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我們圓滿的大圓鏡智，不是由我們心意識的妄想所明白的。
師生南昌進賢。王氏子。閱楞嚴。至「圓明了知，不因心念」處，有省。參大方蓮公。未決。復參小山。舉前話。山詰之。師又無所對。一日。山問疇夕之疑決不。師舉掌。山曰。毋以罔象問景耶。師曰。此外何有。曰。子試披衣自檢看。師如是。益加精進。究之二年。乃契證之。師因將洞山渠我話。呈偈。略曰。若要識此人。有個真消息。無相滿虛空。有形沒蹤跡之句。山遂付之，萬曆乙酉。四月告寂。備載全錄。大宗伯樹聲。陸公文其石。
白話解
這是六十七世曹洞宗的祖師，這位祖師叫幻休，又叫嘗潤，是江西南昌進賢縣人，俗家姓王。他因為閱讀楞嚴經到「圓明了知，不因心念」處，有省。圓明了知，也就是我們圓滿的大圓鏡智，這種的智慧，不因心念，不是由我們心意識這個妄想所明白的。「不因」，就是不從這個地方。不從心意識，你這種妄想、妄念，六識這種分別的識心，所了知的。要怎麼樣呢？就要用功夫，你用功夫到了，才能明白；你若功夫不到，還是不明白的。
「有省」，到這個地方，他心裡就開點兒竅，有點兒覺悟。可是覺悟是覺悟，似覺悟非覺悟，不徹底，明白得不徹底，還是那個尾巴沒有斷，還有一點點疑情沒有頓斷。所以他就去參訪大方蓮公。「未決」，到那兒，沒有給他印可。「復參小山，舉前話」，那麼他又參拜小山禪師，就是前邊講的宗書禪師。「舉前話」，也還提出以前所悟到的這種理論來。「山詰之」，這個小山就詰問他。詰，是詰問。「師又無所對」，問他，他答不出來。為什麼答不出來，他就是沒有開智慧。這個「圓明了知」還沒有真懂，所以又無所對。
「一日」，有一天，小山又問他：「疇夕之疑決否？」你以前所懷疑的事情，沒有認識清楚的事情，決否？你明白了沒有？你認識了沒有？他在這時候裝模作樣，大約公案也聽得多了，就想要「涼水打茶，硬沖！」冒充他懂了。怎麼樣呢，「師舉掌」，他就舉起一隻手掌來。這舉起手掌來，表示他冒充，所以舉起一隻掌來，就是變成口頭禪了，也就是他沒有真認識。不過他看人家舉隻手，或者舉一隻腳，或者這麼眨眨眼，皺皺眉呀，他也學這個。
這位小山一看他，不像真的，「對行家伸伸手，便知有沒有」，你真的假的，行家都知道。小山就說：「毋以罔象問景耶。」你是不是因為也沒有一個什麼形象，你就問問這是有什麼樣子嗎？什麼景緻嗎？你是不是這樣子呀？就這麼又考他一下。嘗潤禪師就說：「此外何有？」除了這個，還有什麼？小山問他，他就表示「本來無一物，何處惹塵埃。」但是他還有一物呢，「此外何有」，在這個外邊還有什麼？這也還是口頭禪。
「山曰」，小山又對他說：「子試披衣自檢看」，你試一試，披上你的衣服，你把衣服穿好了。這穿好了，就你自己，檢點檢點，檢查檢查，你這是對不對。「師如是」，嘗潤禪師也很聽話的，他就這樣子來做。一做，知道自己沒到家，還是沒有真懂，就「益加精進」，他知道自己不行，就趕快用功，勇猛精進來研究到底是怎麼回事。
「究之二年」，又在這兒修行兩年。「乃契證之」，這時候他明白了，「因將洞山渠我話」，所以他就把洞山禪師以前所作的偈頌，留的話頭，「呈偈略曰」，他舉出來一首偈頌，就說什麼呢？「若要識此人」，你想要認識這個人，這個人是誰呢？這個人就是自己那個佛性。可是我們人人都不認識自己的佛性，就是知道有個佛性，也沒有真信。我說這是一個詢問詞，「若要識此人」，你要認識這個人嗎？你想認識這個人嗎？「有個真消息」，那有一個真正的消息告訴你，什麼消息呢？
「無相滿虛空」，什麼相也沒有，可是滿虛空。這是什麼呢？這就是法身，它滿虛空。「有形沒蹤跡」，無形無相的是遍滿虛空；若能看見，有形的呢，一點蹤跡也沒有。所以有形有相都是假的，因為假的，就沒有蹤跡了。「之句」，把這一句，向小山說。「山遂付之」，小山一聽他這首偈頌，知道他懂了法身遍滿一切處，其餘的都是假的，所以就傳法給他。遂付之，就是付法給他，傳衣缽給他。
《待續》 |
