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「修禪定的人，隨時隨地都應該修禪習定，總是要收攝身心，不放逸、不散亂…」
儒教說：『仁者先難而後獲。』這個意思就是說要作一個仁愛的人，你必須要先經過困苦艱難，才能得到你所希望的成果。如果你不經過一番困苦艱難，你不會有什麼成果。所謂『不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。』好像梅花花朶很小，可是它的香氣很濃，為什麼那樣子？就是因為它受過寒冷的鍛鍊，在寒冷的時候，它放出一股與眾不同的香氣，一般的花為什麼沒有這種香氣？就因為沒有受過寒凍的鍛鍊。
我們學佛法的人，修禪定的人，也要在困苦艱難裏面鍛鍊，然後才能隨心滿願，發菩提芽，開菩提花，結菩提果，達到每一個人最終的目的。所以我們在這兒坐禪，不是單單到了金山寺，一早起來修禪習定，平時隨時隨地都應該修禪習定，總是要收攝身心，不放逸、不散亂、不生爭心、不生貪心、不生向外馳求的心、不生自私的心、不生自利的心，也不要因為對我不利，打一個妄語，要騙騙人。這在表面上看來，有的時候是吃虧，自己受很大的損害；可是在佛性上面，你這樣子就是栽培你的菩提苗了。栽培菩提苗之後，也要培養灌溉，用種種的功夫來幫助它生長，不要令它沒有水了，或者沒有土了，得不到陽光，就枯槁而死，我們做一切善功德，這就是給菩提苗水，給它土，給它陽光，令它生枝長葉、開花結果。如果你不做善功德，盡造罪孽業，你這個菩提苗就枯槁了，不能生枝長葉開花結果。所以修禪的人，時時刻刻要收攝身心，不打妄想，不生雜念，不生染污念，常常這樣子，一天一天，那個菩提苗就會大起來。如果不是這樣，「一日曝之，十日寒之。」你到金山寺來修禪習定，回到家就忘了，那就是一日曝之，十日寒之，曬了一天，你叫它冷了十天，這是無濟於事的。所以我們要腿痛不怕痛，腰痠不怕痠，常常坐在那兒如如不動，久而久之，就會了了常明了。
妄想有什麼害處？妄想生起時，性、心、身都受到腐蝕。妄想太多就好像生起烏雲似的，把光明妙性都遮住了。你妄想太多，心地就染污了；心地染污了，也就沒有眞正的智慧。你妄想更多，身體也會受損傷。這些個問題，我們一般人都不知道，所以一天到晚，恣情縱慾、胡思亂想、打妄想。妄想打的越多，你的智慧也越減少，愚癡就增加了。我們在這兒坐禪，就是想要集中精神，不打妄想，專心致志，迴光反照，令自性生出一種光明來。
我們現在每一個禮拜五、禮拜六這兩天晚間講金剛般若波
羅蜜經。這一部經，對我們打坐是有相當的幫助，所以五祖大師以金剛經作為他傳法的一部經典，傳佛心印的一部經典。你要能把金剛經的道理明白了，又能實行了，這對你修金剛不壞身能有大的幫助。你明白了「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」「凡所有相」：就是有形相的相，你能看得見、聽得到的，這都叫有相。有形的相，皆是生滅的，所以都是虛妄的。「若見諸相非相」；你要能明白這一切有為的相不是眞實的相。你自性的光明智慧，金剛不壞的本體，才是人人本具，個個不無的一個眞實的相。這個眞實的相，是無相無所不相，所以給它取個名字叫「實相」。這個實相也是勉強取的一個名字來形容它，你不要再執著這個眞相，你能這樣，就能見如來的法身。所以我們現在坐禪的人，不要看這件事是一個小因緣，這是成佛之基，將來成佛由此作基礎、作開示。所以坐禪期間要認眞，要腳踏實地來坐，不要求速效，不要求感應，不要求神通，這些效驗、感應、神通，都是一種附帶的作用，而不是你本來的目的，坐禪的目的是開悟成佛，明心見性，「識自本心，見自本性。」見性成佛。
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