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問：請問上人應該如何用方便法控制克服淫欲心、恐懼心、懷疑心？
上人：不吃肉、不吃葱、不吃蒜，不吃一切刺激性的東西，觀想「是男子皆是我父，是女子皆是我母」，這樣一想淫欲心也不會生了。
有憂愁才有恐懼，沒有憂愁就沒有什麼恐懼。沒有自私心也就沒有恐懼心。不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，這樣就不需要怕了。
為什麼有懷疑心，就是因為沒有信心，將信將疑才有懷疑。華嚴經上說：「信為道源功德母」，信一切眾生本有的智慧，這就是不懷疑。「日日說眞話」每天都要說眞話，不打妄語。「不怕打與駡」，直心說眞話，不怕誰打我駡我，我也要說眞話。「殺我吾不畏」，就有人把我殺了我不怕的，怕什麼？「解脫有何罣」眞解脫有什麼罣礙的，有什麼可怕的。
問：有些在家居士會來問我們說業障來了，不能再進步，想退了。這如果是定業，應如何答覆？是否應勉強他們繼續精進？
上人：這要看當時情形，因人施藥，因病下藥。煩惱菩提如冰與水，煩惱即菩提，置之死地而後生，在不能忍的地方要能忍，不能過關的地方要過關，那才是，不需要鑽牛角尖，沒有死路。車到山前必有路。
我記得七、八年以前，紐約那邊有一位居士，他請出家人住在他廟內，但他常常和出家人吵架，這出家人就跑了，不再住在廟裏，這廟是在家人造的，可是他要用出家人來做招牌，來號召，於是乎就想管著出家人。這出家人當初到他那兒去，因為他是在美國，好像從亞洲就去了，到那兒後就有點不願意被在家人來管，因此常常吵架，後來這出家人就跑了。這在家居士很失望，打電話給我，說他要把這個佛教門關了，他要退心了，他問我這個問題，向我來訴苦，無非是想要我站在他這一邊說這個出家人不好，那麼他好像就勝利了而有所恃，我卻叫他把門關了，我說：「你早就應該關了！」他也就沒話講，在電話裏大約經過十分鐘沒有話講，我聽他沒有話講，我就說：「你呀！沒有錢的時候，借了佛教名義來弄錢，也發了財了，今天已有了這麼多錢，當然要把佛教的門關了，你應該過橋拉板，你應該把佛教對你的恩給忘了。如果你不忘你就要報恩，你要忘了，就不需要報恩了。所以你關佛教的門，這你自己招來的。」我這樣罵了他一頓，到現在他這佛教的門還沒關。
問：在修行時生抗拒心，因此造成障礙，應如何對治？
上人：老虎來了要吃你，你是不是也要吃老虎？這是抗拒，你可不可以這樣做？
問：我們常討論羅漢和菩薩的果位，兩者不同的地方和相同的地方，請上人開示、關於羅漢和菩薩果位有什麼不同之處？
上人：羅漢、菩薩都是個名詞，這是人智慧的不同，菩薩是要利人，羅漢只修持自己，這是修行的階段，你在做凡夫的時候，不知道羅漢的境界是什麼樣子，你在那兒算來算去，推度想像，把光陰都浪費掉了。你想像菩薩是什麼樣子？羅漢是什麼樣子？你怎樣想也達不到那個境界，就好像讀書，沒有入學的時候，你想：「我入學後，要怎麼樣讀書，中學又讀什麼書？大學又讀什麼書？」你只是想像而不努力，想到什麼時候你也不能畢業，可是你不必想中學讀什麼書，大學讀什麼書，你就是到學堂裏去，天天努力學習，你到達那個境界時，你讀到那書，你自然就會知道是怎麼一回事了。現在揣測是浪費精神，也就好像吃飽飯沒事幹，沒有工作做要找一點沒有價值的工作做，這是我的看法。所以我們出家凡夫，先要做個好比丘，把比丘做好了；比丘比如小學，把小學的書都讀好了，當然就可以入中學；到了中學不必想像博士畢業的時候該怎麼辦？雖然要有這個計劃，但這是還沒有來到的事，我們雖計劃了卻不一定成事實。所以先把比丘做好了，比研究羅漢研究菩薩更好。
問：我父母不贊成我出家，認為出家是不好的事情，我自己很想用佛教來感化我的父母親，但出家很容易使他們產生反感，所以請師父開示一個方法使他們慢慢接受佛教和打坐。
上人：可以，很容易的可使你父母不反對你出家。以前在馬來西亞有一位出家人，他看我們萬佛城的出家人搭衣，他也要搭衣。可是他的師父無論如何不許可他搭衣，說出家人不需要搭衣，他問我怎麼辦？我就告訴他：「你問問你師父，你說你要搭上衣就知道自己是出家人，就不生淫慾心。要不搭衣，就總想要去找女人，問問你師父怎麼辦？他是許可你搭衣或不許可你搭衣？」他回去問他師父，他師父聽他這麼一說，就不阻止他搭衣了。你這個問題，你可以對父母說：「我如果不出家，就想去吃喝嫖賭、吸毒、殺人、放火，什麼都想幹，出家了因為戒殺放生，就自然而然不要幹這些黑暗的事情。」你問問父母怎麼辦？是不出家好？還是出家好？
問：念佛法門，南傳佛教比較少用，想請問上人應修何種法門，來發起信仰心。
上人：信仰好像五味似的。佛所說的各種法門也就好像味道似的，酸甜苦辣鹹，你不能說酸的是第一，也不能說甜的是第一，也不能說苦的是第一，也不能說辣的是第一，也不能說鹹的是第一，這是人各有所好，好吃酸的就說酸的對他好，好吃甜的，就覺得甜的對他好，好吃苦的就覺得苦對他好，好吃辣的，沒有辣的就吃不下飯；我們無論信仰那一個法門，若用得當然的，自然就會相應，用得不當然的，就不相應，這是看各人的根性。好像各有各的因緣，哪一個法門，你要是能專一，都有感應，也就是相應。你修哪一個法門，譬如念佛，又省工，又省錢，又不障礙其他的事情，行住坐臥，都可以念佛，很多人都可以做到的，所以這個法門對於一般人是相應的。你若不專一那麼也有不相應的時候，有話說「口念彌陀心散亂喉嚨喊破也徒然」，因此無論修那一個法門，都要生出信心來，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，我們為什麼信心不堅固呢？就因為根紮得淺，對佛教不能深入，這時要怎麼樣？就要立功、立德、立言，立功是幫助他人。立德是默默中幫助旁人，不一定叫旁人知道。立言，我們「慈悲口，方便舌，有錢沒錢都做德」。我們能說眞話，不打妄語，說得實實在在，這樣經過千錘百鍊，我們這個道理講出來，任何人都推不倒這個眞理，因為眞理是不變的，是隨緣的，是隨緣而不變、不變而隨緣，這就眞理和虛偽的道理不同的地方。你要認識眞理了，你天天去研究這個眞理，自然就生出信心來。
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