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妙行無住分第四
前期經文提要：
複次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦複如是不可思量。須菩提。菩提但應如所教住。
行布施當然是有福報，若無福報就沒有因果。但我們不要貪求福報，而要求福德。有福德就有福報。因為福德不像福報一樣，享用一生、二生，或百千生就沒有了，而且福德本身又可以生其他的功德。因為有福德的人，本性善良，善良的人會不停的做功德，行無住相布施，他的福德最後就大到不可思量，沒有一個盡頭。這是福德和福報不同的地方。
【須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊】：佛又說了一個譬喻：「須菩提，你認為怎麼樣？以你看，東方的虛空有多大？有沒有盡頭呢？」須菩提回答佛說：「據我所知道，東方的虛空是沒有盡頭，是不能想像的那麼大。」
【須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊】：世尊又說：「那麼南、西、北方，四維上下十方的虛空，你可以想像他們有多大嗎？」須菩提回答道：「更是不能想像了。」
「四維」就是東、南、西、北四方，與東南、西南、東北、西北合成八方，再加上、下，就成十方。
佛在提出東方虛空後，又說四維、上下十方的虛空，是不是重復了？不是的。佛提出四維、上下十方是有用意的。十方的法界，不離當前一念。「思量」就是當前的一念。佛要須菩提想想十方虛空，就是要須菩提，也就是要我們想一想十方法界可不可以思量？十方法界是無窮無盡的，但當你思量它的時候，它又沒有離開我們的方寸之心，才是真正不可思量。佛又有另外一個意思。虛空根本沒有東、西、南、北之分。原來你認定的東方，當你往右走一點，再回頭來看它時，它就變成西方了。因此東、西、南、北等方向的名稱 都是假名；同理十法界的一切相也都是假相。要知它是假相，才能離相。更深一層講，既然東、西、南、北等都是假相，你稱它東，也是這個虛空；你稱它西，也是這個虛空。東、西、南、北，上、下、四維都是這個虛空，名雖不同，相雖有異，但其實體本來沒有兩個。一切的法界，一切的境界也都是這樣的。心、佛、眾生原是一體，都是一真法界。我們不應妄生分別心，說：這是東，那是西；這是佛，菩薩的境界、那是餓鬼、畜生的境界。十法界裏的眾生雖然很多，但究竟說起來只有一個本體，佛與眾生也是無二無別，都是一體的，所以佛才以虛空為譬喻。還有虛空雖然是空，但並不妨礙東、西、南、北、四維、上、下的存在。再者，虛空也不妨礙著有。以太空為例，太空里有無數的太陽系，有各種的星球。可知虛空不是頑空，不是什麼都沒有。它不但有，而且森羅萬象，無所不包。所以說：「真空不礙萬有，萬有不礙真空」。空才能生有（物質），而有的本質卻是空。
【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量】：無住相的布施，它的功德，你想它有多大，它就有多大。你這一念的心，你想它成佛，它就可以成佛；你想發心做菩薩，它就是菩薩；你用它來做眾生，它就是眾生。如這心能
無住，它就能脫離一切的限制。不住相布施的功德也是如此。你要它多大，它就有多大，所以世尊才說：「不可思量。」
一般人行布施，所施者都不外色、聲、香、味、觸、法等六塵。不是用好的東西，就是用好的聲音、好的香來布施。行了六塵的布施以後，他想得到的福報也不外這六塵，或想得錢財，或想得好名聲。佛要菩薩行布施時，不但要空六
塵，而且要做到「三輪體空」——見不到能布施的人（菩薩自己），也見不到所布施的對象。中間也見不到布施的物（或法）。空並不是什麼都沒有，而是不執著所布施的東西，不執著誰是你布施的對象，也不以為自己布施了很多。「輪」就像車輪一樣，不停的轉來轉去。不是布施一次、兩次就沒有了，而是要像車輪一樣，繼續不停的轉大法輪。無論財施、法施、無畏施，都要精進不懈。「輪」又有輾碎東西的作用，輾碎我們的妄想。
為什麼佛說度眾生的第一個方法是布施呢？布施又叫「施捨」。一般眾生都有我見，有個「我」字捨不得放下。布施是把原屬於自己的東西拿去給別人，是放下我執的第一步。假如有我相，以為我的東西就是我的，就不能行大布施。中國有句話說：「為道日消，為學日長。」修道要一天、一天減少（捨棄）自己的妄想。把我見、貪心消除掉，捨掉。消到什麼程度呢？等覺菩薩還有一分法執未消，到了佛的境界才能說什麼都空了，這是為日消。但求學則剛好相反，多讀一點書，多看一點經，知識就多一點。學問越多越好，所謂「法門無量誓願學」。所以一消、一長是不同的。但其目的卻又是一樣，學一切的法門，目的也就是為了要消一切的妄想。兩者相輔相成而不是互相妨礙。
佛在頭一個下手的地方，就提出布施的修行方法，他的意思是要我們「慈悲喜捨」，要有度眾生的慈悲心，以歡喜心去行布施，一方面可以利益眾生，一方面也可以把我執、我見去掉。修道成佛都是靠這四個字。
「須菩提。菩薩但應如所教住。」佛又叫了一聲：「須菩提！一切的菩薩都應該照我剛才所說的無住相布施的方法來住心。「如所教住」的「住」，意為「應照這樣來發菩提心」，和「無住相布施」的「住」意思不同。
（待續）
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