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善現啓請分第二
前期經文提要：
世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
能夠明白實相的般若，就會生覺悟的心，覺悟的心安住了以後，妄想的心就不降而降；把妄想的心降伏了，菩提心就不住而住，所以兩個問題其實是一個問題，也是兩個很重要的問題，所以須菩提才會一開始就代我們眾生向佛請教。
【佛言。善哉善哉】：以下是佛回答須菩提的話。善哉善哉，意思為很好！很好。
第一個很好是說：你在我寂然之中，就看出了我的法相，在我沒有起心動念要說法的時候，你也已經看出這裏面有實相般若，這是很好的。第二個善哉是說：你能為眾生發這樣的慈悲心，來請問問題，也是很好的。第一個善哉，是稱讚須菩提的大智；第二個善哉，是稱讚須菩提的大悲。
【須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩】：須菩提，正如你所說的，如來我很善於護念發菩提心的菩薩，發自覺、覺他心的眾生。我心裏常常護念著他們，加持他們。我也善於說他們應該聽的法。
【汝今諦聽】：「諦」，專一心志。「諦聽」，用心的聽。你現在要仔細的聽著。
我們一般人的毛病，在研究了幾年的佛法以後，就自以為很通了。有時候在聽法師或居士講經時，不免生出這樣的心：「這些我都聽過了，知道了。不必再太用心聽。」這是用貢高我慢的心來聽法，自然不能得到法的益處。又有另外一種人，雖然沒有生我慢心，但卻生出一種自卑感：「金剛經是大乘的經典，講的是佛的智慧，我怎麼聽得懂？反正是聽不懂，也就不必太用心了，隨喜就好了。」
這兩種心都不合中道。佛叫我們無論做什麼事都要不偏不倚，用中道來做，才不會有偏差。沒有貢高我慢心，沒有自卑感，沒有雜念，一心一意的用心聽，就叫諦聽。
【當為汝說】：旣然你問我，我就仔細的解說給你聽。
【善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心 】：「如是」，這樣的意思。
你所說的那種善男子、善女人，若發了無上正等正覺的心，就應該這樣子的住，就應該這樣的來降伏他們的心。
佛雖然還未詳盡的解答須菩提的問題，但事實上已經答了，而答案就在「如是」這兩個字裏面。不動、不變叫「如」；不非叫「是」。假如一個人能時時如如不動，不被外境、外緣所影響，心裹不生是非分別心而去行一切善法；做了善事，也不生「我有功德」的心。日常生活中，時時行佛道，行了佛道，心裏又能不著相，達到「做而不做，不做而做」的境界，菩提心就不會亡失了，妄想的心也就打不起來了。
金剛經的全部道理，就在這「如是」二字裏面，佛其實已經回答須菩提了。但我們一般眾生，沒有須菩提那麼高的智慧，一時還不能明白，所以佛還要講下去。
【唯然。世尊。願樂欲聞】：「唯」，應諾之詞。是的，佛，您說得很對。我很願意聽佛講一講如何安住菩提心，如何降伏妄心的法。請佛為我們這一般愚癡的眾生，說說這個法吧！
大乘正宗分第三
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心】：佛告訴須菩提說：「所有一切發自覺，覺他心的大菩薩，應該照這樣來降伏他們的妄心。」
菩薩是梵文，全文為「菩提薩埵」。「菩提」，覺也。「薩埵」，有情也。菩提薩埵意為覺有倩，是發自覺，覺他心的有情眾生。「摩訶」，大也。摩訶薩，指大菩薩。
大菩薩須具備七個條件。
第一、具大根。大菩薩的善根，不是在一佛、二佛、三、四、五佛面前種的善根而已，而是在千萬億佛所都種過善根，所以善根特別大。
第二、具大智。大菩薩的智慧雖然還沒有到達佛的妙覺境界，但也差不多了。
第三、信大法。大菩薩對佛所說的大乘法，都能信解受持，心裏沒有一點疑惑。不像小乘人，只信小乘法，對於大乘法，不能信受奉行。
第四、解大理。大菩薩對於佛所說的法，完全了然於心，而且能夠為人解說。不是「知其然而不知其所以然」的盲目信受。
第五、修大行。大菩薩修的都是「忍人所不能忍，行人所不能行」的大行。如佛在過去生中，曾將他的頭、目、腦、髓布施給眾生，我們做得到嗎？就是因為我們做不到，所以我們還是凡夫。佛菩薩和凡夫的分別，就在這裏。
（ 待續） |
