|
佛法猶如旃檀片片皆香。舉起一香，即是全體之香。昨天講「普賢行願品」時說，讀誦「普賢十大行願品」，就能往生上品上生，所以十大行願就是整個旃檀。隨拈一行一願就是片片皆香。阿彌陀佛是總相，普賢十大行願是別相。念「普賢行願品」，即是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，即是具足十大行願，何以念一句阿彌陀佛即具足十大行願呢？
在十大行願中：
一者，禮敬諸佛。南無阿彌陀佛。「南無」二字即是皈依，即皈依豈有不禮敬之理？
二者，稱讚如來。梵語阿彌陀佛，此云無量壽，無量光。念阿彌陀佛時，即是稱讚佛無量光，無量壽。世間法，壽數都是有量的，歲數最大的不過六、七十歲。讚七十四「古稀一叟」。又記得「禮記」讚人高壽八十曰耋，九十曰耄，百年曰期頤，到一百歲以上就無讚詞了。所以世間人的壽命是有限的。念阿彌陀佛就是讚無量壽。又社會上給人以好處的，人必稱讚曰：「沾光，沾光。」今念阿彌陀佛，就是沾無量光。
三者，廣修供養。供給，有法供，有財供。念阿彌陀佛，讚無量壽，無量光，就是「法供給」。「香花供養」稱為「財供養」。
四者，懺悔業障。五停心觀中說多障眾生念佛觀。故知念佛即能懺悔業障。懺悔有三種：一者，取法懺；二者作法懺；三者無相懺。「取法懺者」念佛感應道交，得見相好，罪即懺除。然佛力加被，有顯加、冥加。從未見到好相的，安知已得冥加？「作法懺者」：犯戒須先向大眾僧求懺悔，然後在佛前求懺悔，因為同名同號佛很多，念一句阿彌陀佛，即是向無量無數阿彌陀佛前求懺悔。「無相懺者」。法性無相，念法身佛即能懺罪。念佛不起妄相，即與諸佛法身相應，清淨法身、一法一立，契無相理，即得消滅罪障。故曰：「罪從心起將心懺，心要滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為眞懺悔」。無相懺即實相懺，實相無相，所以念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪。念佛即通三種懺悔。
五者，隨喜功德。念佛法門系釋迦牟尼佛無問自說，稱讚阿彌陀佛萬德洪名。叫我們念阿彌陀佛，我們依教奉行念阿彌陀佛，豈不是隨喜功德。
六者，請轉法輪。念佛就是請佛說法，求見相好，求見光明，也就是請佛說法。佛法常住在世，有機則顯，無機則隱。能念得感應道交，就得見佛，就能聞法。念佛就是請轉法輪。
七者，請佛住世。佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅。一念念佛一念生，念念念佛念念生。眾生心若能依佛而生，佛即在眾生心住。念佛是請佛住世。
八者，常隨佛學。佛以因感果，菩薩道為因，成佛為果，一切佛皆以普賢行為因，故普賢行為諸佛善因。又十地菩薩皆不離念佛之因而得成佛。念佛即是常隨佛學。
九者，恆順眾生。當順眾生性，不願眾生相。我們念南無阿彌陀佛時，「南無阿彌陀佛」就是隨眾生性。何以故？人人都具有自性彌陀故。自性彌陀者，即法身佛，下至蠕動含靈，皆具佛性。豈不是念佛即是隨從眾生？
十者，普皆回向。「普賢行願品」中說：「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」。普賢行具是無量福德，故云殊勝。六道眾生沉溺分段生死中，三乘聖人沉溺變易生死中。唯佛超登究竟。彼以殊勝行，普為眾生回向佛淨土。約事相說，無量光佛土，距娑婆世界十萬億佛土，然事不在外。故曰：「處處總成華藏界，以教何處不毗虞」。雖說生西方淨土，亦不出華藏世界，實報莊嚴土，也即是生自性中常寂光，所謂生則決定生，去則實不去。所以說念佛具足十大行願。若能讀「普賢行願品」等大乘經，又能念佛回向極樂世界，當生上品上生。若不認字，不能讀誦大乘經典，專心念佛，不假其他方便，亦決定往生，「阿彌陀佛經」云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。又說：「執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂世界」。但是我們念佛時要萬緣放下，以清淨心念十念，亦能往生。若心不清淨，一邊念，一邊又打妄想，那麼往生恐怕沒有那樣容易。所以念佛要口裏念著，耳裏聽著，心裏記著，三業清淨，字字明白的念，就會離苦得樂，決定生西。說多了打閑岔，希望大家一齊念佛吧！
十大願王導歸極樂，四十一位法身大士，文殊普賢咸修之，即身成佛，善財童子五十三參，在娑婆煩惱世界中參訪，借境煉心，修十大願王與自心融為一體，自己就是普賢菩薩。自性彌陀是體，十大願王是用。願王即自性即大悲心，無緣大慈，同體大悲，怨親平等，物我一如，即願王也，用世法上之一切煩惱神斧開拓自性智慧之寶礦，十大願王就是慧礦，就是金剛王寶劍，一如不二，般若、自性、十大願王、一如不二也，體無一物，用富恆沙，性空緣起一如不二也，自性是體，十大願王是用，不離自心也，自性彌陀，唯心淨土，是心是普賢，是心起大用，十大願望是，普賢與十大願王一如不二也。是心即是普賢十大願王，心即佛也，心即眾生也。願願為眾生也，如是修十大願王，才相應矣。
|
