|
妙行無住分第四
前期經文提要：
復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空。
可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
剛才所說的「為學日長」，不是要我們產生知識障或法執。學一切法門的最終目的，是要把學來的文字般若，轉成觀照般若；透過觀照，知道一切都是空的，而離所有的相，最後證得實相般若。為學的最終目的，是要把妄想滅了，不要學法就著了法相。譬如我們現在研究「金剛般若波羅蜜」經，必定要將「經」轉了，不要被「經」所轉。
什麼叫轉經呢？看經要把經的意思完全了解透徹，然後運用到一切的境界上，就是轉經，也就是活用經義的意思。如金剛經叫我們不要住相，要空。我們知道了以後，對一切的境界就要運用觀照的力量，照金剛經所說的「如所教住」，把道理活學活用，離一切相，滅一切妄想，這就是把經轉了，活用了。若看了經，食古不化，就是被經所轉。如金剛經上說一切都是空的，你就以為什麼都沒有，就是被經轉。我們要轉經、轉法輪，不要拘於文字相。學了經文上的道理，卻不能活用，就是著了文字相，也是一種執著。如果對所學的不能運用，多學一分，就多一分知識障，越學就有越多的障礙，這就不是真的懂佛法。我們研究佛經，要把經文完全消化了，化文字般若為觀照般若，透過觀照般若就能達到實相般若。不然就賓主、本末倒置，不能得到佛法的益處。
金剛經一方面叫我們空一切的相，一方面又教我們如何才能得到不可思量的福德，這是不是互相矛盾呢？不是的。雖然修道時，不可著福報的相，但為了度眾生，我們還是需要福報，就如有些人沒有神通，就說神通沒有用，學佛不應該講神通，那是因為他沒有神通。在佛教裏，神通並不是沒有，在修行的過程中當然會有種種的境界出現。但佛教並不注重神通，一方面因為那只是修道過程中的一種現象，並不
是目的；另一方面也避免後學者本末倒置。我們修行不應該為神通而修道，要是修道、打坐一定要求什麼神通，那就走偏了。神通是修道的過程中自然就會有的，不是故意去求它，這樣就著相了。修道也不是為求福報，只要你有德行，福報自然就會來。所以金剛經要我們行無住相布施。沒有福報也不能度眾生。為什麼呢？如你從來不做布施，跟眾生不結緣，那麼等到你要行菩薩道去度眾生的時候，你講經也沒有人聽，做什麼也沒有人願意親近你，那麼你怎麼度眾生呢？所以修道雖然不可注重福報，但也不可以沒有福報。能以無罣礙的心去對待福報，不執著有求的心就合乎中道了義了。
無罣礙的心和頑空不同。所謂「寧著於有如須彌，不落於空如芥子。」你如果生了偏差的念，執著了有，認為也有福報，也有功德，而且這執著的心像須彌山那麼大，雖然不對，但慢慢地等你明白了以後，這執著心自然就空了，沒有了。但若執著於空，認為什麼都沒有，於是也用不著修道，也不必聽經，什麼都不做，那就真的一點辦法都沒有了。所以兩方面都不能偏；不能偏於有，也不能偏於空，尤其不要偏於空。
從前百丈禪師講經的時候，有一個化身為老人的狐狸也夾在聽眾中聽經。他為什麼會做狐狸呢？原來他以前也是一個出家人。有次人家問他：「大修行人還有沒有因果？」他回答：「大修行人不受因果的影響（不落因果）。」他認為大修行人有了本領，因果就綁不住他，所以把因果否定了，空了。為了這個緣故，他就墮到畜生道，五百世都做狐狸。但他還是一直不知道他說錯了什麼，就請問百丈禪師，請禪師開示。百丈禪師回答他：「大修行人不昧因果。」他一聽就開悟了。這狐狸化身的老人於是就對百丈禪師說：「經法師這麼一指點，明天我就可以脫離這狐狸身。請您明天到後山去，在大樹下您會看到一具狐狸的屍體，那就是我。請您把我火葬了吧！」就因這一字之差，就有這麼大的後果，我們能不謹慎嗎？
「不昧因果」就是對因果的現象不迷惑。大修行人看清楚了有如是因，就有如是果。知道因果的關係，所以不會造罪業，就不再落於生死循環裏面，而不是沒有因果。所以我們看金剛經不要以為什麼都是空，而落於頑空。不要認為佛所說的不住相布施，就是不布施，以為色、聲、香、味、觸、法都沒有什麼可布施的，這就錯了。修行人不能不持戒， 不能不明白因果，不能不講福報。不過福報的境界現前的時候，不要被它所轉，要行所無事，心裏不要記掛，這才是無住無相的真義。如果說什麼都沒有，那就落於斷滅的邪說，會墮於惡道。
布施是六度波羅蜜之一。佛陀只講了布施要離相，不住相布施功德就不可思議，他沒有提到禪定、精進、持戒、忍辱、般若等其他五度波羅蜜。其實他已經把其他的五度包括在裏面。我們若能舉一而反三，就能把其中的道理貫穿起來。這正如禪宗許多公案，都是要靠各人的般若智慧去參明其中的真義。別人沒有講的，我們用自己的觀照能力也能觀察、參透出來，那才是真正的智慧。如果人家講一句，我們才懂一句，沒有講到的就不明白，這就不是般若智慧。所以當佛說布施的時候，我們就應該以此類推，把他推想到布施時不能住相，參禪、精進、持戒、忍辱時也不要住相，甚至也不要住有般若智慧的相。無住於六度波羅蜜的相，才是真正的住。
（待續）
|
