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聞思修這三種的智慧，也就是戒定慧。
眞正的聲音 你聞不到的
各位善知識：今天在聞思修居士林成立的開
始，有許許多多的善男子、善女人、善男孩子
、善女孩子，都到這兒來想聽聞佛法，這就是
「聞」。聞有向外聞、向內聞。向外聞，是聞
世間的一切聲音。聲音有苦聲、有樂聲、有善
聲、有惡聲、有無窮無盡這麼多的聲音。那麼
真正的聲音，你聞不到的。真正的聲音是在裡
邊，為什麼你聞不到呢？因為你不會聞，你只
會向外馳求，到外邊去找，不會在自性裡邊來
找，發覺自己的寶藏。所以都是捨內向外，捨
本逐末。向外所聞的聲音太多了，你向內聞這
個聲音，是不容易聞的。所謂「反聞聞自性」
，自性是什麼聲音呢？你不知道。為什麼你不
知道呢？就因為你沒有聞嘛！
收攝身心 反聞聞自性
「性成無上道」，要「入流亡所」。你反聞
，也不知道外邊，也不曉得內裡頭，非內非外
非中間。說：這很糊塗的。你若能把這糊塗聞
明白了，這就是反聞聞自性。你若不糊塗，就
不會聞到自性，所以修行要「養成大拙方為巧
，學到如愚始見奇」。
所謂「大智若愚，大巧若拙，大辯若訥」，
會辯的人不必說得太多，一句話就令你沒有話
可講了。不是囉囉唆唆，七扯八拉，拉了一大
套來辯，所以說大辯若訥。說：「這話我不信
！」你可以研究研究歷史，那個辯才無礙者，
並不是他說得多，口若懸河，有三寸不爛之舌
能辯，而是「一言以蔽之」，就令你沒有話講
了，你再能言善道也沒有話說了，這叫大辯。
「大巧若拙」，大巧的人，你看他所行所作
很笨的，但他是個大巧，就像魯班是木匠的祖
師，可是當時沒有人認識他，也不懂得他做的
工是那麼巧妙。「大巧若拙，大辯若訥，大器
晚成，大音稀聲」，我希望聞思修的居士，都
能把向外聞的這種力量收攝回來，收攝身心，
反聞聞自性。能這樣子，那你是明白佛教的第
一步。
博學 審問 慎思 明辨 篤行
思，是思慮。思慮不是想得大多，想得太多
，反而想來想去，不能決定，猶豫不決了。思
是慎思之，你先要博學，就是廣博地向外來研
究一切世間和出世的學問。你若要學世間法，
就學世間的語言文字；你若學出世法，就學出
世的語言文字，這叫博學之。審問之，這就有
點「聞」的道理了。這個聞就是審問，在外邊
聞的是什麼，自己要審問：進個聲音究竟有什
麼價值？而我裡邊的聲音又有什麼價值？
先博學之、審問之，然後慎思之。思，不要
隨隨便便胡思亂想，總是動腦筋，把頭髮都動
白了，結果無濟於事。想發財也發不了，想做
官也做不到，啊！一天到晚就是打妄想，忽然
而天，忽然而地的，這種思沒有什麼大用。要
有決定性，能知「是法、非法」，能「擇善而
從，不善而改」。然後再「修」，修就是「行
」去。
聞
要有聞慧：你要有智慧，聽見什麼，要有
擇法眼，要分辨是法、非法，可行則行，可止
則止。思也要有思慧：你胡思亂想，那也是個
思。你盡打妄想去賭錢，想怎麼樣能嬴錢，結
果到那兒就輸了，這種思沒有用的。那麼想發
財，結果也不能發財：想當官也不能當官，這
種思都是浪費精神，浪費你的gasoline（汽油
）。這不是慧，這是愚癡，愚癡的思。那麼有
慧呢，就「是道則進，非道則退」。修，就是
要行去。什麼叫行？說：我去打劫銀行，這也
是個行啊！說：我要行啊！要修嘛！不對的，
這是犯法的。一定要不觸犯法律的行才能做；
觸犯法律的事情不可以做。
聞思修都要擇善而從
有了聞，就要思；有了思，還要修。所以聞
思修這三種的智慧，也就是戒定慧。戒，就是
止惡防非。聞要聞善聲，不要聞惡聲。譬如聽
音樂，聞音樂，要聞正經的音樂，不要聞「鄭
聲」。鄭聲那種音樂，是一種淫亂的思想，所
以這不是正當的思想。可是現在滿街都充滿了
淫亂的思想，淫亂的聲音，這是臭的聲音，不
可聞的。所以聞也要「擇善而從，不善而改。
」思也是這樣子，修也是這樣子的。那麼這個
聞慧就是戒；思慧，也就是近於「定」。修慧
呢，就是要有智慧，你才能修行，才知道什麼
是法，什麼是非法。若沒有智慧，非法，你以
為是法；是法，你以為非法了，所以你沒有擇
法眼，認不清楚真正的佛法。
有的人說：「我是真佛。」喔！真佛，那假
佛是誰？若真佛，為什麼要說自己是真佛呢？
本來就是佛，為什麼又要有個真的？譬如總統
，他沒有說：「我是個真總統啊！」那誰是假
總統？所以以此類推，凡是有真，這裡頭就有
問題了。沒有問題，他不會說「我是真的」，
說「我是正人君子」，那誰是小人？誰是壞人
呢？
這麼一提，這就是叫你有擇法眼。不要人家
說好聽的，就以為這個是真的。那個有知識、
有智慧的，不會自我宣傳，不會說：「我是了
不起的，你們認識不認識我？我是一個大法師
啊！我是個老法師，我是個了不起的法師啊！
」你若了不起，為什麼要自己賣廣告？賣廣告
這是什麼意思？賣廣告要推銷貨品的；若不推
銷貨品，何必賣廣告呢？
那個賣金子的、賣珠寶的，他沒有各處喊：
「我是真金哪！我是真金！」你是真金就是真
金了，為什麼還要有個真金？那個賣珠寶的說
：「我這是珠寶啊！你趕快買啊！這個值多少
、多少錢」。若要真是珠寶，你就是不各處大
喊大叫，人家也認識的。有識貨的，人家自然
就要了。你當街喊去，那都是騙一些不識貨的
人。
所以各位！這個聞、思、修，都是要向內來
做功夫，不是向外做功夫；不是給人家看，是
要給自己看的。那麼這是要躬行實踐，方才沒
說嗎？「博學之、審問之、慎思之、明辨之，
然後篤行之。」篤行就是修慧，就是這個修。
你若不能篤行，說什麼都是假的，聞什麼也都
是假的，思什麼也是假的，修什麼也是假的，
一定要篤行。這個「篤」，就是誠誠實實，沒
有絲毫的偽裝，沒有絲毫的夾雜在裡邊。
諸惡始於男女之事
戒，是止惡防非。止惡，止什麼惡？我講話
，人不願意聽的。因為我願意講露骨的話，願
意講人家不願意聽的話。還有諸惡不作，什麼
叫諸惡？一般人說一切的惡都不要作。可是一
切的惡事太多，這惡的開始，最要緊的就是男
女。無論男、女，不要有淫亂的行為。就是夫
婦間也是正當的，不要那麼亂七八糟的，要相
敬如賓，舉案齊眉。
說你這個法師太古老了，現在還說這種古老
十八代的話，這真是落後，落後。啊！這真可
笑！我就是這麼一個落後份子，因為惡之首是
什麼呢？就是淫嘛！「萬惡淫為首，死路不可
走」。你走這條路，就是走死路呢！所以我說
諸惡不作，就不要有淫亂的行為。
眾善奉行是清淨行
還有什麼叫眾善奉行？說很多善事我都要作
。你做得過來？你一輩子也做不過來眾善啊！
我告訴你，這個歸根結底，眾善奉行就是要你
修清淨行。你若不清淨，這就沒有善了；你若
清淨，這就是善。所以諸惡莫作，就是沒有淫
亂的行為；眾善奉行，就是清淨的行為。我今
天就說這麼多，不會講話的人，就是這樣老老
實實講真話，也是假話，因為有真就有假嘛！
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