|
藥王。譬如有人。渴乏須水。於彼高原穿鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。
藥王！就譬如有一個人，他覺得很乾渴，需要水來解渴，於是就到一個高地上去挖土坑，想得到水。可是因為這地面是在高處，所以土地很乾燥。這也就是比喻我們人的習氣毛病猶如須彌山那麼高。若在這須彌頂上要找一點水，那是一件非常困難的事。所以當你看見這一片乾土，就可知道自己離開有水的地方還很遠呢！這也就是說修道必須要念茲在茲，不是一日曝之，十日寒之，若是這樣就離道八萬四千里了。若能不停的用功修行，就等於每天都在挖那個土坑，時間久了，雖然在這高地上，終究會見到濕土的，逐漸又見到濕的泥土，就如在修道上，逐漸能證得初果、二果、三果、四果。若能把握著決定的心，繼續的挖那個坑，就知道自己快要得到水了，也就是比喻一直能在修道上用功苦修，必定距離進入佛道不遠。
菩薩亦復如是。若未聞未解。未能修習是法華經。當知是人。去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩也和前面所說的一樣，如果有人沒有聽過或了解法華經的法，也不能依著法華經的微妙之法來修行。你應當知道，這人離開佛的無上正等正覺的果位還遠呢？如果能得聞見、了解和思惟，依照法華經的法去修行，必得無量三昧，必定距離無上正等正覺的果位不遠了。所以說，此部法華經是開權顯實的法，若能聞到法華經的人都是具有大善根、大智慧的人。
所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提。皆屬此經。此經開方便門。示真實相。是法華經藏。深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示。
為什麼呢？因為一切菩薩證得阿耨多羅三藐三菩提都在此部法華經裏包含著。此部經已把所有方便法門都揭開了，能指示出真實相的妙理。而我們每一個眾生都具有這實相理體，只不過是一般人都背覺合塵，不知道自己有這樣的真實相。這部法華經所含藏的法，具有無量億，猶如大海深不可測，是任何天魔外道所不可以破壞的，故譯為堅固之法。而這部經中的法是隱而不見。以佛的果位來論，如果要到佛的果位上，必須要經過九個步驟，由九個法界到佛的法界上，是一段很長遠的路途，因為太遠了，所以人不容易到法華經的程度上。現在佛開權顯實，而為你指示成就菩薩的大道。
藥王。若有菩薩。聞是法華經。驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人。聞是經。驚疑怖畏。當知是為增上慢者。
假使有菩薩聽聞到這一部法華經，心生驚奇、懷疑和怖畏，你應當知道他們都是跟隨著藥王菩薩的八萬位初發心的菩薩。如果一般聲聞的人聽見這部法華經，心生驚疑和恐怖，你當知這是他們不夠恭敬和信仰佛法僧，故增長了貢高我慢心，就如在法華會剛開始有五千位佛的弟子，一聽見佛要講法華經，個個都退席而去了。
藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲為四眾說是法華經者。云何應說。是善男子善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。
藥王！假使有在家或出家的善男子善女人，想要在如來滅度後為四眾演說此部經，應該怎麼樣做呢？這些善男子善女人，必須要住到如來室，穿上如來的衣，坐到如來的法座上，這樣才可為四眾廣說此部法華經。
如來室者。一切眾生中。大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及四眾。廣說是法華經。
如來室者，就是具有大慈悲心。若能受他人的打駡，而不生一點瞋恨心，總是存著無緣大慈、同體大悲的精神，看一切眾生的痛苦等於自己的痛苦一樣，那就是進入了如來室。什麼又叫做著如來衣呢？就是能存柔軟和合及忍辱的心，沒有無明火。若要學習真正的忍辱心，並不是一天到晚都在念著「忍辱」兩個字，逆境當頭時還是考不上的，因為這只不過是在皮毛上用功夫，刻舟求劍，無有是處。必須要老老實實去修行，那才能達到真正的忍辱功夫。若能看一切法皆空，不執著人不執著法，那就是坐到如來的座上了。若能具足這三種條件，然後以不懈怠的精神，為一切菩薩以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，廣說這部法華經，那麼，十方一切諸佛菩薩，人非人等都會來護念和聽是人講此部經。
※（待續）
|
