|
大乘正宗分第三
前期經文提要：
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨。何況非法。
須菩提聽了以上佛所說的無上甚深微妙法後，不禁為我們這些未來的眾生擔心。須菩提是解空第一，他當然聽得懂佛所說「無住相」的妙法。但後來的眾生在聽了這金剛般若波羅蜜的法以後會不會相信呢？會不會明白呢？所以他就發了慈悲心，為我們眾生向佛請問。
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。】：「頗」是疑問詞。須菩提問佛：「世尊：有沒有眾生在聽了佛如上所說的經文後，就實實在在的生出信心來的呢？」
佛在前面說要度眾生，度了眾生後，又說沒有眾生可度。行布施有了福德。又說不要住福德的相。對一切的法相又說沒有相。這些道理實在是太深奧了，所以須菩提才會有此一問。
【佛告須善提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。】：佛回答須菩提：「你不要這樣說。不但我在世時，我講的這些有人聽得懂，就是在我涅槃後的最後五百年的末法時期，只要有人能持戒修福，就能對我所說的章句生出信心。以他清淨的信心來確定我所說的是眞實的。」
佛滅後的第一個五百年，叫解脫堅固。這時期有很多人一修道就能得到解脫。我們看佛經就常看到佛一說法，就馬上有人開悟得道，證得一果、二果、三、四果阿羅漢，甚至證得菩薩果位的都有。佛滅後的首五百年亦是一樣，眾生很容易證果的。因為這時期，人的善根深厚的緣故。次五百年是禪定堅固。此時佛雖已入涅槃，但還是有很多人能從參禪打坐的禪定中生出智慧，悟出佛所說的道理而得到解脫。這 頭兩個五百年──解脫堅固和禪定堅固──加起來共一千年的時間，是正法時期，人的善根深，得解脫的人也多。
第三個五百年叫多聞堅固。此時佛教的經典已在世界各地流傳開來，有很多人能解說經典，聽經的人也很多。第四個五百年叫塔寺堅固，有很多人建築塔寺來供養三寶。這第三和第四個五百年，前後共一千年叫像法時期。就是說佛法形式尚在，但已失其本意，不過相像而已。
第五個五百年叫鬥爭堅固，世上的戰爭特別多，是末法時期的開始，也就是我們現在這個時候。
【當知是人。不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。】：佛又繼續說：「你應當知道，這種一聽到經典就生信心的人，他不止是在一尊佛、兩尊佛、三、四、五尊佛出生時，都能跟著這些佛學而種下善根，而且是在無數量佛出世時，他都種過善根，才能有這樣的福德。」
這是說一段很長的時間，因為要修成佛，需歷三大阿僧祗劫。經過一佛、二佛、三、四、五佛已經是很久的時間了，何況是無量千萬那麼多的佛，更是不用說了。
【聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。】：「因為他有這樣的善根，所以一聽到經文裏的章句，就生出清淨的心而深信不疑。須菩提！我以佛的智慧，是完全知道這類眾生的。這種眾生是能得到像虛空一樣，無量無邊的福德的。」
所謂「信心清淨，則生實相」。這裏的「清淨」二字不是污染的相反詞，而是說「心眞無住」。他信佛是實信，沒有什麼目的，一無所求。沒有著相的心，才能生出實相的信。即如龍樹菩薩所說：「一切法不生而般若生」——心裏絕對清淨，一法不生，那時實相的般若正智就會現出來了。
佛是不亂說話的。在這裏他雖然只是舉例說明在末後的五百歲，也就是我們現在這個末法時期，任何一個眾生，只要他能深信金剛經裏的章句，就是在無數量佛所種過善根的。我以為佛這句話也是一種預言。他預言到了末法時代，就會有這種人出世，來宏揚正法。只要有正信的地方就有正法，所以末法之中也有正法。就如宣化上人在美國創立萬佛聖城，他要把正法帶到美國，讓這裏的眾生能夠有機會接受佛法，學習正法。他到的地方，就是正法的地方。所以我們在座的各位，不要小看了自己，我們都是在無數佛所種下善根，今天才能在這宏揚正法的道場聽到這金剛般若波羅蜜經。這種福德是不可思量的，我們應該好好把握這難得的機會，勇猛精進，不要辜負了三寶的恩德。
（待續）
勇猛精勤無退轉
|
