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如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
照我這樣說，就是佛說，不照我這樣說，就是魔王所說。
阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。
阿難！如果世界上六道的眾生，雖然身心都沒有殺盜淫；無殺是慈行，無盜是捨行，無淫是梵行，這三種行都圓滿了。但若是犯大妄語，他的正定就不得清淨，必定成為愛見魔。因貪愛名利是愛魔，妄生邪見是見魔。既然成魔，就失去如來種，失去修證如來的因地本心。
所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。
什麼是大妄語？所謂未得道就說已得道，未證果就說已證果，或者為求世間名聞，要人尊崇他是最高最勝。就對他面前的人說：「我已證了初果、二果、三果、四果，甚至說我已成為辟支佛，或十地菩薩，乃至十地以前的十住、十行、十迴向等三賢菩薩位！」來求別人向他禮拜懺悔，貪圖他們的名利供養。
是一顚迦。消滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。
這種人簡直是顛迦，即闡提，意是斷善根的人，消滅成佛的種子。猶如用刀斬斷多羅木一樣，多羅木一經斬斷，就永遠不會再生，佛說這種人，永遠斷滅善根，不復會有正知正見，還要墮落三途苦海中，縱使有點禪定智慧，亦不過助長魔業，絕對不能成為真正的三昧。
我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。
我滅度後，末法時期，法弱魔強，為摧邪顯正，故令諸 大菩薩及大阿羅漢，應化種種身，生於各階層，來回六道中，救度輪迴受苦的眾生。
或作沙門白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦奸偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。
或化作比丘，或白衣居士，或國王大官，或童男童女，甚至妓女寡婦，姦偷屠夫。先和他們同事，得到他們的信心，然後乘機將佛教的道理，灌輸給他們，使得他們轉迷為悟，棄邪歸正，身心得以依教修持而入三摩地。
佛是時常用四攝法來教化眾生，四攝法是：
（1）布施：分三種——即財施、法施、無畏施。①財施：見困苦艱難的人，用金錢物資救濟他，使彼受感動而相信佛法。②法施：講經說法，使其明白開智慧而信佛。③無畏施：遇著驚慌恐懼者，能安慰援助，使其得離驚恐而信佛。而這種種布施都不求報答，不存對己有利之心，施後便算，三輪體空。即無能施與所施，亦無受者。
（2）愛語：好像父母對子女說話，那種柔和慈祥的態度，令眾生佩服而生信仰。
（3）利行：就是有利益，大家平均分享，不可佔為獨有，令眾生心服而生信仰。
（4）同事：和被度者一樣的身分，即和眾生打成一片，沒有界限，不分彼此，這樣就容易使眾生接受而生信仰。
講到同事，我記起一公案：
在唐朝有杜順和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚，不攀外緣，白天上山耕種，晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十餘年，見師父白天上山辛苦的耕種，夜間回寺又拜誦華嚴經，覺得師父很平常，沒有什麼可學。不如到五台山朝拜文殊菩薩，求開智慧。便向師父請求，師父說：「不必去了，在這裏修行和去五台山拜文殊菩薩是一樣的。」愚蠢的弟子，不明白師父的意思，便說：「師父，我已發愿朝山，請師父慈悲，了我心願。」
師父見他去意已決，便准他去。臨行前，師父說：「我有二封信，一封給清涼子，一封給豬老母，你順便替我送去。」弟子將信收下，立刻啓程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩薩加被開智慧。
按照信的地址找到清涼子，她是一個妓女，徒弟心裏覺得奇怪，為何師父有一位當妓女的朋友？但信封明明寫給她，因此便照樣交她。清涼子接信，拆開一看便說：「我知道了，我的工作已做完，我也要走了。」說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪，將信檢起來一看，原來她是觀世音菩薩，可是他還不能覺悟。
又將第二封信按址交給豬老母，原來牠是一隻豬。豬老母接到信之後，拆開來看，也當場死了。徒弟更覺奇怪，為什麼看到信就死呢？於是把信檢起一看，原來信是寫給為教化眾生而化身為豬的普賢菩薩。但這愚笨的徒弟，還不覺悟。
他來到五台山下，遇見一位老人，老人問他：「你來五台山做什麼？」答：「朝拜文殊菩薩。」老人說：「你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，來拜文殊，真是捨近求遠！」說完就不見了。這時他才恍然明白，原來師父就是文殊菩薩！於是立刻回頭，趕快回見師父。可是抵寺門時，師父已圓寂多日，真是後悔也來不及了。
※（待續）
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