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若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養 受持法華者
其有欲疾得 一切種智慧 當受持是經 並供養持者
假使有人想要住到佛道上，怎樣才算是住到佛道上呢？就是能一心向佛道，不論順逆境界來臨，都不受搖動，這才能眞正的住到佛道上。那麼，想要住到佛道上，必須先要成就自然智。自然智也叫做無師智，就是不必在師父的指導之下，因為已經覺悟了一切法。就如五祖大師說：「合時吾渡汝？」六祖大師就說：「迷時師度，悟時自度。」這就是得到自然的智慧，也就如過河不需舟了。那麼，我們應該怎樣才能得到自然的智慧呢？就應當常常勤精進的恭敬供養能受持、讀誦、書寫、演說法華經的法師們。假使又有人想要很迅速的得到包羅萬有，一切圓滿的智慧，就應常常心念這部經的微妙，身實行受持讀誦此部法華經，並且能轉而供養其他受持法華經的人。這人必定能得到佛的一切圓滿智慧。有了圓滿的智慧，也就不再迷而不悟，認假為眞，這就是眞正住在佛道上了。
若有能受持 妙法華經者 當知佛所使 愍念諸眾生
諸有能受持 妙法華經者 捨於清淨土 愍眾故生此
當知如是人 自在所欲生 能於此惡世 廣說無上法
應以天華香 及天寶衣服 天上妙寶聚 供養說法者
假使有人能受持這部法華經，你應當知道這些人都是佛使他們來的。那麼為何他們願生到這五濁惡世來呢？就因為他們憐愍一切眾生，所以發願再來度脫一切眾生。所有能受持法華經的人，他們都捨離實報莊嚴土而願生到五濁惡世。你應當知道這些人，他們都不是受業報而生到人間，而是他們很願意自在的入此世間，並且能在這劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，廣說這部無上的妙法，來教化一切眾生。所以當我們遇見能受持廣說這部經的人，就應該用種種的天華、香，及天上的寶聚、衣服，天上最妙好的寶物，來供養這說法的人。我們修道人不要聽到能受持法華經，能得到這麼多的好供養，就趕快去學習受持解說法華經。這種念頭實在是大錯特錯。我們受持誦念經典是為了修行，了生脫死，為了弘揚法華而不是為了要貪圖供養。達摩祖師有一個女徒弟，她就是專門持誦這部法華經。當她死後，口裏生出一朵青色的蓮華來，這也就是她念誦法華經的功德。所以我們時刻都要提醒自己用功修行，譬如翻譯經典、早晚課、聽經之外，還能專持自己所應修的法門，這樣在修道上才能堅固自己修持的功夫，不要隨意把光陰空過去了。所以不論在家人出家人都應觀空無我，才能遠離妄念，得到寂靜。要減少自己的習氣毛病，把習氣改了，毛病也蠲除，這時候才能住於佛道，才能與佛法相應。
吾滅後惡世 能持是經者 當合掌禮敬 如供養世尊
上饌眾甘美 及種種衣服 供養是佛子 冀得須臾聞
若能於後世 受持是經者 我遣在人中 行於如來事
在我釋迦牟尼佛滅度之後，能在這五濁惡世中受持這部法華經的人，我們應當向他合掌禮拜恭敬，像供養佛一樣的供養這受持法華經的人。用上好的齋菜，以及種種的衣服來供養這一位佛的法子。希望能在短短的時間內，聽到這部法華經。如果在未來世中，有人能受持和解說此部經，這一個人如同是我所派遣他到人間來，實行佛所做的事情。就是專受持、讀誦、書寫、為人解說這部法華經。
若於一劫中 常懷不善心 作色而罵佛 獲無量重罪
其有讀誦持 是法華經者 須臾加惡言 其罪復過彼
假使有人在一劫中，常懷念著不善的心，板起面孔而毀謗佛，此人獲得的罪報是重如須彌，說不能盡。可是如果有一個能受持、讀誦法華經的人，而另有一人在短短的時間內毀謗他，那麼這人的罪過比毀謗佛的罪過還重要。
有人求佛道 而於一劫中 合掌在我前 以無數偈讚
由是讚佛故 得無量功德 歎美持經者 其福復過彼
假使有人一心要求佛道，而能在一劫中，在我面前合掌禮敬，還用無數的偈頌來讚歎佛。因為他讚歎佛，所以得到的功德猶如恆河沙數。假使能讚歎受持法華經的人，他的福報比讚歎佛的功德更大。
於八十億劫 以最妙色聲 及與香味觸 供養持經者
如是供養已 若得須臾聞 則應自欣慶 我今獲大利
藥王今告汝 我所說諸經 而於此經中 法華最第一
能在八十億個劫中，用最美妙的色、聲，以及最美好的香、味、觸來供養受持法華經的人。能如此供養之後，若能在短短時間內聽見這部法華經，那就應該為自己慶祝一番，因為能在今天聽到此部法華經，將獲得很大的利益。什麼利益呢？就是得到成佛的機會。所謂：「一稱南無佛，皆共成佛道。」何況得聞這部微妙的法華經呢？
※（待續）
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