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命運，就是業因果報的體現。我們的命運，既不歸天神主管，也不由旁人操縱，關鍵在自己的心地。一切由心造，心能造業，心能轉業，這便是命運的根源。唐代禪宗六祖惠能大師說：「一切福田離不開自己的心，能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。」好像種地一樣，種什麼得什麼，種善因結福果，種惡因結苦果。所以叫做「心田」或「心地」。儒家也認為「禍福無不自己求之者」。宋代著名理學家朱熹說：「人和器皿不同，如像筆只能是筆，劍不能變成琴。所以它們存在和毀壞時間的長短，是有一定的。人便不一樣，因為有的人，昨天還是盜跖，今天可成為大舜。他的吉凶禍福，也便隨著改變，很難說得定。」這些都說明：善業惡業，唯心所做；福報禍報，惟人自招。下面這首詩，對於心地和命運的關係，揭示得既深刻，又明白。
詩曰：心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變為禍兆【註譯 ①】；
心好命不好，禍轉為福報【註釋 ②】；
心命俱不好，遭殃且貧夭【註釋 ③】；
心可挽乎命，最要存仁道【註釋 ④】；
命實造於心，吉凶惟人召。信命不修心，陰陽恐虛矯【註釋 ⑤】；
修心一聽命，天地自相保【註釋 ⑥】。
此詩前八句，將世人心地和命運的關係，概括為四種不同的情況。後八句，揭示「命由心造，境隨心轉。」和「禍福無門，惟人自召」的道理。並指出對待這個問題的兩種態度、兩種結果。
下面引證歷史事例：
一、心好命又好，富贵直到老。
「玉歷傳鈔」載，徐文敬公的太夫人，每天念觀音菩薩聖號一千聲，愛講因果故事，勸人多行善事，並刻印「玉歷傳鈔」送人。文敬公也刻印「敬信錄」；經常救濟親友族人的困難，但並不自以為有功德。兒子徐本，後來任大學士（宰相），徐杞任巡撫（類似省長）。孫徐以恆任侍郎（類似副部長），徐景燾任道台（類似專員）。曾孫輩也多考中科名，家門興盛，福澤綿長。
二、命好心不好，福變為禍兆。
「歷史感應統紀」載，唐代李林甫，官至宰相，為人有才辯，工書畫。可惜心術奸險，嫉妒賢能。凡才望功業在其上者，內心十分忌刻，表面甘言奉承，暗中設計陷害。他建一別室，結構曲折幽深，命名「偃月堂」，常在裏面苦心策劃，構想出許多使人家破身亡的毒計。所以史稱其「口蜜腹劍」。但結果害人適以自害，後來七竅流血而死，死後被開棺戮屍，家產充公，子女發配為奴。
當李林甫未顯達時，有相士說他有三十年太平宰相的洪福。後不久事敗，責怪相士所說不驗。相士笑謂：「相公確有三十年太平宰相的福報，應怪自己不知珍惜，折損太甚罷了！公任宰相時，廣搜珍寶，縱情聲色。一羹千命（鴨舌羹），盤菜百金（燒鵝掌），窮極奢侈之能事。僕從的享用，也可比富室。早已超過三十年宰相應享之福，後代還須為娼為奴以償報。反責怪我所說不驗，有此道理嗎？譬如有人將一月的生活費，在一天內揮霍光，剩下廿九天要受饑寒，此乃理所當然，豈能怨天尤人。」李林甫聽後，默然汗下。
註 釋 ：
① 福變為禍兆：意為福報將變成災禍的兆頭，即是「福兮禍所伏」的道理。
② 禍轉為福報：如逢凶化吉，遇難呈祥，即是「禍兮福所倚」的道理。
③
遭殃且貧夭：意為不但要遭禍殃，而且貧困、短命。
④ 心可挽乎命：一個人的心地可挽回或改造自己的命運。
⑤
信命不修心，陰陽恐虛矯：不少人很信命運，只去算命看相，求神問卜，卻不修省心地。這樣陰陽顛倒，一切決不會順利。
⑥
修心一聽命，天地自相保：一個學佛的人，應當時刻反求諸己，一切聽其自然，任運逍遙；雖不求福報，而冥冥中常蒙三寶攝受，龍天護持，自然罪障潛消，諸事吉祥。
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