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我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。
我教比丘循著各方向，托钵乞食，無非要他們捨棄貪心，亦使布施者可以種福，貪為煩惱根本，沒有貪就可以早成菩薩道。所以不讓他們自開伙食，亦要令他們知道世事無常，有如寄居三界，只要了此殘生，出離三界後就不再回來。
云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業皆言佛法。卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。
為何有些賊人，竟穿上出家人的衣服，假藉我的名義，利用佛教的招牌，四出行騙，造種種惡業，反說這樣才是佛法！對真正求道的出家人，不惜毀謗，對受具足戒的比丘則指為小乘道。無量眾生，懷疑迷惑，失卻信心，隨著他造惡業，終於一起墮落無間地獄！
此地獄中，一人亦滿，多人亦滿，永無出期，故名無間地獄。
若我滅後。其有比丘發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上熱一香炷。
若我滅度後，有比丘發菩提心決定願修正定。他如果能在如來形像之前，把身中肉割開，注滿油來點燈，或把手指燒去一節，或在身上，燃一炷香。
我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間及永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。
我說這個人，就會即時還清無始劫以來的宿債，和永遠脫離有漏三界，跳出生死苦海，雖然對於無上覺道還未十分明白，但對於真正佛法，已決定不會退心了。
若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。
如果捨不得在身上點燈或燃香的微因，來懺除業障，縱然得到無漏無為，但還要回來人間，償還他的宿債。好像我在毘蘭邑中食馬麥之報一樣。
興起經云：昔舍衛國毘蘭邑，阿耆達王，請佛及五百比丘至其邑供齋三個月。佛及僧眾抵邑後，魔即入宫來惑王，王就忘卻供齋之事，邑內又適逢飢荒無從乞食，幸有馬師將馬麥一半來供佛及僧。至九十日後，王才醒悟，向佛求懺。舍利弗便問佛是什麼因緣？佛說：過去毘婆尸佛時，有王請佛及僧。佛僧食已，為一病比丘帶回一份飯菜，經過梵志所居山林，梵志聞香就生妒心說：「禿頭沙門應食馬麥，何必供與甘飯？」隨從五百童子，亦跟著這樣附和。當時這位梵志就是現在我身。五百童子，即現在五百羅漢。只因一念妒心，輕罵沙門，使自己受馬麥之報。何況殺彼生靈，盜他財物，而不償還乎？
汝教世人修三摩地。後断偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
你教導世間要修正定的人，一定要斷除偷盜，連偷念都沒有。這是如來及先佛世尊，第三種不可變更的決定清淨明確的教誨。
是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏巵。欲求其滿。縱經塵劫終無平復。
所以，阿難啊！若不斷除偷盜之心，來修禪定，就好像有人用水灌入一個漏瓶，想要把它裝滿，縱使經過塵沙劫，都不能裝滿的。
若諸比丘。衣钵之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。
假若有諸比丘，除了三衣一鉢及臥具之外，其他什麼都不私蓄。將乞食所得，剩下的餘飯，施給飢餓的眾生。
於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。
在大集會中，合掌禮拜四眾，設使被人捶打辱罵，還要歡喜領受，同於稱讚一樣。必定要使自己的身心，都能捐捨。甚至血、肉、骨、髓都可分給眾生，明白身和心都是無常、無我、苦、空、不淨，有什麼可惜？能到這樣才是斷除偷念，成就無偷之心。
不將如來不了義說。迴為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。
不要將如來所說的不了義法，來迴護過失，替自己作解釋，還耽誤初學的修道者。因為將佛說作為己說，亦犯竊盜。能這樣斷盡偷念，一念純真，才可修定，佛就印可這個人，能得到真正三昧。
（待續）
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