水鏡回天錄白話解．文士篇
上宣下化老和尚著述
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變法失敗──王安石西元一○二一年∼一○八六年•北宋
◎宣化上人講述於 一九八七年六月十三日
名安石，字介甫，北宋江西臨川人，雖有政治天才，但意氣用事。受范仲淹〈十事疏〉之啟示，倡變法救國。神宗時入相，發揮抱負，大刀闊斧，推行新政。封為荊國公。某日，問佛慧禪師：「拈華示眾，出於何經？」師曰：「不詳。」石曰：「今於翰苑，偶於大梵王問佛決疑經中見之，此經紀載帝王問佛事，故大藏經不錄。」為相八年，新法求成過急，用人不當，弊病百出，反而傷民，引退居金陵，閉門思過。一日，遇克文禪師，談經論道，志趣相投，施宅為報寧寺，請禪師為首任住持。後聞新法被廢，憂憤而卒，年六十六，著《臨川集》行世。
評曰
雖有智慧 而無丕基 家存良工 惜缺利器 變法維新 青苗不接 大勢已去 人皆吁嗟
又說偈曰
識時務者為俊傑 獨斷擅權徒自歇 好高務遠求名利 虛榮誇張失和諧 私淑蔡京誤君國 忠義賢臣放外多 一人鹵莽萬人恨 百姓熬煎哭娘爺
白話解
王安石是個怪物。為什麼？他是個人，可是不願意做人，那他願意做什麼呢？願意做個四不像。怎麼說呢？（一）他一生不洗臉，這一點，就不像人的樣子。（二）不梳頭。古人都留頭髮，但他不梳頭，把頭髮弄得邋邋遢遢的，生了很多蝨子，當時的人以「囚首垢面」形容他。你說要是個人，會不會這樣子？他把蝨子餵得胖胖的，然後見到誰，就叫蝨子跑到對方身上去喝血，大概他對蝨子說：「你們在我這兒住這麼久了，現在應該搬搬家！」所以蘇老泉（蘇東坡的父親）最討厭他，說這個人一定是個大奸雄，為什麼？因為他不近人情，異想天開。
王安石是有一點學問，可是無才不足以濟奸，就因為他有這種鬼才，有這種怪裏怪氣的才能，才會為患國家，所以我批評他是個怪物──四不像。各位想一想，一個人要是不梳頭、不洗臉，養很多蝨子在身上，這是個什麼人？可想而知，這是個不尋常的人，他做事一定要標奇立異，與人不同。因此王安石這一生害了很多人，他自己也氣憤而死。你說他要是一個真正明白的人，怎麼會氣憤而死？凡事可行則行，可止則止；想要發展抱負，行得通就行，行不通就不行。孔子也想要發展抱負，所以周遊列國，可是到處懷才不遇，為什麼？因為他不會投機，不會逢迎結交權貴。我想王安石能做到宰相，所走的路一定不太光明磊落；要是光明磊落，他上不去的。那些老臣大概都胸無城府，沒有防備人的思想，也沒有嫉賢妒能的心，所以他就出其不意，攻其無備地做了宰相。
他姓王，名安石，字介甫，是北宋江西臨川縣人。若說他有政治天才，也談不上，他只是想標異現奇，為了發展自己的抱負而不擇手段。他以攀求而來的因緣，在宋神宗時僥倖做了宰相，封為荊國公；做宰相以後，為了發展他的抱負，排除異己──凡是和他不同路的人，一定要排斥。因為這個，所以那些老忠臣都被打擊下去，有的流放到外地去做官，有的不聽他的招呼，就被圈到監獄裏，成為政治犯。他推行變法維新，想不到變法不成，自己也覺得沒有面子，只好引退居於金陵。
從什麼地方可以看出他是個大奸雄呢？從他問佛慧禪師「拈花示眾」出於何經這件事，就可以看得出，為什麼？他已經知道這個典故出於何經何典，為什麼還要故意去問佛慧禪師呢？他若不是一個奸雄，怎麼會這樣去問難？他本來可以這樣問：「禪師，我在翰苑偶然看見《大梵天王問佛決疑經》，經上記載著『拈花微笑』這個公案，這是不是正確的？這一部經為什麼沒有納入大藏經呢？」他不這麼問，而是去問難，心想：「你這個禪師，我倒要看看你有沒有學問！我所知道的，你還不知道呢！」這其中就有看不起佛慧禪師的思想在裏頭。
禪師回答他：「不詳。」也就是說：「我不知道！」這時候他洋洋得意，覺得：「啊！我一考就把你考住了！」從這一點就知道這個人一定是個奸雄，才會有這種行為，否則他不會故意到那兒去賣弄自己的才能，故意把人難倒，顯示自己比人高。由此可見，這個人的行為並不是很光明磊落。所以王安石真像石頭，一砸就把人砸死了，一點也不安！這個石頭是不安的，因為它放得不正當。我講這話，不知道各位聽了覺得怎麼樣？
他變法的時候，完全沒有想一想當時國家的情形，也沒有想一想是否有這樣的人才，是否有這麼多人來支持他？也沒有想到如果事情失敗了，對老百姓會有什麼害處？他完全是求成心切，操之過急，他對這個事情根本就是一股惱地躁進，也不加思索就去幹去，一點也不老成持重。你就算是要變法，可以一步一步慢慢來，行得通的時候就行，行不通的時候可以等一等。為什麼要那麼積極，把老百姓都害得寢不安蓆，食不甘味，窮得那樣？這是不適合國情的政治，足以害民；政治必須適合國情，適合老百姓的思想與知識。
因為他這樣，所以在他做宰相的期間，把宋朝的政治弄得落花流水，民不聊生，因此他只好引退，閉門思過。雖說是閉門思過，事實上他仍然不認為自己有過，他只想：「為什麼人民這麼沒有福報？為什麼我這麼好的方法，他們不接受？」他還是莫名其妙，還是在那兒作夢，還沒有醒呢！
他引退以後，閒得很無聊，大概心中悶悶不樂，滿腹牢騷沒有地方發洩：「我胸懷大志，想要救國救民，怎麼我這個方法就不靈呢？」總覺得莫名其妙，不甘心失敗。於是他就去拜見克文禪師，大概希望禪師可以告訴他什麼妙法，令他的新法能再行得通，所以到那地方去「談經論道」。這一談，大概克文禪師告訴他因果報應、眾生業力等種種佛法，這時候他才恍然大悟，於是把自己的住宅捨出來建寺廟，並請克文禪師為首任住持，心想：「我維新變法沒有成功，現在修一座報寧寺，希望老百姓都能安寧一點。」藉此聊以自慰：「你看，我已盡到我的心了！」
這時哲宗繼位，王安石的政敵司馬光又回來做丞相，這一做丞相，把新法中不適合民情，那些天真、異想天開的思想與政治，一步一步地改了。王安石一聽說新法被改，覺得豈有此理！所以雖然已經知道因果報應、眾生業力等佛法，但這時候把這些道理又都忘了，所以他就很氣憤：「啊！真是的！」這麼一氣，就氣死了。他在生的時候還不甘寂寞，著有《臨川集》流通於世。
雖有智慧，而無丕基：王安石有一點小智小慧，但這不是政治天才，這簡直是獨裁的「裁」。因為旁人說他有智慧，我也就順著說他有智慧。可是他沒打好基礎，他的基礎不是石頭的。雖然名為安石，意思是基礎像石頭那樣堅固，可是名實不符。
家存良工，惜缺利器：所謂「工欲善其事，必先利其器」，他家裏用的工人當中有良工，可是他沒有利器給他們使用。這比喻他想是想得很好，可是沒有這種才能，所以就失敗了。
變法維新，青苗不接：他想變法維新，推行「青苗法」（註1），可是人算不如天算，遇到天災人禍、旱澇不濟的時候，這個方法就行不通了。行不通的時候，應該愛民恤民，可以免的稅應該都免了；國家有的是錢，就是窮，大家一起窮，不應該再逼迫老百姓納稅、完糧、還債等等。當時他要是不逼迫人民，國家也不會有問題，無論新法、舊法──老百姓有飯吃，都是可行的法。可惜他不這麼做，於是「人急造反，狗急跳牆」，那時真是把人民逼上梁山。
就像蔡京當宰相的時候，把宋江被逼到梁山去據地稱霸，做土匪頭，就是因為這種情形。而蔡京就是王安石沒見面的學生，思想和王安石差不多（註2）。所以王安石做宰相時，把天下弄得雞犬不寧，青黃不接。
大勢已去，人皆吁嗟：他一看大勢已經去了。「吁嗟」就是嘆息，這時人人都沒飯吃，天災飢饉，瘟疫叢生，人人都在那兒號嘆：「啊呀！我們遇到這個時代，真是可憐啊！真是可憐啊！」雖然沒有外人來侵侮，可是國家內部沒有好人把政治處理好，就弄得老百姓都沒得吃，沒得穿。
識時務者為俊傑：一個人若不識時務，就是再聰明也是假的。若知時達務，知道國家、老百姓以及當時的情形是怎麼樣，這樣才不會失敗，所以說識時務者才是俊傑。
獨斷擅權徒自歇：「獨斷擅權」就是排斥異己，不是和他一黨的，就要排除他們，令他們下台──結果他自己也引退了，因為沒有法子再往前進，只好向後退。
好高務遠求名利：這裏的「務」是專務，不是「騖」；有馬字的「騖」可以是可以，但是在這兒「務遠」沒有馬字，更顯出他是個急功近利，崇尚功利主義的人。
虛榮誇張失和諧：他有點誇大，有點自己不知道自己。本來范仲淹、司馬光等人都是人才，他不應該有己無人，排除異己，把國家弄得民不聊生。所以蘇老泉說他是一個大奸臣。
私淑蔡京誤君國：蔡京也是學他的，所以把宋朝給埋葬了。
忠義賢臣放外多：他把忠義賢臣都弄到外邊去，使得他們不能決定國家的政事。
一人鹵莽萬人恨：他一個人鹵莽行事，引起萬人不滿。萬人就是普通老百姓。
百姓熬煎哭娘爺：百姓受熬煎，哭著叫爸爸，叫媽媽，說：「爸爸，我好苦啊！媽媽，我很不自在啊！」
註1：「青苗法」得名於唐時政府向人民計畝加稅之青苗錢：政府為應人民急迫之需，貸款於民，以便利農作，避免富豪剝削。然反對者以為：赤貧農民已無恆產，不能得到實惠；且貸款利息太高，形同剝削，貧民償還實為不易。雖是良法美意，但卻窒礙難行，不切實際。
註2：宋徽宗親政後，重用新黨蔡京。蔡京為鞏固權位，排斥舊黨，進而與宦官童貫朋比為奸，聚斂為務，政局大壞，變亂蜂起，招致金人南侵，卒致京師不守，北宋就此淪亡。
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名安石，字介甫，北宋江西臨川人，雖有政治天才，但意氣用事。受范仲淹〈十事疏〉之啟示，倡變法救國。神宗時入相，發揮抱負，大刀闊斧，推行新政。封為荊國公。某日，問佛慧禪師：「拈華示眾，出於何經？」師曰：「不詳。」石曰：「今於翰苑，偶於大梵王問佛決疑經中見之，此經紀載帝王問佛事，故大藏經不錄。」為相八年，新法求成過急，用人不當，弊病百出，反而傷民，引退居金陵，閉門思過。一日，遇克文禪師，談經論道，志趣相投，施宅為報寧寺，請禪師為首任住持。後聞新法被廢，憂憤而卒，年六十六，著《臨川集》行世。
白話解