵包涵你，你包涵包涵我」。過去的佛教界，就因為互相包涵，互相不說真話，你怕得罪了我，我又怕得罪了你，你講真話怕我不高興，我講真話怕你不高興，所以佛教一天衰弱一天，一天不如一天。

佛教是救人的，結果連自己的教都不能救了！於是乎大家都做佛教的不肖弟子，乃至於根本就不是為著佛法；為的是怎麼樣能有緣法，怎麼樣能有名譽和地位，想盡辦法來攀緣，想盡辦法製造名譽、地位、權利，所以把佛法就都毀壞了！真正的佛教道理，沒有人懂了；所懂的，只是不勞而獲，只是貪便宜，找容易的事情來做。所以過去亞洲的佛教界情形就是這樣子。雖然如此，佛教徒本身還不肯承認自己的錯誤，還在那兒以盲引盲，以迷入迷，令所有本來很有造就的佛教的棟樑之材，結果弄得一點材料也沒有了，都成了廢物。這不是我故意這麼說來罵人，這是我親身的經驗，的確如此！

希望在美國，在西方這兒，佛教剛剛一開始，就不要養成那種風氣。無論誰講，我們都要特別注意聽，用我們的智慧來照了諸法實相；有誰講得不合乎法的，我們一定要隨時提出來講一講，大家共同研究，交換智慧。我們在這兒學佛法，就是學智慧，不學愚癡；若是你也遮蓋著你的錯誤，我也遮蓋我的錯誤，那就是互相想要走到愚癡黑暗的途徑上去。

所以你們各位對這一點，應該特別注意；人人若都能生大慚愧心，那佛法一定會發揚光大的。為什麼佛教不發揚光大？就是人人都沒有慚愧心了，不知道懺悔了！不知道「懺悔」是什麼！不知道「改過」是什麼！《論語》上說「過，則勿憚改」，無論有什麼過錯，一定不要怕改；你若是怕改過，保護著你的過錯，那將來一定會墮地獄。為什麼呢？因為你沒有光明了嘛！這一點各位要特別注意的。

君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

──《論語・子張第十九》之第二十一章

儒教所說的，「君子之過也」：就是君子的過錯，「如日月之食焉」：就像太陽太陰的日蝕月蝕。在白天，太陽沒有了；不是被雲彩遮了，而是被食（蝕）了；晚間，月光也被食（蝕）了。食（蝕）了，就黑暗了；所以君子之過，就像日月無光似的，沒有了。「過也，人皆見之」：君子的過錯，是人人都看得見的，說：「啊！你看他怎麼樣怎麼樣，他還有那麼大的過錯呢！」及其「更也，人皆仰之」：他若是改了，大家都佩服了。仰，就是仰望，都佩服了。

所以我們佛教徒，若是能懂得這個道理，那麼人人都會成聖成賢的，人人都會證阿羅漢果，行菩薩道，究竟成佛，這是一定的，我絕對不會騙你。你們只要照著這條真實不虛的、真真實實的路去走，就一定會得到真正的智慧；不過你們不要揠苗助長。

怎麼樣叫「揠苗助長」呢？

無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣，予助苗長矣！」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而捨之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。

──《孟子‧公孫丑章句》

「無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者」：我常說不要像宋國那個人似的。他看他的苗長得不夠快，就想要幫著他的苗去往高了長。怎麼樣幫著苗往高長呢？他就把它拔得高一點；一根苗拔高一寸，一根苗拔高一寸，這很快就「長高」一寸了，他認為這是幫它長了。

「芒芒然歸」：就是累得很疲倦的樣子，才回家去，什麼都不記得了，什麼都忘了！「謂其人曰」：他就告訴他家裏的人說，「今日病已」：我今天可疲倦到極點了！為什麼疲倦得這麼厲害呢？「予助苗長矣」：我幫著我所種的田苗長高了。

「其子趨而往視之」：他兒子很快地跑去看。喔！父親有了神通，大約是念一個什麼老祖咒吧？一念咒，把這個苗就幫著長高了！趕快去看一看！「苗則槁矣」：到那兒一看，發現這些苗都乾了。因為把根都拔出來，它不乾，又能怎麼樣呢？所以，你不要幫著它長，所謂「鐵樑磨繡針，功到自然成」；你要有忍耐心，有定性，勇猛精進，不要生一種退悔的心。

我們應該知道，釋迦牟尼佛三大阿僧衹劫修福修慧──當然，我們也不知道我們修幾大阿僧衹劫了；但是我們就算是修了幾大阿僧衹劫，我們還不要自滿。不要說：「喔！我已經修了幾大阿僧衹劫了！」我們當這還是第一步，從這兒開始開步走。

（九）曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」

【上人講解】

【曾子曰】：曾子說。【慎終追遠】：慎，就是謹慎其事。在父母死的時候，要對這個事情看得很慎重的，不可以那麼馬馬虎虎的，這叫「慎終」，你要好好地來辦喪事。父母死了的時候，不是謹慎其事就算完了；還沒有完，要追遠，每一年遇著父母忌日的時候，要去回憶一下。追，就是回憶，想一想；去到墳上掃一掃墳，把墳給掃乾淨了。

中國講燒紙錢，這是不太好的。因為你燒那個錢，紙灰把那個地方也都弄邋遢了。並且我常說這個道理，你們大家應該知道，鬼不用什麼錢的；鬼要用錢，那他還不如人了！鬼要用錢的話，他自己也會製造錢，不用人給他錢，他才會用。我們人誰給呢？沒有誰給我們製造錢，都是人類自己本身來想方法造錢。那麼人既然會造錢，鬼為什麼要人來給他錢，才有錢用呢？尤其鬼，也不需要用錢，不需要到處去行賄賂。假如鬼要用紙錢的話，西方人沒有燒紙錢的，那些西方鬼都變成窮鬼了？沒有錢用，都變成要飯的了？這世界上沒有這個道理的！所以人要聰明一點。

這就是中國那些個愚夫愚婦，以訛傳訛的風俗！好像中國人現在，親人死了，用紙糊一個大飛機；那紙糊的飛機燒了，他就能用嗎？那個是紙紮的，尤其燒成灰了，人怎麼可以坐到那個飛機上？你想想看！又有用紙糊一輛汽車燒了，這才是騙人呢！這就是那些做生意的人，想盡方法來騙人的錢，所以利用你的弱點。什麼弱點呢？貪心的弱點。你這個貪心說：「這鬼也要錢，你給他燒什麼，他有什麼。你燒個火車，他就有個火車；燒個飛機，他就有個飛機；燒個小汽車，他就有個小汽車。」

這完全是太滑稽，太滑稽了！沒有這個道理的。為什麼一般人還要用很多錢買這些東西去燒呢？就是一個貪心作怪！他做人就那麼貪錢，就以為鬼也是貪心鬼，也歡喜錢。其實就算他（鬼）歡喜錢，也是變成灰了，他（鬼）怎麼能用那個錢？那灰有什麼用？灰若是個錢的話，紙沒燒之前，它像錢似的，那麼燒了之後，它還是錢嗎？你們相信這個道理嗎？我相信這就是人這一種貪心在那兒作怪。

還有的，現在人糊塗到這麼個樣子上！說是「鬼需要錢！」在他還沒有死之前，就燒了很多金銀紙錢，說：「存到陰間銀行去，存到閻羅王的那個銀行；死了，到那兒就有錢用。」你說這個人如果不是像個豬似的，他怎麼會這樣子？你們想一想，他怎麼不想：「啊！我到極樂世界去，我什麼都不要了，沒有這些個囉嗦！」他不這樣想，他要到地獄去，他還以為有個銀行在地獄那兒可以存款。閻羅王一看：「你來了，好東西！你這個貪心鬼，我叫你去吃糞去！」派他去做屎坑裏的蟲子。

所以這一點，你們各位要用你們真正的智慧來破除這個迷信。什麼叫佛教裏的迷信呢？這就是迷信！那些和尚還鼓勵說：「燒多點啦！燒多點好啊！」你看！把人弄得以為是真的了：「喔！那個法師都叫我燒多點這個。他不會騙人啦！」人家都是知道出家人不騙人，不打妄語啊！想不到他和做生意的合起夥來騙人，想不到的！所以這一點，你們大家要深深地明白了！我和你們說過之後，你們到處要宣傳這個道理，切記不要人燒紙錢、燒金箔，燒這些個東西；這真是沒有用的，真是浪費世間的金錢！

追遠，你若再能永遠記念著父母這種養育之恩，雖然他們死了，在春天的時候，也是要去拜拜山、掃掃墳，就是到那兒叩幾個頭，上一炷香，這是可以的；不需要燒紙錢，燒紙錢真是沒有用的。如果我是鬼的話，誰給我那麼一堆灰，我真討厭到極點了！所以這是要講真理的。

【民德歸厚矣】：民，就是老百姓。老百姓的風俗習慣都很純樸了，都是忠厚老實的，老百姓這種德行一天比一天就會多起來。

（十）子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政；求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

【上人講解】

【子禽問於子貢曰】：有人知道「子禽」是怎麼回事嗎？是姓什麼的？有沒有人知道？（弟子：姓陳，耳東陳。）姓陳，他有沒有旁的名字啊？那就陳子禽了。陳子禽，大約他是很歡喜鳥的，所以用這一個「飛禽」的「禽」。

子貢，姓端木，名賜，字子貢；這個弟子最會做生意，好像陶朱公，會做生意。「子貢生財，臆則屢中」，他最知道行情，無論什麼東西，起價跌價，他一想就知道了！他預先一揣測：「啊，今年水果會賺錢的！」他就買了很多水果。「啊！核桃不錯！」（編按：萬佛城出核桃。）所以他就買了很多核桃來賣。他這樣子，就賺了很多錢，這叫「子貢生財，臆則屢中」；臆，就是想一想；他想一想，就很多時候都碰上了！就像買馬票似的，他就中頭獎了；買股票，也是那股票就漲價了。他最會做生意，這是子貢的長處；可是，他也是很有學問的一個人。

子禽就問子貢說：

【夫子至於是邦也，必聞其政】：你們知道什麼叫「夫子」？（弟子：夫子就是孔子。）老夫子！但不是像香港報紙上盡講的「老夫子」（漫畫）。這個「夫子」，就是「我們的老師」，這是一個通稱，叫「夫子」。好像你們互相談話，說「師父」；這也就是一個「師父」的別名，就是我們的老師，我們的老夫子。他說：我們的這個夫子，無論到任何一個國家去，他一定知道那國家的政事；政治怎麼樣，是長處、短處？怎麼樣治理國家這種政事啊？他一定是知道的。

【求之與？抑與之與】：抑，或者。是他向人家求教明白的嗎？或者是人家自動告訴他的呢？這是疑問的口氣。或者是旁人自動給他的這種消息，給他這種政治的新聞呢？前面的「與」，就是給。後面的「與」，同「歟」，就不當「給」字講了，就當「乎」或者「嗎」字講，是一個疑問詞；「是不是這樣的呢」？「求之與？抑與之與？」這都是疑問的口氣；是他求的嗎？或者是人家給他的嗎？這樣子。

【子貢曰】：子貢就說了，【夫子】：我們這個夫子，【溫】：他很溫厚，很溫和的，他對誰都很和氣的，很溫暖的，沒有貢高我慢的行為。【良】：就是良善；優良也可以，良善也可以。他有他的優良處，有他好的一面。【恭】：我們的夫子，對任何人也沒有貢高我慢，他對誰都是很恭敬的，沒有一點驕傲的行為。【儉】：就是節約，不浪費東西；他還節約，什麼東西也不浪費。所以我告訴你們，我才學會我們孔老夫子這個儉，這是做人最好的一個方法。【讓】：就是謙讓，無論什麼事情，他不和人奪權，不和人爭，不和人吵；他總是一樣，你歡喜，他就讓給你，不和任何人爭。

【以得之】：他有「溫，良，恭，儉，讓」這五種的美德，這五種的力量感動人，誰都和他說真話，說老實話；所以他才能得到人家政治確實的情況，得到實情。然後他又再解釋一遍。

【夫子之求之也】：我們這個老夫子，他就算是求，「之求」，是他的求；「之也」的「之」，是那個事情，指政治的問題。【其諸異乎人之求之與】：他和一般的人不同。一般人求的方法，死乞白賴地用手段，向人套取情報；他和一般的人是不同的，他是用「溫，良，恭，儉，讓」這種感化力，把人感化得五體投地，感化得人家都向他說真話，所以他能得到這種真實的情形。

（十一）子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣！」

【上人講解】

這一篇，孔子說看一個人孝不孝，你觀察他的行為，就知道他是一個真孝，還是一個假孝。

【子曰】：孔夫子說。【父在，觀其志】：父母在的時候，你觀察他的志向是在什麼地方？他是不是能順承父母的志願，去效法父母這種善的行為？當然，父母若是不善，就不必學他們的不善。譬如父母若是做強盜的，你也學去做強盜，那就是不孝了。「觀其志」就是看看父母的志願在什麼地方。

【父沒，觀其行】：沒（ㄇㄛˋ，mò），同「歿」；父沒，就是父親母親死了之後，你再觀察觀察，看看他的行為是怎麼樣的？【三年無改於父之道，可謂孝矣】：若是等到三年，他還是和他父親在生時的嘉言懿行那麼樣去做去，不改變他父親這良好的作風，這就可以說他是個孝子了。

在這個地方，一般食古不化的老學究就說：「啊！要照著他父親那樣學。」我方才沒說嗎？若是照他父親那樣學，他父親是一個做強盜的、吸鴉片煙的、販毒的，那麼他也要學吸鴉片煙、販毒嗎？也學每一種事情都不守規矩嗎？不是這樣的！是要效法他先人的美言美德，好的地方；不好的地方還一樣要改了它！所以你要能效法他們好的地方。

（十二）有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

【上人講解】

【有子曰】：有子，他是孔子的弟子。有子就說了。

【禮之用，和為貴】：這個禮序，禮節，禮貌，它的用途是什麼呢？應該是和藹可親的，對誰都很和氣的、很柔和的，不剛強、不驕傲，沒有貢高我慢的那個樣子，這是說以和為貴。

【先王之道，斯為美】：先王所行的至德要道，也就是這個「和為貴」，這是最好的了！聖人以禮制欲，能以克己復禮，天下歸仁了。

【小大由之】：不論是在小的事體還是大的事體上，都可以照這樣去做，不違背這個「和為貴」的道理。「和為貴，忍為高」，小事大事，都可以按著這個規則，這個方法去做。【有所不行】：雖然按著「和為貴」的道理去做，但是也有行不通的時候。為什麼會有行不通的時候呢？這就又說了。

【知和而和】：你知道應該和了，知道怎麼樣「和為貴」了，所以更應該要和。【不以禮節之，亦不可行也】：這還要用禮來衡量：這個問題是對？還是不對的？合不合理？於這種禮貌，這種禮序，這種禮節合不合？節之，就是來比較一下，來看一看，用禮來給它算一算。如果不用禮到這個規則法度上，這也還是不可做的，也是行不通的。所以一切都要循禮，循序漸進，要不違背這種禮儀；所謂「禮儀三百，威儀三千」，這個禮的方法，不可以違背的。這是禮的用；它的用，就是「和為貴」。

《論語》，就是孔子和這些門人學生，互相談話所說的話，所以這叫「論語」。這裏邊講到很多的做人的道理，我們做人應該怎麼樣做？都是講的這些個問題。看看人的品德怎麼樣，人的思想怎麼樣，是不是正確的？這個人，是不是盡打妄語？是不是很驕傲的？是不是一個忘本的人？接下來這一段，就是說的這個。

（編按：有若，即有子，字子有，魯國人。為人博文強識，好古道能著述，據說《論語》是他所編。據《孟子》和《史記》等記載，孔子去世後，弟子們思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推舉其為師，並以師禮事之；但是不久，弟子們先後提出兩個問題，有若皆不能回答，遂被趕下位來。）

（十三）有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

【上人講解】

這段《論語》，你們看，都覺得懂不懂？今天我教的方法又變一變，讓你們先來講，看看你們的智慧怎麼樣？首先，要找一個有學問的來講。我們這裏頭有學問的，這果普（恒賢法師）是一個Berkeley（柏克萊）大學的博士，妳先來講一講看看！怎麼樣？OK？到這兒來講！

【上人講評】

她講的是對還是不對啊？有什麼意見提出來，我們大家討論一下。我們這是大家互相研究學問，互相交換智慧。不要沒有擇法眼，無論某一個人講某一種的學問，有的時候是不是講得圓滿？是不是講得有缺點？或者有特別的新的看法？

（果華：……「恭敬於禮，遠恥辱也」：就說你雖然是對人要很恭敬、要很謙虛，可是也是要按著禮來做。因為你如果說太謙虛的話，有時候會變成諂媚，失去自己的自尊心；或者說不尊重自己，就一味地去討好人家，這樣也不是合乎中道的。如果說一味討好人家的話，人家看你就好像到處都是拍馬屁的，到處都是要捧人家，這從那個君子的眼中看起來，就好像自己自討那個侮辱一樣……。）

大家認為她大家大家大家她她們講的，是誰講的比較圓滿一點？我請你們答覆我的問題。（女弟子：「信近於義」，大概的意思就是說如果你跟人家有約定，有信用，應該要按照這禮節，應該按照著義來衡量。）

還有誰有什麼話，可以說一說嗎？等著我再向你們叩頭啊？「南無南無」，怎麼樣？還有誰要講沒有？老學究！你也不說話？呵呵！給你們叩頭，這是個好辦法；我若不叩頭，還都沒有人講話。所以以後我問你們一聲，你們若不講話，我就叩一個頭；問兩聲不講話，我叩兩個頭；問三聲不講話，那就叩三個頭；問多少聲誰都不講話，就叩多少個。這是一個最好的辦法。我這個教學的方法，和一般的老師教的方法是不同的；我這是叩頭的老師teacher bowing（老師叩頭），very good（很好）吧？我沒有旁的辦法，我只會叩頭嘛！

【上人講解】

【有子曰】：有子就說了，說什麼呢？

【信近於義】：怎麼叫「信」？信，就是不打妄語。說出來就是真的，這是信；你說出來的話有絲毫的假，那就不夠信了。這個「信」，是你自己的，你也要信；是旁人的，你也要信。你單自己信，令人家不信，這也不夠信；你單叫人家信，你自己還沒有相信，這也不叫信。信，是內外如一，人我一致的，這是信。可是你信東西，要合乎義理的你才可以信；如果不合乎義理，就不可以信的。所以《論語》上往後就說，

子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」

──《論語‧公冶長第五》

「孰謂微生高直」：誰說這個微生高他是直的？直，也就是沒有彎曲。誰說他是直的？我有一個道理說給大家聽聽。怎麼樣呢？「或乞醯焉」：有人向微生高去要一點醋。微生高他自己也有醋，可是自己的醋他不給，「乞諸其鄰而與之」：他跑到鄰居家去和人要點醋回來給這個人；你們說這個微生高是直還是不直？這個人不是直的。他若是直，他自己有醋就應該給人，他不應該拿著人家的醋去送給人；所以孔子批評他，說他不是這麼直的，他是彎曲的，他轉個彎叫人相信他。你轉個彎討好人家，這不是信了，所以這就不合乎義了！我沒講嘛？義，是「制事之宜」，就是恰到好處，正是合理；合理的，我們就相信，這是義。

【言可復也】：這個「復」，可以有很多種講法。第一種講法，可以當反覆講。就說：「你說的話，豈可以反覆嗎？你可以說了不算嗎？你可以說了又說嗎？」不可以的。這裏頭，就有一個問號在裏頭。你所說的話，可以說一遍，又說一遍，這樣子嗎？這是一種講法。

又一種講法，就說你若是有信用，做什麼事情都做得對了，你可以再說；再說，那麼人也就相信你了！這也是「言可復也」，你這一句話，可以再叫旁人相信了！這「言可復也」的「復」，可以當「再一次」講，這是第二個意思。你若是對人有信用，旁人看你有信用了，所以你說什麼他都會相信，這都叫「言可復也」。你若是沒有信用，你講什麼，人也都不相信了！你盡打妄語，說大話，誰也不相信你了！也不合乎這個「義」了！就誰也都不相信，你就想讓人家相信你，那你是騙人呢！因為你是用這個「信」掛著假面具，來叫人相信你。

【恭近於禮】：這個「恭」是恭敬，不是恭維。恭維，是專門溜鬚拍馬，現一種諂媚的樣子，講人歡喜聽的話。有的出家人就總對在家人現出一種諂媚的樣子；好比有錢的人一來，他就對人家畢恭畢敬的，說：「啊！你真發心啦！你真是大菩薩！你真了不起！你真是大護法啊！」這一大堆都弄出來了，把人弄得迷迷糊糊的，也不知這是怎麼回事？這叫「諂媚」。你若不恭，那就是驕傲；恭太過，現出一種卑鄙的，脅肩諂笑的樣子，一見著人就「嘻嘻」笑起來了，不知笑什麼？人問你：「笑什麼？」「喔！喔！」自己都莫名其妙了。你看，這多難看！所以這「恭」不是恭維的恭，是恭敬的恭。恭，是對什麼事都鄭重其事的，畢恭畢敬的，絲毫都不馬虎。

恭敬人也要合禮；你若不合禮，就是盡到那地方去拍馬屁，來現出一種諂媚──像狗似的，一見著人就搖頭擺尾的，這叫「諂媚」。狗見著主人，就總現出來諂媚的樣子，搖頭擺尾的，表示和你是很好的朋友，那是諂媚！狗為什麼做狗？就因為諂媚慣了。牠也慳貪慣了，因為慳貪慣了，牠又怕人偷牠東西，所以人一來，牠就要咬；因為諂媚慣了，所以見著自己的主人，牠就要搖頭擺尾的現出那一種諂媚的樣子。

【遠恥辱也】：你對誰都存一種合禮儀的恭敬心，就不會有人污辱你，不會有人對你不客氣；你也不會弄得自己很不好意思，很羞恥的樣子。因為你有一種恭敬心在裏頭。

【因不失其親】：你所親近的，還不失為一個有德行的人；你所接近的人，都要有信用，都要有這種恭敬心。親，就是可以親近也值得親近的人，也就是有道德的善知識。你所交的朋友，或者你跟著學習的人，不失為一個有道德的人。【亦可宗也】：將來你學出來，都可以做人的模範，做人的一種好的榜樣，好的模範。

這是我講的道理，你們大家說，我講的有沒有一點意思？對不對？這回沒等到我叩頭啊？（弟子們：對。）

（十四）子曰：「君子食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

【上人講解】

【子曰】：孔夫子說。【君子食無求飽】：君子，就是一個有道德的君子，有道心的君子。因為什麼他要食無求飽呢？這「食色性也」，人都歡喜吃好東西，不單歡喜吃好東西，而且還要往飽了吃；吃不飽，總覺得對不起這個臭皮囊，一定要給它吃得飽飽的。可是，你想修道的人，就不要求飽，不要吃得那麼飽，也不要吃好的，「君子謀道不謀食」，不要盡想著好的吃。那要怎麼樣呢？不單不吃好的，還不一定要吃飽。那麼挨餓嗎？那又不對了。吃怎麼樣呢？每一餐吃得有八分飽就夠了！你那二分，可以留出來給沒有飯吃的人吃，那世界就不會有餓死的人了。有人說：「我留著，他們能吃得到嗎？」那你不要管！只要你不吃，你就沒有做蛀米大蟲；你沒有消耗世界的物質，那就盡到你的責任了。

食無求飽，吃東西，一般人就說「吃飽了算了」。我們現在真正修道的君子，不單不吃飽，也不求著飽；不求著飽，這裏頭就是「根本就不想吃飽」──就不想吃飽，總是要「常帶三分飢」這樣子。所以我告訴你們，這真正修道的人，吃得肥肥胖胖的，那他沒修道；就連窺基法師，我都算上他！他出家前原是好喝酒，又好吃肉，又好玩女人，雖然以後那「三車」都不要了，打發回去了，我相信他還變著方法吃好齋菜的，一定的。甚至於什麼最有營養的維他命──維他命Ａ、維他命Ｃ、維他命Ｂ，這些個東西，他都寸步不離；他沒有「那三車」，有「這三車」，這是我相信的。所以他吃得肥肥胖胖的，睡起覺就打呼，鼻息如雷；就因為吃得太胖了嘛，所以打呼。可是這打呼，他是有「本錢」（編按：指前生來處不凡或今生修為不錯）的人，可以的；我們這沒有本錢的人，就不能那麼樣幹了，就要「食無求飽」！

【居無求安】：居，是住的地方；住的地方不要求怎麼樣享受，怎麼樣的高樓大廈。所謂「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食只是三餐。」我們現在在萬佛城只有吃一餐，這更好了！所以「居無求安」，我們有地方能住就算了。好像顏子，「一簞食，一瓢飲」，他用個竹筒子來吃飯，用那麼個葫蘆殼子來喝水；一個茶杯也沒有，一個茶壺也沒有，什麼都沒有的。還有，巢父在那樹上住；喝水就連瓢都不用，用手來捧著水喝。因為有人給他送個瓢，他把那個瓢掛到樹上，這風一吹，「乒乒乓」這麼一響，他討厭，拿掉了它，不要了！巢父就這樣子！古來的人，身外之物什麼都不要，這就是「食無求飽，居無求安」。

【敏於事】：敏，是敏捷；對什麼事情，要做的就不要拖拖拉拉。你要翻譯經典，就翻譯經典，不要等著，說：「喔！我要拖一個禮拜之後再開工。」等拖一個禮拜了，又說：「喔，下個禮拜再說啦！」又拖兩個禮拜了；兩個禮拜之後，說：「喔，拖三個禮拜是不錯的！」又拖了三個禮拜，也不幹事情。這期間他幹什麼呢？就是在那兒拖泥帶水，一打坐也睡著了，覺得這很好的。這是不對的！敏於事，是要對什麼事情都很敏捷地去做，應該做的，我快點做。但是也不要太著急了！你太著急了，「過猶不及」，你got nervous（緊張起來），那一樣也是錯誤的。做得事情正對，也不要太過，也不要不及。

【而慎於言】：說話可是要很謹慎的，不能隨隨便便地亂講話。「一言興邦，一言喪邦」，你隨便亂講話，這也就不是慎於言了。

【就有道而正焉】：你有不明白的，一定要去親近一個有道德的，有修持的，或者有功夫的，或者有學問的人；總之，比你高的人。正焉，就「求正之」，到那兒問一問，說：「我這麼樣子不知對不對呀？我自己智慧不夠，沒有選擇的餘地了，我請你來指導指導我！」

【可謂好學也已】：這麼樣子，才是一個真正的想要學出一點東西的人！學得有學問、有道德、有智慧，這才真是一個好學的人了！

我所講的，我也不知道正確不正確？因為我也沒有看註解，什麼都沒看！小的時候讀書，有的是老師講過，但是這麼多年，還給我的老師很多了！所以我沒有看就給你們講，我講得對，你們就信一信；講得不對，就不要信。你們信你們自己的，比信我的更好。

（十五）子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」

【上人講解】

【子貢曰】：子貢說。【貧而無諂，富而無驕，何如】：什麼叫「諂」呢？諂，就是諂媚，就是那麼不擇手段地來向人家溜鬚拍馬，阿諛奉承。人富而無諂是容易的，貧而無諂是不容易的。可是貧，若再能不諂媚，這個人就是有氣節了，是個有骨頭、有志氣的。富貴的人，很容易就生出一種驕傲的心；這一生驕傲的心，就輕慢他人，看不起他人，對他人沒有禮貌。富貴的人──富，就是有錢的人，不是貴；貴，是做官的人。子貢就請問孔夫子：「窮的人不向他人獻諂媚，富的人不驕傲，這怎麼樣啊？」

【子曰：可也】：孔夫子說：「不錯，可以！」【未若貧而樂，富而好禮者也】：可是不如貧還能樂、能知足的人；有錢的時候不單不驕傲，又能對人有禮貌，是很謙虛的。這光無諂而不能樂的人，總是抑鬱不得志的樣子，總是怨天尤人的樣子；雖然他不諂媚，但是他怨天尤人，這也是不對的。未若，就是不如。不如窮的人自己快樂，不怨天、不尤人、知足，知足就常樂；有錢的時候，又能好禮，很謙虛、很和藹的，對人很有禮貌的。不如這樣的人！者也，就是這樣的人。

【子貢曰】：子貢又說，【《詩》云】：在《詩經》上說。【如切如磋，如琢如磨】：就像治牛骨角似的，把那個骨角用刀切了又磋之。又好像做玉石的，琢磨那個玉石，把它琢而復磨之，把它做好，又把它磨光了。（編按：此二句出自《詩經‧衛風‧淇奧》。其註解云：「治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。」又，宋朝朱熹《四書集註》：「言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。」）

【其斯之謂與】：夫子你方才說的「貧而樂，富而好禮」，是不是就是說的這個意思呢？就好像那個治骨角的，那麼切而復磋之，把它切得齊齊的，又把它磋得那麼很圓的；琢而復磨之，又好像做玉石的，你把它雕琢了，又把它磨得很光滑的；是不是這樣子更進一步呢？這是子貢問的。

【子曰：賜也】：孔子說：「端木賜啊！」端木賜，就是他姓端木，名賜；只叫他一個名字，說「賜也」。【始可與言《詩》已矣】：現在我可以和你研究《詩經》了！研究《詩經》，你一定會有所得了。子貢這麼說，孔子就這麼讚歎地對他說：「從今天開始我可以和你來研究《詩經》了。」為什麼呢？【告諸往而知來者】：我告訴你過去的事情，你就知道將來的事情了！你能觸類旁通，你能明白更深一層了。我告訴你一樣，你能明白兩樣，這叫「賜也，聞一知二」；子貢他聽聞一種的道理，又能觸類旁通，明白另一種道理。所以這是「告諸往而知來者」，我告訴你過去的道理，你就能明白將來的道理了！這是很嘉許子貢的一種稱歎的口氣。

（十六）子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

【上人講解】

【子曰】：孔夫子說。【不患人之不己知】：患，是怕。你不要怕人不知道自己有沒有學問。【患不知人也】：你應該怕自己不瞭解旁人有沒有學問。你若能知道旁人有沒有學問，你自己就差不多了。如果你總覺得自滿：「喔！怎麼沒有人認識我？怎麼沒有人知道我？我的學問這麼好，簡直沒有人瞭解我呢！」這就是患人不知己，怕人家不知道自己。這個不要怕，你要怕什麼呢？怕自己不知道人家，不要怕人家不知道自己。這意思就這樣子！

卍卍卍

有人願意閉關，我可以來成就他閉關，有的說閉一天的也可以，閉一個禮拜的也可以，閉一個月的也可以。那麼現在有這個果英，發心要試一試，來閉關念《地藏經》和《梵網經》。在閉關的期間，我們大家，天天給她送一點飯吃。我那兒有一個裝飯的東西，是以前我用的了；現在我沒有用，可以拿來，在廚房裝點飯菜給她吃。我們以後誰願意閉關，都可以的。不過若這樣子：如果閉的時間長，必須要一個一個的，不能大家一起閉。譬如我們一起都閉關了，也沒有人護關了，這就又變成不如法了。我們一個一個的閉關，誰願意閉關，可以報名；那麼這個閉完了，下一個誰願意閉，都可以的。我們這兒，主要的就是人要修行，這閉關就是收攝身心，在那兒不打旁的妄想，好好用用功，是這個！果英是要閉一個月的關。

這個「閉關」，我們這兒，它也就是一種方便，並不需要太正式。本來正式閉關，要把門都封起來了，貼上條子，不可以開的。那麼這「方便」，就試一試可不可以。譬如到廁所，還可以出來到廁所去，吃飯有人給送。本來這個是不容易，你看是很簡單的，但是你叫人一天在房裏頭，這也是不容易的一個事情，因為這個心像個猴子似的，要各處跑。

那麼我們這兒無論誰願意修行，願意用功，都可以，不過這個方法是輪著。誰願意做，我們可以一個一個地排著，以後不重複了。那麼這回，因為我想不到還有另外一個人也要同時閉；所以這頭一回，有一個閉三四天的，和一個閉一個月的，這重複一點不要緊！以後希望大家都不重複。如果閉三年，或者五年的，那重複不要緊。因為你有這種的忍耐心，想要自己把自己放到監獄裏頭，這是可以的。我們這兒，最歡喜就是人用功修行，這是我告訴你們大家。這果英，她從明天開始就閉關，你們大家就不要和她講話了，不要睬她了！

果英！妳一邊叩三個頭！給佛叩三個頭，這向他們都告假，希望他們大家來幫助妳，成就妳用功。向佛頂禮三拜，然後向比丘頂禮三拜，然後向比丘尼那邊，再和優婆塞、優婆夷頂禮三拜。

在她閉關的期間，不必做早晚課，不必來上供過堂；不單她是這樣子，以後誰願意用功，都可以的，我們這兒由現在開這個法門。

明天是十月十七，那麼一個月，是到十一月十七，正是阿彌陀誕的時候；妳那時候出關，看妳閉得怎麼樣？妳每一天讀《梵網經》和《地藏經》，能背多少，應該寫一個報告告訴我；或者三天告訴一次妳讀多少了，我要知道。不然的時候，妳自己在裏邊，或者妳不會懶惰，但是若沒有一個人來督責著，或者就不精進了。那麼妳能讀多少，就寫出來，從哪一篇到哪一篇，讀的是什麼經，要這樣子。

以後誰閉關用什麼功，都要寫個字條，來告訴我，我好知道你用功用得怎麼樣？是不是用功了？字條就交給送飯的人，妳吃完飯，把那個紙條放到送飯那個籃上頭就可以了。今天晚間誰給送飯？誰？妳會照顧她，可以嗎？（弟子：可以。）可以？那妳不要懶惰；妳不要自己吃完了，把我這個弟子給忘了！等一等，我把那個裝飯的東西，交給妳！她再過一個月就出關，然後妳再交回來給我，我這個是預備給人閉關用的。這次妳護關，也給妳培養這麼多忍耐心。OK！

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