金剛棒喝──宣公上人答問錄

問：師父您出家多年了，雖然人在美國，還是心念國家，最大的感慨是什麼？

上人：我曾作過一首偈：

中華混亂數十年，傷時感事淚成泉，
此生愧具回天手，往昔難彈落日弦，
世途崎嶇人鬼詐，宦海浮沉你我煎，
出家未忘忠貞志，保持國籍溯本源。

你懂我的意思吧？我們自己的國家混亂了那麼多年，中國人實在太苦了！我一想到就忍不住要淚成泉，儘管身為中國人苦難太多，我依舊保存我的國籍，中國人要有中國人的骨氣！

問：八關齋戒是否很重要？這一生是否最好要受一次？

上人：你認為重要，就是重要；你若認為不重要，也就不重要，這不是一定的。你有機會受，當然是好；沒有機會受，也不要有自卑感，這都是聽因緣的。

聽眾：這個法師真好罵人，講經也罵人。

上人：我沒罵人，我罵你就是罵我，所以呢，我天天罵，也就是罵我。

問：念佛的人應該發願往生西方極樂世界。我很難發這個願，一方面自己對這個世界還有執著；同時，如果自己夠程度往生極樂世界，那時我也可以在這裡幫助其他人。如果飛到那邊去而不在這裡利生，是不是錯了？希望上人慈悲解決我的難題。

上人：在佛教裡頭，是有願必成的。你發願生極樂世界，就會生到極樂世界；你發願到極樂世界再回來教化眾生，也會滿你的願的。願意在極樂世界那兒長住也可以，願意回來也可以，可是在極樂世界回來，就是乘願再來，和現在不同。現在迷多於覺，你乘願再來就覺多於迷，覺勝於迷。所以願意在這兒幫助人、教化人念佛也可以，這是菩薩發心；菩薩發心，自己就在這兒先幫助人。這世界是眾苦交煎，是很多苦的。你不怕苦，也可以在這兒幫著佛教化眾生。佛法是圓融無礙的，怎麼講怎麼有道理，只要你自己歡喜怎麼樣子，就怎麼去做去，不要有執著就可以了。

問：出家人在寺廟中修行，好像不問世事，是否與佛陀強調的實踐精神有所衝突？

上人：人世的罪惡與禍亂，皆由貪著而來。佛法住世，能警世導俗，淨化人心，自求解脫，並助他人解脫，這是自利利他，直下承當。救人就是直下承當，這能算是消極嗎？厭世是入世的啟發，出世是入世的目的。若真修行人，終必迴小向大，發大乘心，行菩薩道。在家人生活，煩煩惱惱，爭爭吵吵，如果你喜歡，可儘管留戀！

問：夜不倒單有什麼好處？

上人：夜不倒單就是不躺下來睡，不但節省睡眠，且精神更好，並能降伏婬欲心。

師父，我很仰慕您。

上人：仰慕的是誰啊？

問：我們學習佛法是應該整天躲在家裡，或在寺廟裡拜佛、念佛，以求他日往生的時候，能夠得到佛菩薩的感應，接引到西方極樂世界去重要呢？還是將佛法應用在日常生活裡面重要？

上人：是應該用在日常生活上，但不要有染污法，要清淨法。你若能清淨，能沒有妄想，甚至於欲望，你一切的生活都很正常，這就是佛法。你天天拜佛、念佛，求往生西方極樂世界，但是一見到人就發大脾氣，和人吵架，這是無有是處的。這樣你念佛也不能到西方，拜佛也不能到東方，因為你的脾氣把你拉住了，無明把你壓住了。所以要去你的毛病、無明，去你的稟性，去你的煩惱，去你的脾氣，在這些個地方用功，才謂之真正用功。

問：上人對教育破產有什麼對治的建議嗎？

上人：治療這個國家教育毛病的最好良藥，事實上，就是一劑妙藥，可以解決全世界年輕人的問題：那就是「孝悌」。如果能夠以身作則教導學生，從開始就要聽父母的話，尊敬師長，那麼我們現在面臨的危險情況，有大部分根本不會出現。重要的是，如果我們不教會小孩子孝順的價值，那麼任何其他的解決方法都是治標不治本，不能對症下藥。對於這個問題，我的解決辦法是以身作則，教導所有美德的基礎─孝順。

問：我是一個從事世俗事情的人，我的問題是，我們一生所受的教育和訓練都在培植我們的鬥爭精神，和爭取成功，其他種種都是助緣。現在忽然我們找到了一個新目標，所以要改變原以為對的路線，要改成或向右或行中道的路。這個夢到底是真的，還是幻覺？假如可以問第二個問題，我想問問這個吠陀道和佛道，也就是所謂的右邊路線和中道路線，是一樣的嗎？是不是兩個街名其實是一條路？

上人：以前學的是爭名奪利，那麼忽然覺悟了，想要不去爭名奪利，這是不是矛盾呢？是不是虛幻的？這是很淺顯的道理，小孩子也懂的。譬如有個人，走路遇到火堆了，要繼續往前走還是向後轉？走路走到大海的岸上，是要往苦海裡跳還是要回頭轉？這裡頭，你說回頭轉是矛盾嗎？這是不實在嗎？這是第一個問題。

第二個問題，佛教、婆羅門教，是否屬於一同的呢？我所知道的宗教，所有的都是人，所以我們以人類來評判，都是換名不換義，換湯不換藥。不論你是美國人、中國人、日本人、西班牙人、墨西哥人、德國人、法國人，都叫人，人是一個，名字不同，還是人。無論哪個國家的人，你不能叫他狗，叫他貓。

師父再不吃東西就要病倒了。

上人：我不吃東西，只是身痛。你們不能好好修行，我的心更痛。

問：如果道場可以改變一下接引的態度，不是可以讓人覺得更親切，而接引更多人信佛嗎？

上人：道場不是吃吃喝喝開party的地方。凡事要中規中矩，才是中道。

問：我第一次結婚不好，第二次更壞，為什麼？

上人：那就不要結婚，多念觀世音菩薩。

問：我先生要跟我離婚，但我不願意，請師父開示。

上人：那就和他做朋友。

問：我的兒子、媳婦對我很不孝，求上人為我開示。

上人：每天在心裡默默對他們懺悔過去的業。前世因，今世果，時時念觀世音菩薩，不要有恨，慢慢的可以解冤。

問：我還小，但是有很多女生打電話給我，怎麼辦？

上人：把她們罵回去，叫她們好好念書。

問：我的兒子樣樣都要得第一名，怎麼辦？

上人：人人都要得第一，誰得第二呢？

問：我們有什麼方法可以專心持一句咒？這句咒要誦持多少遍？

上人：怎麼會只念一句？答：如念「突悉乏」，或者••••••

上人：這個不單是念這一句，這是一段一段的，你單念一句是不可以的。這一句跟前後有連帶的關係，單單念這一句是不可以的。每一句是有每一句的意思，但是也前後連貫，一小段一小段的。你要想真研究《楞嚴咒》的話，這要懂得層次，哪一句到哪一句是一段，才真算明白了。

問：為什麼菩薩發願，都要以不願成佛為他達到願力的條件？

上人：這不是菩薩，這是鬼；鬼他墮到三惡道了，他想成佛也沒有那麼快，所以他慢一點。像我一樣，為什麼我說我是鬼，你們一定不相信，你們看著我是人一樣。因為我度了一些鬼，就把我拉到地獄去了，想出來也沒有人拉我，所以就先在地獄裡這麼遊戲遊戲。我看這些鬼朋友都受了那麼多苦，所以我想等這些餓鬼都成佛了，我再成佛，雖然比不了地藏王菩薩那個願力，說地獄不空，誓不成佛；我這是它有一個鬼，我也不成佛。這麼樣子不一定空，我說在我這個時候的鬼，那將來的我就不管他們，那是又一個時候的。

問：弟子覺得我相很重，我執很深，要如何才能真正的無我？

上人：無我，先要無人，無人自然就無我了。無人無我，還要無眾生，無壽者。你要知道這個「我」是個假名詞，人也是個假名詞，眾生、壽者都是假名詞，不要被假名詞迷住了。真正的「我」不是這個，是本有的佛性，你為什麼把本有的佛性忘了，只記得世間的假我、假名、假義？你把真的想起來，這假我自然就沒有了。你人雖是很聰明，若你把假我忘了，把真的找出來，那才真正聰明了。