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正信希有分第六
前期經文提要：
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來減後。彼五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此爲實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。何以故。是諸衆生。無複我相人相衆生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相。則爲著我人衆生壽者。若取法相。即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨。何況非法。
佛在講金剛經的時候已經預言，在後五百歲的末法時期，在弘揚正法的地方就會有這種持戒修福，淨信金剛經的衆生，所以萬佛聖城、金山聖寺、金佛聖寺乃至金峰聖寺、金輪聖寺等都可能有這樣的人。至於你是不是這樣的人，則要問問你自己。
【何以故？是諸衆生。無復我相。人相。衆生相。壽者相。無法相。亦無非法相。】：佛又說：「爲什麼這類衆生能得到這樣無量的福德呢？因爲他沒有我相、人相、衆生相，也沒有了壽者相。人相空了，法相也空了，甚至連要滅掉法相的這個念頭都沒有了，達到妙空的境界。」
這類衆生因爲在無量的佛所已種下很深的善根，能生清淨的信心，相信金剛般若波羅蜜經，一念不生，而到達妙空的境界。就如念佛念到一心不亂，心裏連「誰在念佛」的妄念都沒有，此時你的心就和佛的心打成一片，那時我相就空了。你若能對金剛經的道理生出信心，照著去做，就和念佛一樣，能把我相空了。無論做什麼事，都不要有一個「我在做……」的心。念佛就念佛，布施就布施，不要生分別心。人相、衆生相、壽者相都是從我相中生出來的，因爲沒有我，就沒有人，人和我是對待的．二人以上就是衆生，衆生相繼續不斷就是壽者相。所以我相就包括了人相、衆生相、壽者相。對金剛經的道理能生清淨的信心，以無爲的心去行布施，就能生出實相，因爲已經不在執著於我相。沒有了我相，就沒有了人相、衆生相、壽者相。「離四相」是一種法，他也不認爲有這種「離相法」的法相，就把法相也空掉了。而且也不認爲有法相可以空，這就連非法相也沒有了。
對於所有的功德，所有的現象生了執著的心，就是有了法相。因爲有法相，又生了一個心要把這法相空掉，那又是一個非法相。這我相、法相、非法相是衆生的三個心病，都是由自心裹生出來的分別心。心病就要心藥醫。要把我相、法相空掉的這個心念，其實就是一種藥。空掉我相、法相之後，病好了以後，就要把藥丟了，不要住於空的相，才不會又落於頑空，這就是無「非法相」的意思。
【何以故。是諸衆生。若心取相。則爲著我。人。衆生。壽者。】：爲什麼以心取相，就著了我、人、衆生、壽者相呢？是誰在那裹取相呢？還不是我自己。有了我相以後，就會用心去分別，這是我，那不是我。從人、我的分別中，就生出了人、我、衆生、壽者相，而有了執著心。
這裹的「心」，指的是清淨的本心。這清淨的本心，本來無相，但若著了外境，生了相，就有了罣礙。有了罣礙後，本心就迷失了。相是由六塵而生，本心一著了相就是「背覺合塵」，就不再是原來清淨的本心。不著相並不是要把所有的相都滅了，相本身並沒有過錯，所錯的是我們要「取」的心。心有執著便不得自由。如果我們的心不去取相，那麼相由它相，心仍是如如不動的心，就不會著相了。六塵和我清淨的心本來就沒有關係。所以金剛經只叫我們不要著相，要離相，並沒有叫我們去滅相。
【若取法相。即著我。人。衆生。壽者。何以故。若取非法相。即著我。人。衆生。壽者。是故不應取法。不應取非法。】：爲什麼取法相或非法相，都會著了四相呢？因爲能取法相的那個人就是我自己，要空法相的那個人也是我自己。有了一個「我」的知見以後，就自然產生其他的人、衆生、壽者等相對的相。所以無論著我相、法相、非法相都離不開一個「我」。若能把根本的我相空掉，其他的相就不空而自空了。就不會再執著於有的法相，或空的非法相了。
【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。】：佛繼續說：「因爲這樣的緣故。如來我才常常說：你們所有出家人，應該知道我所說的一切法，就好像渡河的船一樣，到了對岸，就應該捨舟登岸。若還捨不得這船，硬要背著它走路，就成了狂人了。幫你渡過煩惱海的正法都應該捨棄了，何況那些不正的法呢？」這是淺顯一點的說法，往深一層說，就是：「幫助你到彼岸的法都應該捨棄了，更何況那要把法相空掉了的非法之相呢？」因爲捨棄了法便是取於空，故應連空相亦不取；不著「法」與「非法」兩邊的相而合乎中道義。
衆生不是執著於我相，就是執著於法相。所以佛就用「空」的藥來治療我們衆生執著的毛病，病好了以後，藥就要丟了，否則藥吃過了頭，又要多生出一個毛病。如果去了「有」的相，卻著了「空」的相，那又是病上生病，頭上安頭，又不對了。所以修道的人不執著於有，也不執著於空。
（待續）
舍一切法無妄想
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