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前言：有很多人想接近佛教，就如進來聖城的人，大多數都是為了參禪打坐的問題而來。這是很好的現象。因為參禪打坐就是成佛直接的道路。剛開始大家願意打坐，過後了解佛法，自然就會持戒。打坐要成功必需要有道德。有德行、有戒律，你才能打坐有成就。打坐是一個很重要的法門，它的題目是無量無邊的，為什麼呢？因為打坐在於調治人心，而人的心無有邊際。當我們打坐時，這個心是千變萬化的，很多境界不斷現前；有的是正確的，有的是邪法的。好像打坐時覺得頭昏，就打瞌睡，那也是打坐的一種境界，叫昏沉。不過到覺醒後，應知道如法用功。
以下是萬佛城本年度十一月十三日至十九日精進禪七，及十一月二十九日起三天短期禪坐指導中，由恆實、恆長、恆佐、恆如、恆學、恆持等數位法師分別對禪坐法門作詳盡深入的開示問答，引導初學者依次如法用功。本刊擬將其別為上下兩集，分期登載，以饗讀者。
我們上人，他從最早，最起頭就鼓勵參禪打坐的人要結雙跏趺坐。當然，每個人不是一開始就會了。不過我們要朝這個目標去練我們的腿、身體，然後練我們的心。
這個雙跏趺坐有什麼好處呢？我們看這兒有觀音菩薩，在延壽堂有藥師佛，還有往生堂的地藏菩薩，他們都是結雙跏趺坐。大乘佛法的每尊佛菩薩都是注重雙跏趺坐的，這有什麼好處呢？為什麼這麼重要呢？舉個例子說——我們在聽經時，也練習打坐的姿勢，剛開始時，先練習雙盤，慢慢一隻腿放下，再兩隻腿放下，過幾分鐘後，我們就倚靠椅子，然後又不停地更換坐姿，為什麼呢？就因為坐得不穩定，所以不能長久。雙跏趺坐是最安定的，用那個姿勢來坐，可以坐半小時、一小時，或一天、兩天都不動，為什麼？數學中的三角幾何學證明了天地間有這種事實。你看金字塔或寶塔，如果你到緬甸去，你看那些寶塔都是成三角形，底寬頂窄，我們人的身體若結雙跏趺坐成三角形，可以坐得很久、很安定。因為那三角形就是頭在上，兩腿盤起來，重心在身體正中央，這是很重要的，因為很容易入定，真正的禪定就是從雙跏趺坐開始。
如果各位看到南傳法師的相，多半是單盤，單盤就是一隻腿盤起來，另一隻腿在下邊。南傳的經典很少有大乘菩薩那種三昧，如楞嚴三昧、海印三昧、華嚴三昧、普賢三昧都沒有。是否跟打坐有關係？我也不知道，因為我並沒有這些境界。不過，結雙跏趺坐是真正能夠深入三昧，慢慢的練。所以，上人就說我們一定要先練一練，朝向雙跏趺坐的目標，這是最好的。古來高僧大德也主張打坐要雙跏趺坐，這是第一要點。除非你的身體受傷，而不能如此坐。人人都可以雙跏趺坐，慢慢的練。城裏很多法師天天雙跏趺坐，坐很久不動。你看他們在吃飯的時候，都盤起腿來，坐著不動，聽經的時候也是盤起腿來不放。只要練習，經過一番苦功，人人都會。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？沒有經過一個寒冷的時候，梅花到了春天不會是那麼香。在那寒冷的冬天，第一個開花的就是梅花，其他的花不開。在寒冷的禪堂裏邊，我們也可以開出梅花——自結雙跏趺坐開始，這樣的苦行是不簡單的，這是什麼意思呢？能忍自安。
當然，如果沒練過雙跏趺坐，有一點最困難，就是身體覺得不舒服，腰酸、膝蓋也痛，所以雙跏趺坐是苦練出來的，苦到極點就不苦。好像種菜、種花，需要澆水，當開了水龍頭，水不來，為什麼呢？因為水管有個結在那兒。水管不通是因為堵塞了，那麼，我們就忍耐一下，把結解開，水就可以通了，也就可以澆水了。我們的身體就像那個水管，這是個譬喻，也就是說，我們現在願意常常打坐，願意入定、開智慧，但是身體就成一個障礙。我們這個身體已很久沒有好好的練習它，沒有運動，沒有這種受用，結果呢？我們要打坐時，就像水管的那個結，氣血都不通，所以我們必須忍耐，解開那個結，氣血也就通了，也覺得舒服了。
初禪、二禪、三禪、四禪那種快樂是出世間的快樂，不過那也是苦練而成的，也是一種潛能。怎樣苦練呢？要不怕吃苦、忍苦，不久就會了。沒有什麼捷徑，亦沒便宜可得，便宜的東西久而久之就不值錢了，所以我們能忍耐一定會有好消息。還有一點，就是要調身，因為我們的目的是要調伏其身，降伏其心。身體沒有調伏，心也就不會聽話，總是做不了主；先調身，心慢慢的就會聽話。
身體有一定的姿勢是很有用處的，這個姿勢就叫雙跏趺坐。把左腿放在右腿上，右腿放在左腿上，再把腳盡量拉近下腹邊。若放在膝蓋邊，很快就會麻了，應往後邊並靠近裏面，然後，腰要直，背要挺起來，背挺，脊椎骨就直。頭部也很重要，我們要觀想頭上有一條線掛在空中，好像有一個鈎把它勾起來，從上面把它拉緊，然後頭就直直的，兩耳在兩肩的上方，如果我們的頭在前邊或後邊就不對了。兩耳要和兩肩成一直線，身體挺直，頭、肩、盤骨，各成一直線，保持這姿勢，即是正確的。然後再觀想本無一物，只觀想一條線把我們的頭拉得直直的，下巴往內收，如此就能坐得很穩定。
另外，手是左手放在右手上，兩拇
指平放成一條線，然後放在兩腿上。然而，日本禪喜歡將兩拇指提高成一個孔。我們可以看藥師佛像，或是觀世音菩薩像，他們是放什麼樣的手印，可以學習。當我們頭昏愛睏時，兩個拇指就會分開，如果保持正念，就合在一起。那麼眼睛呢？如果閉上，很容易愛睏，不知不覺就睡著了；如果睜開眼睛，鄰旁的同修稍微動一下，你都知道，這會打擾你的注意力，分散集中的力量。所以最好是觀鼻端那個點，再鼻觀口，口觀心，心中參——「念佛是誰？」參那個話頭，問自己「念佛是誰？」，常提那個話頭，這樣子就沒問題了。心無旁騖，不打那麼多妄想而很穩定，很快就能靜下來，亦很舒服，和話頭打成一片，你的功夫就到了。
每個人對蒲團的喜好各不同，日本禪喜用又硬又高的；有的人用毯子；有的人不用任何東西。在外面參禪，不一定有你喜歡用的蒲團，如果你執著的話，就不能打坐。所以我們要練習這身體在任何一個情形、環境下，都能達到很穩定，很如法的坐雙跏趺坐。
如果身體聽話，能忍痛，就可以坐得較舒服，較久。打坐時，會有很多妄想、雜念，紛飛不斷，無法控制。這是因為我們的身體很調皮，身未靜下來時，察覺不到自己有那麼多妄想，一旦靜下來時，才有所覺察。因此，有時候我們要想法子降伏其心，這是第二點。
用什麼方法來發菩提心呢？古代高僧大德，尤其是潙仰宗的虛雲老和尚，他主張以參話頭來控制一切妄想，這個方法叫以火攻火，以毒攻毒。如果有人生病，醫生開一個有毒的藥方，以另一種毒素來治病毒，病人就會恢復健康，這就是以毒攻毒。「念佛是誰？」這個話頭是一種妄想，我們用這個妄想來控制其他的妄想。比如打坐時，無意中就想到——我今天要吃什麼東西？午餐有什麼好吃的食物？此時，我們要問，「誰呀？」誰在那兒打吃的妄想？若舉出智慧寶劍立即斬之，就不會有其他的妄想，這就是功夫。常常提起那個話頭，就像智慧寶劍斬破一切的妄想，慢慢的，妄想也會少，漸而消失了。為什麼呢？因為你用心參那個話頭，就像一個錐子直鑽那個木頭，鑽透了，就參破本有的智慧，不過我們還沒有到那個時候，我們就要繼續在那兒錐。參「誰？」誰在那兒打妄想？那個妄想，誰叫它來？就這麼繼續打坐參禪。這功夫是很妙的，而那智慧寶劍可以斬破任何妄想，就怕你不記得舉起它破除妄想。
※（待續）
在那寒冷的冬天，
第一個開花的就是梅花；
在寒冷的禪堂裏邊，
我們也可以開出梅花！
——資料室
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