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學佛人必須先修觀照，然後明理，而後可以開智慧。否則發心不能達乎無上，難成佛道。修觀照不能以生滅心為本修因。經云：「若以生滅心為本修因，而求佛乘之不生不滅，無有是處。」是故應效法金剛經中之善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，以稱性起修。實際用功，則在觀照。觀照即思惟。觀者觀行也；照有照住及照見二義。觀行日久，攝心一處，此時妄念停止，即是照住。繼續精進，日久功深，即可照見五蘊皆空，是成就言也。
讀誦受持大乘佛經，即能觀照。初入手者，最好選擇金剛般若波羅蜜經（簡名金剛經）。以作一門深入。因為佛說：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」故也。所謂讀者，即把經文一字一句看讀清楚；誦者，熟讀之後，完全背誦出來；受者，是理解經中義趣，銘記不忘；持者，依教奉行，上求佛道，下化眾生。
眾生不能超出三界，脫離六道輪迴之苦。皆因有欲、色、識三害之故。「欲」包括財色名食睡及色聲香味觸等兩種五欲，是地獄五條根，為學佛人應斷滅者。「色」是指色相而言。主要為吾人之身相，本是地、水、火、風四大假合，但眾生執為實有，由我執而起我、人、眾生、壽者四相，背覺合塵，故須離一切相，方可成就佛道。「識」乃無明妄念，昧性逐相之源。必須轉識成智，方能去妄顯眞，轉凡成聖。以上所述欲、色、
識三害，惟修觀照，即可除盡。
佛以一大事因緣出現於世。以無緣大慈予眾生樂，以同體大悲拔眾生苦。度盡一切眾生，而曰實無一眾生得滅度者。此是事理相融；空有雙遮；悲智雙修；福慧兩足尊之理。吾人應學佛成佛。方可發無上正等正覺之大心，以修觀照。
金剛般若，能斷見、思惑，破我執，轉第七識成平等性智；一切眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之。是無分別心，即轉第六識為妙觀察智；如是滅度無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。是轉第八識為大圓鏡智；此三識轉，則前五識（眼耳鼻舌身）皆轉為成所作智矣。成佛要旨，即在裏許。應作如是觀照。
佛說金剛經。原期學人就文字起觀照，證其本具之眞性。故觀照之道理及方法，不可不知。蓋一切佛法，說到修持上，千萬法門，亦不外觀照。茲就末法時期，列舉數種吾人普遍修持之法門，及其觀照之方法，以證觀照之重要而不可或缺也。⑴淨土宗之念佛法門。必須口念佛號，心想彌陀，如在目前，如此念佛，則妄想無從起，即是觀照。⑵學佛三要，曰戒、定、慧。戒是修學基礎，能使身口意三業得到清淨。從戒生定而後開慧。定慧亦能互相生起。就果上言，是定慧；就因上言，是止觀。即是止息妄念，觀照眞性。止觀實即觀照。⑶金剛經流通分云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」此是佛陀大慈大悲，教導學人，使其觀照生滅之有為法，修證不生滅之無為法，是一方便法門。何則？皆因眾生昧性逐相，以假作眞，攀緣不已。起惑造業受苦，但不知凡所有相皆是虛妄，結果一無所獲。卻唯有因果業報永遠隨身，流轉於生死輪迴之苦，永無了期。我佛於是開示此偈，說一切有為法如夢幻泡影露電一樣虛假，促眾生覺悟，不要再受生滅幻相欺騙，要迴光返照。依偈觀照，明心見性。可是眾生之性光，久為無始以來無明妄念掩蔽，有如昊日為烏雲所遮，不能發揮智光，契入如來智慧性海。我佛慈悲，又開示緣生無自性當體即空之理，使眾生明白一切法，緣聚幻有，緣散則滅，是生滅不停之相，唯性乃一如。佛又講經說法，教眾生依文字般若，起觀照般若，證實相般若。實相即眞性之理體，理體之正智就是觀照般若。理智一如，理外無智，智外無理。眾生從來不覺，乃假文字般若以覺悟之。讀經聞法，要以佛說為鏡，時刻自照，出迷起覺，是依文字起觀照之謂也。觀照功久，警惕心生，是即始覺也。此時正智初開，如是繼續精進，觀照功深，性體顯現，則是始覺合於本覺，於是覺性圓明，以達成佛之究竟覺矣。
觀照對於學佛之重要，既如上述，故須多讀誦受持大乘經典。金剛經處處說、讀、誦、受持，受持即觀照也。
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