問：每當誦經及念佛號時，身體都會覺得很熱，甚至會有全身腫脹之感，這種現象是否為自性蟲子活起來之故？
上人：自性蟲子是什麼樣子？黑的？白的？黃的？「凡所有相，皆是虛妄」﹕你執著它幹什麼？你因為緊張才會有這樣的情形；你不緊張，不矯揉造作，就不會有這個煩惱。

問：散亂心念佛，應如何調伏？
上人：念多了就不亂了嘛！「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，一心不亂。」你不常常念，當然亂。

問：發願和打妄想有什麼不同？
上人：好的妄想，不妨也打一打，但不好的妄想就要把它滅了！利人的願就是妄想也不要緊，但若是利己的願就不好。

問：佛教為什麼提倡吃齋？
上人：吃葷者欲念重；吃素者欲念清。有些宗教說，所有生靈都是為人類而預備，故人吃肉是天公地道。但佛教是主張「同體大悲」的精神，視一切眾生皆有佛性皆堪作佛，故主張戒殺護生。

問：佛教為何不提倡享受？
上人：「受苦是了苦；享福是消福。」銀行的存款你不花掉，錢永遠是你的。若吃喝玩樂，就會很快把存款用光。

問：有人說楞嚴咒只宜齋期誦念，有人說只能上午七點以前才可以誦。究竟那個正確？
上人：楞嚴咒時刻都可以誦念，不要在時間上生出分別心。譬如馬來西亞的早晨，在美國是晚上，怎麼劃分一個絕對的界限呢？學佛要破除執著，掃一切法，離一切相，不要愈學愈迷，那是弄巧成拙。

問：聽某位法師說，婦女懷孕誦楞嚴咒會流產，是否可信？
上人：胡說八道。

問：我想背誦及理解三經──《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》，應從哪一經下手？
上人：「是法平等，無有高下。」哪一部都可以，你在想不知從哪一部下手就是一個妄想。

問：佛法不離世間法，請問如何才能讓佛法圓滿的融入我們的日常生活？
上人：不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不打妄語。

問：是否誦完經後一定要迴向？
上人：迴向就是著相，不迴向也是著相。凡有所執著，都是與佛法不相應的。

問：佛法原本清淨，無明從何而來？
上人：無明是從情愛生出來的，無明即是愚癡的別名。

問：如何辨別誰是真正的明師？
上人：辨別誰是真正的明師，就看他有沒有爭心、貪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常說方便語，打妄語，卻推說是權巧方便。如果是這樣的人，還說他是善知識，那也就是不明是非了。

問：佛菩薩是否能幫眾生擔業障？
上人：你有過能改，佛菩薩就有這個力量，赦你無罪。但如果你有過不改，你專門靠佛菩薩來承擔你的罪業，那是不可能的。

問：經上說：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，合難聖眾。」做一個出家的法師，既然要統理大眾，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清規，都還沒有完全守住的話，這種統理大眾，不是就會誤導眾生了嗎？

上人：世間上有好就有壞。有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，但有依佛穿衣，賴佛吃飯，拿著佛教來當生意作，當企業來玩，這就是魚目混珠。就要看每個人有沒有擇法眼。有擇法眼，就認識孰是孰非；如果沒有擇法眼，就認賊作子，以苦為樂，顛倒黑白。

問：家中的佛像沒有開光可否敬拜？
上人：佛像開不開光，這不是問題，就看你心中有沒有執著。佛像隨時都是開光的，你要心裡執著，佛像開了光，有等於沒有開光。

問：我們要如何恢復自家本性？
上人：這說起來是很容易的，不過也是很難。恢復本性的光明智慧，首先要欲念減少，就是要寡欲。欲念減少智慧就現前，欲念那麼多，真正的智慧就不會現前，就是「清心寡欲，少欲知足。」這是最初的一步。能清心寡欲，你本有的智慧光明就現出來了。

問：佛經上說：「自性佛，人人都可以成佛。」請上人開示，為什麼既然自己本身就是佛，而我們還要常常去拜佛？
上人：一般人所謂自己本身是佛，這不是這個本身，而是自性是佛。可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白這個道理，明白怎麼樣能成佛，並不是說自己本身就是佛了。譬如你要讀書，想要得到博士學位，不是說你一想得到博士學位，而必須要經過小學、中學、大學，再去修博士學位才可以的，不是這麼一說自己是佛就是佛了。你要這樣子，那就像封我自己就是皇帝了﹕不是這樣子的。好像泥菩薩過海，自身難保，怎麼可以教化人呢？一定要把自己修行的根基打好，才能入水不溺，入火不焚，然後才可以教化人，而不被名利所轉。

什麼叫水？就是錢。什麼叫火？就是名。名，利兩個字就是水，火。見到名也邁不動步；見到利也睡不著覺。這樣子談到成佛，是不可能的。佛沒有一個好名的佛，也沒有一個好利的佛。我說的話有一些人是不願意聽，不過我很願意說這個話。

問：您曾經說過：「我們現在不能夠明悟自性，是因為我們染污了娑婆世界的塵勞五欲，所以並不能夠了悟自心，識自本性。」這怎麼說呢？
上人：所謂染污，就是雜念在心裡頭。你想要發財，這是染污；你想要求名，這是染污；想要去追求異性，這是染污；想要吃好東西，這都是染污，都不是清淨的。自性本來是清淨的，就因為加上這些東西，就是被染污的東西所勒住了，自性本有的智慧光明，就現不出來。人人都有佛性，人人都會成佛。一切眾生沒有不可成佛的，所以不論你是在哪一類的眾生裡，都有機會成佛，就看你修不修。你修就可以成佛，不修就不會成佛。

問：我看佛經上說：「要往生西方，當發願。」要怎麼發願呢？
上人：願是怕意志不堅，所以發願是幫助自己的志氣。志在聖賢，則為聖賢；志在英雄豪傑，則為英雄豪傑；志在佛菩薩，就是佛菩薩。我們立志是立了，恐怕意志不堅，於是要發願。發願就表示自己願意這樣做，不後悔，不退心。我要念不退，念茲在茲，本著我的願力去做；行不退，我的行為也本著我的願力去做。然後得到果位，也就是位不退。得到初果、二果、三果、四果，所以發願就是幫助自己的志氣。在佛前發願也可以，自己堅定志氣也可以，不要做表面的工作，要真實去躬行實踐。

問：某位法師宣稱能讓人即刻開悟，一世解脫，他所傳的印心法門是否正確？
上人：很多人被迷，都是因為有貪心；人沒有貪心，他是迷不住的！

問：念「觀世音菩薩」聖號，和念「阿彌陀佛」聖號，兩者有何區別？效果是否不同？
上人：你這一分別，效果就根本沒有了。

問：哪一本經典合適入門？
上人：哪一本都合適。

問：《阿彌陀經》說眾生能持佛名號者，可以帶業往生極樂世界。但佛教裡又強調人要自立；自力更生，才能成佛。這兩個道理不是互相抵觸嗎？
上人：當你念佛念到一心不亂時，我問你：是佛在念，或是人在念？我相信還是靠你個人下的苦功。念佛不是一邊念一邊打妄想，而是念到心與佛契，根境雙泯，與道合一，才能往生淨土。不是說不用半點功夫便能成佛，成佛還是要靠自己。

在英國，南傳佛教的比丘問上人：念佛法門，南傳佛教比較少用，請問上人應修何種法門，來發起信仰心？
上人：信仰好像五味似的。佛所說的各種法門也就好像味道似的，酸甜苦辣鹹，你不能說酸的是第一，也不能說甜的是第一，也不能說苦的是第一，也不能說辣的是第一，也不能說鹹的是第一，這是人各所好。好吃酸的就說酸的對他好；好吃甜的，就覺得甜的對他好；好吃苦的就覺得苦對他好；好吃辣的，沒有辣的就吃不下飯。我們無論信仰哪一個法門，若用得當然的，自然就會相應；用得不當然的，就不相應。這是看各人的根性。好像各有各的因緣。

哪一個法門，你要是能專一，都有感應，也就是相應。你修哪一個法門，譬如念佛，又省工，又省錢，又不障礙其他的事情，行住坐臥都可以念佛，很多人都可以做到的，所以這個法門對於一般人是相應的。你若不專一那麼，也有不相應的時候，有話說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」，因此無論修哪一個法門，都要生出信心來，「信為道源功德母，長養一切諸善根。」

我們為什麼信心不堅固呢？就因為根紮的淺，對佛教不能深入。這時要怎麼樣？就要立功、立德、立言。立功是幫助他人，立德是默默中幫助旁人，不一定叫旁人知道。立言，我們「慈悲口，方便舌，有錢沒錢都做德。」我們能說真話，不打妄語，說得實實在在。這樣經過千錘百鍊，我們這個道理講出來，任何人都推不倒這個道理。因為真理是不變的，是隨緣的；是隨緣而不變，不變而隨緣。這就是真理和虛偽的道理不同的地方。你要認識真理了，你天天去研究這個真理，自然就生出信心來。