|
爾時五百阿羅漢。於佛前得授記已。歡喜踊躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人至親友家。醉酒而臥。是時親友。官事當行。以無價寶珠繫其衣裏。與之而去。其人醉臥都不覺知。起已。遊行。到於他國。為衣食故勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以為足。
五百尊者，於佛前得授已，非常歡喜，從座而起，到佛前頭面頂禮，懺悔自責。能知悔過自責者，是聖賢之所為，不知悔過者就是愚癡的行為。羅漢們自責以往得少為足，未得究竟涅槃，卻自謂已得。上不知有佛道可成，下不知有眾生可度。只知自在安樂，什麼也不管。現在方知以往全是錯的，都是無智者之所為，今乃知我等修行，合應證得如來所有功德智慧。若人自以小乘四果為究竟涅槃，就譬如有人至親友家，醉酒而臥。「人」譬為自己，「親友家」譬為佛陀。醉酒而臥，「醉」表示為五欲之酒所迷，故昏迷愚蠢，得少為足。這時，佛於此世度完了眾生後就到他國。「官事當行」：觀此緣已盡，應到他方教化眾生，以實相妙理教化眾生，用大乘以教導之。然而其人無大智，只會沉迷於愚癡醉夢中，倒臥不起，不聞大乘法。在稍為清醒時，知道要求法，於是到他國去，行小乘法。為衣食故，求學小乘，如寒求衣，如飢求食，甚為艱難困苦，徧處乞索，不能自安，在小乘中，得少許境界，就自以為是，更不前進。
於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年日月。以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶。貿易所須。常可如意。無所乏短。佛亦如是。為菩薩時。教化我等令發一切智心。而尋廢忘。不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少為足。一切智願。猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故示涅槃相。而汝謂為實得滅度。
於是，「親友」重遇見之——喻為今靈鷲山中，師徒相遇，佛驚嘆言：你這大丈夫，為什麼為了求索衣食而枉受艱難？為什麼變得那麼窮？因為你們得少為足，不知上求佛果，下度眾生，只知做一個自了漢就算了。以前我想令你們得安樂，五欲自恣，即色聲香味觸皆圓滿，亦即五根五力的圓滿，故以大乘法教化眾生。只是你們不知「衣內繫有寶珠」，只知求小乘而枉受勤苦憂惱，好像一般人為生活而奔波勞碌，以求自活，便以為足，這是太愚癡。現應修大乘法，因為你們「衣內之寶珠」未曾失去，換言之，佛性仍舊存在，若修大乘法，可得應得之果位，常可如意，不再貧窮。佛亦如我們之親友，以往為妙光菩薩時，教化我等，令發一切智慧之心，但是我們久不接近菩薩，不知不覺將大乘法遺忘，只知在五欲上用功夫，背覺合塵，還自謂已得無上道。阿羅漢之小乘果位，如生活窮困之人，得一點就很滿足。幸好以前曾發大願，一切智願猶在不失，現在得遇大覺世尊而覺悟我等之迷蒙。若人在往昔曾發過大願，今生因緣會遇時，亦會發大願，即種下大乘種子。一如現在之羅漢，往昔雖然曾發大願，但因時間太久，心性迷惑了，不知進退，自困其內，憂惱不已，幸遇良師——大覺如來，使彼等反迷歸覺自識家珍。諸比丘，你們現在所證無學之果，只是小乘，非實在滅度。我從久劫來令汝等種佛之善根，以方便權巧，示現有餘涅槃相，但是汝等卻誤以為是究竟寂滅。
世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。甚大歡喜。得未曾有。爾時阿若憍陳如等欲重宣此義。而說偈言。
我等聞無上 安隱授記聲 歡喜未曾有
禮無量智佛 今於世尊前 自悔諸過咎
於無量佛寶 得少涅槃分 如無智愚人
便自以為足
世尊！我等今者乃知自身本是菩薩，得受無上正等正覺，得以傳授記別作佛因緣，是從所未有，故歡喜不已。當爾之時，憍陳如對佛言：「我等得聞無上菩提，念心安隱，授佛記聲，歡喜信受，得未曾有。現於佛前，生大懺悔心，自悔執小，迷昧大乘，引為自咎。得少分有餘涅槃就自以為足，與無智愚人無異。」
※（待續）
萬佛城
五言律詩 李超民
黎明入佛城 旭日照高林
千徑通神殿 禪房花木深
光影悅鳥性 佛聲空人心
萬籟此俱寂 惟聞鐘磬音
|
