5. 業感交織因果遞償

法界非大，微塵非小。何以故？一切即一，一即一切。然更有微妙難思議者，其惟業感交織如網，因果遞償似輪乎。舉凡國與國之間，業感交織，因果遞償，戰爭不止，殺戮難停，有增無已，乃至亡國滅種，同歸於盡而後已。語云：「種善因結善果，種惡因結惡果。」誠哉其言也。家與家之間，亦是業感交織，因果遞償，逢恩則和，遇冤則報，自不明瞭。甚至終日咻咻，一生嘵嘵，有誰覺曉？經云：「縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」吾人所作所為，豈可不慎如臨深淵，如履薄冰哉！

6.佛教為什麼未能普及

我們佛教是具足圓滿真理的宗教人類旅程中必經之途徑的宗教，然而為什麼這樣久遠的時間，未能普及於社會群眾方面呢？原因有二：其弘法方式古老笨拙，不能圓融無礙生動活潑，使聽者沉沉欲睡，格格不明。其二，佛教徒本身缺乏團結精神，各自為政，互相攻訐，彼彼皆非，我我自是，傷若不及早改進，不末何待。

7. 人以類聚

云何人以類聚？所謂「善一夥，惡一群。什麼人找什麼人。」士人與士人為友，農人與農人為友，工人與工人為友，商人與商人為友，官人與官人為友，佛教徒與佛教徒為友，道教徒與道教徒為友，耶教徒與耶教徒為友，回教徒與回教徒為友，軍人與軍人為友，匪人與匪人為友，正人與正人為友，邪人與邪人為友。各從其類，結為黨羽。同行妒嫉，又成冤家，互相敵視，勢如水火，各不相容。初則友善，繼則仇怨，久則吞食。以強凌弱，以眾欺寡；有強權無公理，造成今日之慘局。業報循環，輪迴不已，羊復為人，人復為羊。

楞嚴明訓，即所謂羊有羊國，馬有馬國，牛有牛國，豬有豬國，狗有狗國，乃至蜂有蜂國，蟻有蟻國，蚊有蚊國，蟲有蟲國，各從其類。力大者為王，眾多者為國，宿業相尋，絲毫不錯。以佛眼觀之，顛顛倒倒，忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然而畜生，忽然而修羅，忽然而蜎飛蠕動，依業受生還報而不自知，甚可憐憫。

古人云：「脫馬腹，入驢胎，閻王殿前幾度回？始從帝釋門前過，又到閻君鍋裡來。」由此觀之，頭出頭沒，倏死倏生。如微塵之無定，隨業風而浮沈。流轉六道之中，而無止息。

8. 中道了義

何謂「中道了義」？「不偏」謂之中，「修行」謂之道，「盡矣」謂之了，「宜乎」謂之義。夫中者乃無太過、無不及也。太過者當損之，不及者當益之。既不落空，更不著有，斯名中道。真空理體，亦名實相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。和盤托出，亦即等於○字。惟此○字，實乃天地之祖，諸佛之父，萬物之母，微妙之源。生生化化，無不從此出，亦無不還歸於此，所謂「真空不空，妙有非有。」明乎此，方可稱為無心道人，超出數外，永脫輪迴之苦，逍遙自在，了脫生死之活死人也。

9. 樂是苦因

娑婆世界是萬苦交煎，萬惡充滿的。所謂苦者，有三苦八苦、無量諸苦、言之不盡，語焉難窮。三苦者何？即苦苦、壞苦、行苦也。八苦者，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦也。最樂莫如著華服，然而新衣著體， 猶如桎梏加身，塵染湯沾，動生懊惱，你說是樂是苦？最樂莫如食善味，然而珍饈百味，日食衹是三餐，多則百病叢生，嘔瀉隨之，你說是樂是苦？最樂莫如住華屋，然而大廈千間，夜眠不過八尺，經營管理，費盡心機，你說是樂是苦？

10. 火宅無安

我們現處之境地，終日惶惶，苦難重重。今天地震，明朝山崩，後日海嘯。種種災劫，般般痛楚，無有已時。故古人云：「三界無安，猶如火宅。」昔蓮池大師捨俗出家，然仍返室探視眷屬者再，其 妻具大智慧，有大善根，思有以助之，乃設大方便於其室內，挖一土坑，蓄以火種。大師又返，甫入室則足落火中，大驚曰：「此乃火坑乎？」其妻曰：「既知是火坑，幸勿復返。」師大悟，卒為佛教翹楚焉。

11. 悌敬之道

昔漢朝時，孔融年方四歲，有友人送梨一筐，諸兄皆揀取大者，而融則取其最小者。人或怪而問之，對曰：「諸兄年長於我，故應食其大者。余年最幼，故宜食其小者耳。」如孔融者，其年雖幼，深明悌敬推讓之道，誠足以諷世矣。

12. 忠於職守

吾人處事接物，必須有責任感，克盡職守，切勿因循敷衍了事，苟且塞責，自誤前程，遺憾無窮焉。故待人以忠，人待己亦必以忠；待人以偽，人待己亦必以偽。所謂欺人者自欺也，害人者自害也。貨悖而出，亦悖而入也。豈可不慎之哉。

13. 信之重要

信為修道之源，功德之母，能長養一切諸善根力故。佛法如大海，唯信可入。故信之一字，即了脫死之要訣，返本還原之奇方；煩惱流中之寶筏，無明窟裡之火炬；歧路險途之導者，苦海波濤之南針；三途八難之聖師，六道四生之覺願。故信，人必不可忽者也。古人云：「人而無信，不知其可也。」

昔有二比丘，往見釋迦牟尼世尊，途中渴甚，覓水不得。見一人頭骨內有少水，但小蟲游泳，似極快樂。一比丘取水而飲，並讓同伴飲之。同伴曰：「此水有蟲，戒不許飲。我雖因渴而死，亦不願犯戒以生。」其後果然乾渴亡於途。其飲水比丘得見佛面，頂禮佛足白佛言：「弟子同行某比丘，途中渴死，望佛慈悲救度。」佛告飲水比丘：「彼因謹守戒律，信心堅固，至死亡相逼，亦不違尸羅。已承佛威神，先汝而至見佛聞法。」彼乃真信比丘也。

14. 禮儀

禮者立也，故孔子云：「不知禮，無以立也。」又云：「生事之以禮，死喪之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。」子夏問孝，子曰：「色難。」子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。」曰：「何謂克己復禮？」曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

15. 廉潔

昔帝堯求賢以讓天下，聞有巢父、許由二賢者，清廉自持，親往訪之。見巢父而致來意，欲讓其帝位與巢父，父聞之急掩耳而避，就水洗耳。適許由亦牽牛飲水，怪而問之。父云：「方才帝堯欲以天下相讓，污吾耳，是以洗之。」由云：「今汝洗耳水，吾牛豈可飲此濁水乎？」於是引牛至上流而飲。此二人之廉潔尚矣乎。

16. 恥躬不逮

伯夷、叔齊兄弟二人生於紂王之時，周武王弔民伐罪，兄弟並馬而諫，謂不可以臣伐君，致天下禍亂。武王曰：「紂王寵妲己，斫朝涉之脛，剖孕婦之腹，荒 婬無道，殘賊百姓，天下共棄，誠乃獨夫。吾誅此一夫拯民於水火之中，何禍亂之有？」遂滅紂而改國號曰周。伯夷叔齊恥食周粟，乃於首陽山忍餓而死，民至今稱其義，其知恥者焉。

17. 品德

人類所以為萬物之靈者，因人能修其品德也，故言必忠信，行必篤敬，待人以誠，教人以切，待人以禮。行有不得，反求諸己，去私守公，上體十方諸佛無緣大慈，普度一切眾生同出苦輪，皆成佛道。下念三途眷屬，無間罪報，速應救拔親友，共離鬼獄，齊證菩提。常存此心，堅固行願。若此目的未達，誓不休息。 敦品立德，必滿斯願。

18. 倭奴侵華

腳踏須彌頭頂天，單手敢把太陽換。
東方西方成極樂，南京北京共團圓。
澄清宇內刀兵息，造福人群德政寬。
法界同倫身康健，齊赴菩提覺果筵。

19. 修菩薩道

菩薩，梵語菩提薩埵，漢譯覺有情。謂修諸利益眾生行門，自覺覺他，自度度他，屈己待人，慈心接物，正大光明。凡一舉一動皆為救濟眾生，所以名覺有情也。發菩提心，行菩薩道，貴在堅固永恆，不變誓願。披精進鎧，持般若劍，斬殺六根之狂賊，捉拿六識之陰鬼，掃除六塵之染魔，勤耕六度之法田，灌溉六道之芳園，栽培萬行之華實，涵養不壞之金軀，成就難思之佳果。萬德圓足，靈光獨耀。八相成道，百界作佛。至此大丈夫之能事畢矣。

20. 報父母恩

為人子者，首先當知父母恩比天更高，比海更深。若不思報恩，實應生大慚愧，枉自為人矣。欲思圖報，必先敦品立德，務本修道，所謂「一子得道，九祖超生。」豈可懈怠乎？諺曰：「百善孝為先。」真能修道者，纔是真孝。真孝者，即是真報父母恩。故應認真腳踏實地，向前邁進。切不可躲懶偷安，虛擲歲月。非但難報父母恩，亦難於自救自度也。

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