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三、相對真理與絕對真理
現代人類社會中的其理，是相對的。
自古以來真並無其體表象，因客觀存在
，自然形成規律：
一、凡相對真理都是相對依存的，單方
不能獨立存在。
二、相對真理有侷限性，超出侷限範圍
即失效。
三、相對真理所產生的事物，也不是絕
對的。
相對真理在人類社會中，大至國際法、
國家憲法、法律、條例、公約、章程、
合同等等，只是雙方同意就能成立，不
一定公正平等。
問：什麼叫侷限性？
答：例如國法，侷限於本國內有效，出
了國界即無效。公司章程只能在公司內
有約束力，公司以外無效。有效範圍就
是侷限。凡相對真理必有侷限性；絕對
真理是一元化，無侷限，永恆的，它能
解宇宙間一切問題。
古今中外的哲學家和學者派別、宗教
家們，對「絕對真理和相對真理」，發
表過許多議論，今擇要（不加評論）引
來，請讀者參考。
黑格爾提出：「真理是一個過程的思
想」，他認為真理是絕對精神，是自我認識的過程，
這個過程經若干階段，最後達到絕對真理，從而終止
了真理的發展。
馬克思主義以唯物主義觀點，認為客觀真理，在人
的認識中，具有不依賴於人類的內容，而承認客觀的
，即不依賴於人和人類的真理；也就是這樣或那樣地
承認絕對真理。指明人類思惟，按其本性，能夠掌握
絕對真理，徹底地批判了不可知論。指明人類思惟，
能夠掌握絕對真理。
同時指出，在一定歷史條件下，人類對客觀真理的
把握，總是近似的，相對的。客觀世界，在空間上、
時間上，是很無限的。人類任何真理性的認識，是對
無限宇宙的一個部分、一個片段，正確反映世界上，
總有尚未被認識的事物和現象，都有無限多的聯繫、
中介和層次。任何真理性的認識，都有待發展和深化。
絕對真理和相對真理，是互相關聯的；兩
個不同範疇，它們之間並沒有固定不移的界
限，而是辯證統一的，任何真理都有絕對性
的一面，相對真理中有絕對真理的成分，絕
對真理是由無數相對真理的總和構成的––
沒有脫離相對真理的絕對真理。絕對真理和
相對真理的矛盾，反映了人類思惟能力的至
上性和非至上性的矛盾。
人類思惟，按其本性、能力和可能性來講
，是能夠認識無限發展的物質世界的，這是
思惟至上性。每一個人，以至每一代人，由
於受到客觀事物，及其本質暴露的程度，社
會歷史實踐水平，主觀條件等各方面的限制
，思惟又非至上的，即其有，有限的和相對
性質。這是一個矛盾，只有在人類世代更迭
中，在人們認識的無限過程發展中，才能得
以解決。這就決定人類客觀真理的把握，是
由一個由相對真理不斷發展過程。
在馬克思主義觀點看來，在絕對的，總的
宇宙發展過程中，各個具體過程的發屐，都
是相對的。因而在絕對真理的長河中，人們
對於在一定發展的階段上的具體過程的認識
，也具有相對真理性，而無數相對真理之總
和，就是絕對真理。即是絕對的，又是相對的。
列寧指出：「這種區分是這樣不確定，以
便防止科學變成僵死的教條」，但同時他又
這樣確定：「以便最堅決果斷地同信仰主義
和不可知論劃清界限」。
中世紀的實在論者，認為「共相」是某種
絕對性的本質，對「共相」的認識，就是終
極的絕對真理。
→待續
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