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佛陀有一位弟子，名叫舍利弗，在諸弟子中智慧第一。他原先是名重一時的外道領袖，對印度當時流傳的種種宗教理論，有很深刻的認識，但內心總是懷著一份深切的苦悶，覺得這些都還不是最高的真理。有一天，他信步街頭，偶然遇到佛陀的比丘弟子阿說示，托缽行於道途。智慧的他立刻察覺這位比丘的氣質不凡——雖然衣著簡樸，但舉止神態，卻有著說不出的從容、安祥、寧靜與優雅。一股難抑的恭敬與好奇，驅使舍利弗行前求教：「請問大德，你住在什麼地方？你的老師是那一位？他向你們說些什麼？」
阿說示謙遜地回答道：「我住在竹林精舍，我的老師是佛陀。他的法義甚深微妙，我出家年淺，還不能完全領受，不過我可以大略告知一二。」於是他道出一偈：「諸法因緣起，如來說是因，諸法因緣滅，是大沙門說。」
沙門，在印度語中是指的出家人（但不一定是佛教的出家人）。阿說示說：我們的佛陀，這位偉大的出家人，這樣告訴我們：一切事物都是緣聚而生、緣散而滅的。這個短短的偈語，立時把舍利弗多年來心中的疑雲驅散了，他終於發現了真理的曙光。於是他放棄了原先擁有的宗教地位，皈依在佛陀座下，並加入了佛教的僧團。
幾句短短的偈語，為什麼會給舍利弗帶來這樣強大的震撼呢？因為它把當時種種外道說的錯誤，一針見血地指正了出來。所有非緣起論的教說，歸納起來，不外乎下面的兩大類：
（一）無因論
本來在人類文化的開展中，有一種很自然的現象，那就是探索因緣。比如：身上感覺冷了，我們會探索是什麼原因使然——是衣服穿少了？室溫太低了？還是生病了？確定了原因，然後謀求解決：衣服穿少了，不妨多加一兩件；室溫太低了，就調整室內暖氣的溫度；要是病了，當然得趕緊找醫生治療。人類就是這樣地在探究因緣中解決問題，改進生活，從而締造出種種輝煌燦爛的文明成果。可是古印度有少數人，卻主張「無因論」，以為世間的一切，其發生與毀滅，都是偶然的，無緣無故就如此如此，壓根兒不必去探究原因。
（二）邪因論
所謂的「邪」，並不是說它們邪惡，而是說它們不正；換句話說：沒有說出正確的因果律。所以佛教稱它們是「非因計因」。佛法長期流傳在世間，有些地方多少也受到這些邪因論的染污，致令許多信眾，雖然學佛多年，仍然受到錯誤思想的影響，所以我們不可不嚴格區別法與非法。從印度到中國，有種種非因計因的思想，主要的可歸納為四類：
1.宿作論
許多人一遭遇到苦難，就說這是他命中注定的，是他前世無修，只有「認命」一途，才是上策。這種思想，就是宿作論，也叫定命論。定命論固然可以陶冶人類與世無爭的淡泊胸懷，但也會抹煞現世努力的價值，使人產生坐以待斃的懈怠心理，而不力圖問題的解決之道。
〈續下期…〉 |
